中國小說史 · 第三章 漢魏六朝
近來許多人似乎將中國幾千年來的社會，看做一個純粹封建社會或純粹畸形封建社會，有的將西漢以後直至清末劃入封建括弧以內，而多半又從秦算起一直到洋人打進以前都是封建社會。姑無論將這樣的一個長期社會統歸於封建社會，是否正確，而且在這幾年間，文藝上的變遷及種種現象，如何可以說明？在這樣的唯物史觀解釋之下，中國社會是個謎，依然是一個謎而已。
劉邦祭孔圖
中國社會固然是一個長期封建的存在，然而是一種變相的半封建的社會，這社會有其特殊的生產方法——即馬克思所謂「亞細亞的生產方法」。這種生產方法給與中國社會組織以特殊形態；其次商業資本——雖然幼稚——在中國社會上無疑地演了重要作用。中國的封建制度在東周便已趨於崩壞，到了秦始皇憑藉商人階級的勢力（如呂不韋等），打擊了封建社會，建設了都市手工業形態的專制國家。可惜這般暴發戶過於淺薄，仇視宗法封建思想的儒教之故，同時在文藝上無所建樹。商業資本及封建制度之雙管剝削，造成農民叛亂，於是土豪（亭長）劉邦乘機做了皇帝，重新提高了地主的勢力，又鞏固了封建制度，同時也就復活了孔教，董仲舒的「重農思想」，就是代表當時封建階級的意識。土地資本與商業資本的結合，是「亞細亞生產方法」特徵之一，這兩種勢力之結合，一方面增加了農民的剝削，一方面也阻礙了商業資本的發展。王莽雖然想實行一點「社會政策」，終受地主及商人之反抗而失敗。以後的中國政府，便是土地資本與商業資本聯立的政府，而因為商業資本之蓄積是來自土地，土地又占優越的勢力。然而這兩種勢力，也還是有爭鬥的，譬如禁止商人乘車著絹的法令，以及出身於農村的儒者瞧不起商人，目之為奸商——雖然他們的祖宗的門徒也有做生意的。這土地—商業資本之聯合政權一方面因封建制度之殘餘，減少商業資本活動的可能性，同時因為中國閉關於廣大的大陸，沒有刺戟商業資本活動的源泉——海外殖民地，於是剝削到農民叛亂之時，便是一次大內亂，伏屍流血無算，於是幾個流氓草寇、將弁和尚出來收拾天下，演成中國史上循環的交椅輪流坐，循環的朝代變更，弄不出什麼新的把戲了。
王莽像
第一節 漢代神仙故事的起來
古代神話，遺留到秦、漢的時候，已漸漸失去了它本來的意義，也改變了它本來的面目。在古代的神話里，神的行事固然是超人的，但它也住在人間，它和人的關係卻很接近，神也會死，惟其力量勝於凡人罷了。到了秦時，神與人就漸至互相隔離，神住在另外一個世界，人已不能隨便與神接觸。神是長生不死的一體，而人也可為神，只要服食了不死之藥。這種思想，卻來源於燕齊的方士，他們一致的承認仙人住居于海中的三神山。這是和他們所處的環境有關係的，因為燕、齊正是二個濱海的國家，海的影響和古代神話相結合，便造成他們這種荒誕無稽的思想。又恰巧逢到那位雄才大略的秦始皇帝，百事遂心，惟少「不死」的本領，遂竭全力以求達到他的希冀。這樣兩相遇合，種種神仙故事便由是發軔了。不久，又來了漢武帝對於神仙也熱烈的憧憬，神仙故事瀰漫滿整個的朝野，遂造成了這樣一個富麗的神仙故事時代。
漢武帝像
始皇的迷信神仙，卻至死未悟。但武帝就不然了，他在迷信著的時候，尤較始皇為熱烈，但最後終來了一個覺悟。這或者正是這兩個雄主的不同的地方。
（本注）其所錄小說今皆不存，故莫得而深考，然審察名目，乃殊不似有采自民間，如詩之《國風》者，其中依託古人者七，曰：《伊尹說》，《鬻子說》、《師曠》、《務成子》、《宋子》、《天乙》、《黃帝》。記故事者二，曰：《周考》、《青史子》，皆不言何時作。明著漢代者四家，曰：封禪方說，待詔臣饒心術，臣壽周記，虞初周說。待詔臣安成未央術與百家，雖亦不云何時作，而依其次第，自亦漢人。
（一）《伊尹說》
《漢書·藝文志》道家有《伊尹說》五十一篇，今佚；在小說家之二十七篇亦不可考。《史記·司馬相如傳注》引《伊尹書》曰「箕山之東，青島之所，有盧橘夏熟」，當是遺文之僅存的。《呂氏春秋·本味篇》述伊尹以至味說湯，亦云「青島之所有甘櫨」，說極詳盡，然文豐贍而意淺薄，蓋亦本《伊尹書》。伊尹用割烹要湯，孟子嘗所詳辯，大概這是到戰國之士所為的呢。
（二）《鬻子說》
《漢志》道家有《鬻子》二十一篇，今僅存一卷。有人因為他的語言淺薄，疑不是道家的話。然唐、宋人所引逸文，又有與今本《鬻子》頗不相同的，則殆真不是道家的話哩。
武王率兵車以伐紂。紂虎旅百萬，於商郊，起自蕙烏，至於赤斧，走如疾風，聲如振霆。三軍之士，靡不失色。武王乃命太公把白旄以麾之，紂軍反走。（《文選李善注》及《太平御覽》三百一）
（三）《青史子》
青史子為古之史官，然不知在何時。其書隋世已經佚亡，劉知幾《史通》雲「青史由綴於街談」者，蓋據《漢志》上說的，不是逮唐而復出的。遺文今存三件事，都說的禮，也不知道當時何以列入小說。
古者胎教，王后腹之七月而就宴室，太史持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右，太卜持蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御於門內。比及三月者王后所求聲音非禮樂，則太史縕瑟而稱不習；所求滋味者非正味，則太宰倚斗而不敢煎調，而言曰「滋味上某」。太卜曰「命雲某」。然後為王太子懸弧之禮義。……（《大戴禮記·保傅篇》，賈誼《新書·胎教十事》）
古者年八歲而出就外舍，學小藝焉。束髮而就大學，學大藝焉，履大節焉。居則習禮文，行則鳴珮玉，升車則聞和鸞之聲，是以非僻之心無自入也。……古之為路車也，蓋圓以象天，二十八橑以象列星，軫方以象地，三十幅以象月，故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹和鸞之聲，側聽則觀四時之運，此巾車教之道也。（《大戴禮記·保傅篇》）
雞者東方之畜也，歲終更始，辦秩東作，萬物觸戶而出，故以雞祀祭也。（《風俗通義》八）
《師曠》書影
（四）《師曠》
《漢志》兵陰陽家有《師曠八篇》，是雜占之書；在小說家者，不可考。惟據本志注，知其多本春秋而作，《逸周書·太子晉篇》記師曠見太子，「聆聲知其不壽，太子自己也知道，後三年當賓於帝所」。他的敘說頗像小說。
（五）《虞初周說》
《虞初周說》九百四十三篇。註：「河南人。武帝時，以方士侍郎，號黃車使者。」應劭註：「其說以《周書》為本。」顏師古註：「《史記》云：虞初，洛陽人，即張衡《西京賦》：『小說九百，本自虞初』者也。」太初元年（前104），虞初嘗與丁夫人等以方祠祖匈奴、大宛，見《漢書·郊祀志》。《周說》今亦不傳。晉、唐人所引《周書》，有三事似《山海經》及《穆天子傳》，與《逸周書》不類，朱右曾（《逸周書校釋》十一）疑即為《虞初周說》的逸文：
朱右曾，字尊魯，一字言甫。近代學者，著有《逸周書集訓校釋》、《左氏傳解誼》。
天狗所止地盡傾，餘光燭天為流星，長十數丈，其疾如風，其聲如雷，其光如電。（《山海經注》十六）
穆王田，有黑鳥若鳩，翩飛而跱于衡，御者斃之以策，馬佚，不克止之，躓於乘，傷帝左股。（《文選李善注》十四）
岕山，神蓐收居之。是山也，西望日之所入，其氣圓，神經光之所司也。（《太平御覽》三）
（六）《百家》
劉向像
《百家》百三十九卷。劉向《說苑敘錄》云：「《說苑雜事》……其事類眾多……除去與《新序》復重者，其餘淺薄不中義理，別集以為《百家》。」由此觀之，《百家》為劉向所編。但《漢書》未曾註明，未知何故。書雖不傳，但觀今本《說苑》及《新序》內容，則所記亦當為古人行事之跡，惟「不足為法戒」及「無當於治道」罷了。
其他被稱為漢人所作的小說，尚有劉歆的《西京雜記》，伶玄的《飛燕外傳》，無名的《雜事秘辛》。數書皆託名漢人，然今人皆謂為偽作（《小說史略》）。
第二節 今所見漢人小說
現在存留的所謂漢人小說，可是沒有一部是真正出自漢人之手。晉以來，文人方士，皆有偽作，到了宋朝、明朝尚不絕跡。文人好逞狡獪，或者想了示異書，方士則意在自神其教。所以往往托古籍以衒人；晉以後就托漢，也就猶如漢人的依託黃帝、伊尹呢。在這些書中，有稱東方朔、班固撰的各二，郭憲、劉歆撰的各一。大半談荒外的事，就說是東方朔、郭憲；關於涉及漢事的，就說是劉歆、班固，而大半的意旨，不離開神仙。
（一）《漢武故事》
《漢武故事》現在存一卷，記武帝生於猗蘭殿至崩葬茂陵雜事。其中雖多神仙怪異的事，然不信方士，文亦簡雅，篇末「每見群臣，自嘆愚惑，天下豈有仙人，盡妖妄耳。節食服藥，差可少病」數語，司馬光據以錄入《通鑑》。可見書雖未必果出班固，然可決其必為漢代文人。《漢武內傳》亦記帝初生至崩葬事，而於西王母降臨事特詳，所述大類方士口吻，兼雜釋家言。其著作時代自當在後。宋時尚不題撰人，至明乃並《漢武故事》依託班固作。《內傳》所記武帝初生前事，即全為怪談。
漢孝武皇帝者，景帝子也。未生之時，景帝夢一赤彘，從雲中下，直入崇芳閣。景帝覺而坐閣下，果有赤龍如霧，來蔽戶牖，宮內嬪御，望閣上有丹霞蓊蔚而起，霞滅，見赤龍盤迴棟間。景帝召占者姚翁以問之。翁曰：「吉祥也。此閣必生命世之人，攘夷狄而獲嘉瑞，為劉宗盛主也。然亦大妖。」景帝使王夫人移居崇芳閣，欲以順姚翁之言也，乃改崇芳閣為猗蘭殿。旬余，景帝夢神女捧日以授王夫人，夫人吞之，十四月而生武帝。……
《漢武故事》中有名的是誰也知道的「金屋藏嬌」與「神君」之話。
漢景帝像
帝以乙酉年七月七日旦生於猗蘭殿，年四歲，立為膠東王。……膠東王數歲，「長」公主抱置膝上，問曰：「兒欲得婦否？」長主指左右長御百餘人，皆云：「不用。」指其女：「阿嬌好否？」笑對曰：「好。若得阿嬌作婦，當作金屋貯之。」長主大悅，遂成婚焉。
神君者，長陵女子也，先嫁為人妻，生一男，數歲死；女子悲哀悼痛之，亦死。死而有靈，其姒宛若祀之，遂關言語，說人家小事，頗有驗。上遂祠神君，請術。初，霍去病微時數自禱於神君。神君乃見其形，自修飾，欲與去病交接，去病不肯，乃責之曰：「吾以神君清潔，故齋戒祈福。今規欲為淫，此非神明也！」因絕不復往。神君亦慚。及去病疾篤，上令為禱於神君，神君曰：「霍將軍精氣少，壽命弗長，吾嘗欲以太乙精補之，可以延年。霍將軍不曉此意，遂見斷絕。今病必死，非可救也。」去病竟薨。……
霍去病墓
兩書記武帝死後，亦多怪事，今不備錄。
（二）郭憲《漢武洞冥記》
《漢武洞冥記》的作者為郭憲，字子橫，汝南宋人，剛直敢言。因他有「潠酒救火」一事，故為方士所攀引。此書大概為六朝人作，內容與《神異經》相類，所記都為異事奇物。但幾每事均與武帝、東方朔有關。此書第三卷之首，有《洞冥草底》記事：
漢文二年，帝升蒼龍閣，思仙術，召諸方士言，遠國遐方之士，唯東方朔下席，操筆跪而進。帝曰：大夫為朕言乎。朔曰：臣游北極，至種火之山，日月所不照，有青龍銜燭火，以照山之四極，亦有園圃池苑，皆植異木異花。有明莖草，夜如金燈，折枝為炬，照見鬼物之形。仙人寧封，常服此草於夜暝時，轉見腹光通外，亦名洞冥草。帝命剉此草為泥，以塗雲明之館，夜坐此館，不加燈燭。亦名照魅草。以藉足履水不沉。
此篇古時恐怕是在開首第一的，所以名為「《洞冥記》」的罷。
總之，武帝以好神仙之故，所以一切無稽荒唐神秘之談，都儘量集中在他的身上。不但他的初生及死後有種種奇事，凡與他有關的一事一物，甚至他寵愛的女性，無一而非神奇。自古以來所有種種神仙故事，武帝要算是個最大的箭垛了。
（三）東方朔
東方朔是與虞初等同以博識智辯為漢武帝所寵幸的稗官的人物，《漢書·東方朔傳贊》里說：
劉向言：少時數問長老通於事及朔時者，皆曰：「朔口諧倡辯，不能持論，喜為庸人誦說，故今後世多傳聞者。」而揚雄亦以為「朔言不純師，行不純德，其流風遺書，蔑如也」。然朔名過實者，以其詼達多端，不名一行，應諧似優，不窮似智，正諫似直，穢德似隱，非夷、齊而是柳下惠，戒其子以上容首陽為拙，柱下為工，飽食安步，以仕易農，依隱玩世，詭時不逢，其滑稽之雄乎！朔之詼諧；逢占，射覆，其行事浮淺，行於眾庶，童兒牧豎，莫不眩耀。而後世好事者，因取奇言怪語附著之朔。
這段文字評騭東方朔的為人，頗為確當。而且又使人明白了後世「奇言怪語」何以附著於他的理由。傳中所敘，並無一事及於神怪，惟處處使人感到幽默而已。傳中說他有一次曾「因醉入殿中，小遺殿上」，可見他的為人真放浪到極點。他的「割肉歸遺細君」故事，至今盛傳為一個詼諧的典故。他實是漢武帝的一個怪人。但班固已雲「奇言怪語附著之朔」，可見在東漢之時，朔早已成為一個神仙故事的箭垛。
明畫《東方朔偷桃》
又在《漢書》論贊里《藝文志》的雜家之部有「《東方朔》二十篇」，可惜不傳於後。記述東方朔的「奇言怪語」的書，有稱為朔自著的《海內十洲記》，班固的《漢武故事》，郭憲的《漢武洞冥記》及《東方朔傳》。這幾種書的作者盡屬偽托，其中《東方朔傳》實系概括《洞冥記》所述朔的故事而成，敘述最詳，今摘錄於後。《東方朔傳》云：
東方朔，小名曼倩。父張氏，名夷，字少平，母田氏。夷年二百歲，顏若童子。朔生三日，而田氏死，死時，漢景帝三年也。鄰母拾朔養之，時東方始明，因以姓焉。
年三歲，天下秘識，一覽暗誦於口，恆指揮天上空中獨語。鄰母忽失朔，累月，暫歸，母笞之。後復去，一年乃歸。母見之，大驚曰：「汝行經年一歸，何以慰吾？」
朔復去家萬里，見一枯樹，脫布掛樹，布化為龍，因名其地為布龍澤。
朔既長，仕漢武帝為大中大夫。武帝暮年好仙術，與朔狎昵。一日，謂朔曰：「朕欲使愛幸者不老，可乎？」朔曰：「臣能之。」帝曰：「服何藥？」曰：「東北地有芝草，西南有春生之魚。又武帝嘗見彗星，朔折指星木以授帝。帝指彗星，應時星沒。時人莫之測也。」
朔又善嘯，每曼聲長嘯，塵落漫飛。
朔未死時，謂同舍郎曰：「天下人無能知朔，知朔者唯大王公耳？」朔卒後，武帝得此語，即召大王公聞之，曰：「爾知東方朔乎？」公對曰：「不知。」「公何所能？」曰：「頗善星曆。」帝問諸星皆具在否？曰：「諸星具在，獨不見歲星十八年，今復見耳。」帝仰天嘆曰：「東方朔生在朕傍十八年，而不知是歲星哉！」慘然不樂。
東方朔木雕像
其餘事跡，多散在別卷，此不備載。
東方朔不但為人家造出許多神怪的事，而且又把人家談神怪之書也託名為他所作。他在漢代不過是個小官，他在文字方面的成績也遠不及司馬相如、揚雄等。但他的名聲卻很大，許多關於他的故事在民間一代一代流傳下去。到了元、明之際，戲曲家曾采他的故事作題材，小說家也把他的故事寫入小說。他真是一個曠古的幸運兒！
（四）西王母與東王公
在古代神話中，西王母的故事本是極簡樸的。但到了神仙故事盛行的漢代，它也逐漸脫去了神話中的神樣，而趨向神仙故事中的神仙化。它的演化的段落是很顯明的。在《山海經》上的西王母，它是一個人身虎面豹尾食鳥的怪物，寫得很是可怕。到了戰國時人作的《穆天子傳》中的西王母就不同了。《穆天子傳》記周穆王西征見西王母事，這裡的西王母已變成一個文雅的國王。
到漢代稱為班固作的《漢武故事》及《漢武內傳》里所記，便與前此大不相同了。《內傳》里的西王母，竟一變而為「年可三十許」的麗人。故事寫西王母會見漢武帝的情形云：
西王母壁畫
七月七日，上於承華殿齋，日正中，忽見有青鳥從西方來。上問東方朔。朔對曰：「西王母暮必降尊像上」……是夜漏七刻，空中無雲，隱如雷聲，竟天紫氣。有頃，王母至，乘紫車，玉女夾馭；戴七勝，青氣如雲；有二青鳥，夾侍母旁。下車，上迎拜，延母坐，請不死之藥。母曰：「……帝滯情不遣，欲心尚多，不死之藥，未可致也。」因出桃七枚，母自啖二枚，與帝二枚。帝留核箸前。王母問曰：「用此何為？」上曰：「此桃美，欲種之。」母笑曰：「此桃三千年一著子，非下土所植也。」留至五更，談語世事而不肯言鬼神，肅然便去。……母既去，上惆悵良久。（《說郛》卷五十二所錄無此一段）
《內傳》里也有一段同樣的記事，但文辭更為縟嚴，現亦錄於後：
到七月七日，乃修除宮掖，設坐大殿，以紫羅薦地，燔百和之香，張雲錦之幃，然九光之燈，列玉門之棗，酌葡萄之醴，宮監香果，為天宮之饌。帝乃盛服立於階下，敕端門之內不得有妄窺者；內外寂謐，以候雲駕。到夜二更之後，忽見西南如白雲起，郁然直來，徑趨宮廷。須臾轉近，聞雲中簫鼓之聲，人馬之音。半食頃，王母至也；懸投殿前，有似鳥集；或駕龍虎，或乘白麟，或乘白鶴，或乘軒車，或乘天馬，群仙數千，光耀庭宇。既至，從官不復知所在，唯見王母乘紫雲之輦，駕九色斑龍，別有五十天仙，側近鸞輿，皆長丈余，同執采旄之節，佩金剛靈璽，戴天真之冠，咸在殿下。王母惟扶二侍女上殿。侍女年可十六七，服青綾之桂，容眸流盼，神姿清發，真美人也。王母上殿東向坐，著黃金褡，文采鮮明，光儀淑目，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履元鳳文之舄。視之年可三十許，修短得中，天姿掩靄，容顏絕世，真靈人也。下車登床，帝跪拜問寒暄畢，立。因呼帝共坐，帝面南。王母自設天廚，真妙非常，豐珍上果，芳華百味，紫芝萎蕤，芬芳填樏，清香之酒，非地上所有，香氣殊絕，帝不能名也。又命侍女更索桃果。須臾，以玉盤盛仙桃七顆，大如鴨卵，形圓青色，以呈王母。母以四顆與帝，三顆自食，桃味甘美。口有盈味。帝食輒收其核。王母問帝。帝曰：「欲種之。」母曰：「此桃三千年一生實，中夏地薄，種之不生。」帝乃止於坐上。酒觴數遍，王母乃命諸侍女，王子登彈八琅之璈，又命侍女董雙成吹雲和之笙，石公子擊昆庭之金，許飛瓊鼓震靈之簧，婉凌華拊五華之石，范成君擊湘陰之磬，段安香作九天之鈞，於是眾聲澈明，靈音駭空，又命法嬰歌元靈之曲。……
西王母畫像磚
西王母故事的演化既如此，其實一切神話故事的演化未嘗不如此。而且西王母故事到了漢代，人們覺得有了皇后必有皇帝，何以西王母獨有母而無公，所以又另外造出一個東王公來。東王公故事，見於《神異經》。此書當為晉以後人作，稱東方朔撰，偽托也。
東荒山中，有大石室，東王公居焉。長一丈，頭髮皓白，人形鳥面而虎尾，戴一黑熊，左右顧望。恆與一玉女投壺，每投千二百矯，設有入不出者，天為之唏噓。矯出而脫誤不接者，天為之笑。（《東荒經》）
東王公壁畫
《中國小說發達史》說：「寫東王公的故事始於此書。它所寫的形象雖然模仿《山海經》的西王母，但究竟因在古代神話里沒有根據，所以他就不能和西王母同樣惹人的注意。《神異經》又寫東王公與西王母的會合：
崑崙之山有銅柱焉，其高入天，所謂「天柱」也，圍三千里，周圓如削。下有回屋，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼復東王公，右翼復西王母；背上小處無毛，一萬九千里，西王母歲登翼上，會東王公也。（《中荒經》）
「既有公而又有母，他們自然也須會合。但他們是仙人而不是凡人，所以同牛郎織女一樣，僅是每年會合一次。
「桓麟的《西王母傳》也敘及東王公，而且更顯明的寫明他們的關係。他們在自然史上，仿佛《創世紀》中的亞當與夏娃。」
在昔道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，化生萬物，先以東華至真之氣，化而生木公。木公生於碧海之上，芬靈之墟，以主陽和之氣，理於東方，亦號曰東王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母。金母生於神州伊川，厥姓侯氏，生而飛翔，以主元毓，神玄奧於眇莽之中，分大道醇精之氣，結氣成形，與東王公共理二氣，而育養天地，陶鈞萬物矣。
《西京雜記》，雜載朝野瑣事，本二卷，今六卷，是宋人所分，末有葛洪跋，言：「其家有劉歆《漢書》一百卷，考校班固所作，殆是全取劉氏，小有異同；固所不取，不過二萬許言。今抄出為二卷，以補《漢書》之闕。」然《隋志》不著撰的人，《唐書·藝文志》徑雲葛洪撰。可見當時人都不相信是劉歆的手筆。魯迅先生亦謂為葛洪所作，今姑不論其真偽，「若論文學，則此在古小說中，固亦意緒秀異，文筆可觀者也」（《中國小說史略》三四頁）。
司馬相如初與卓文君還成都，居貧憂懣，以所著鷫鸘裘就市人陽昌貰酒，與文君為歡。既而文君抱頸而泣曰：「我生平富足，今乃以衣裘貰酒！」遂相與謀，於成都賣酒。相如親著犢鼻褌滌器，以恥王孫。王孫果以為病，乃厚給文君，文君遂為富人。文君姣好，眉色如望遠山，臉際常若芙蓉，肌膚柔滑如脂，為人放誕風流，故悅長卿之才而越禮焉。長卿素有消渴疾，及還成都，悅文君之色，遂以發痼疾。乃作《美人賦》，欲以自刺，而終不能改。卒以此疾至死。文君為誄，傳於世。
元帝後宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，案圖召幸之。諸宮人皆賂畫工，多者十萬，少者亦不減五萬。獨王嬙不肯，遂不得見。匈奴入朝，求美人為閼氏；於是上案圖以昭君行。及去，召見，貌為後宮第一，善應對，舉止閒雅。帝悔之，而名籍已定。帝重信於外國，故不復更人，乃窮案其事，畫工皆棄市。……
昭君出塞
廣川王去疾聚無賴發樂書冢，棺柩明器，朽爛無餘。有一白狐，見人驚走，左右擊之，不能得，傷其左腳。其夕，王夢一丈夫鬚眉盡白，來謂王曰：「何故傷吾左腳？」乃以杖叩王左腳。王覺，腳腫痛生瘡，至死不差。
葛洪字稚川，丹楊句容人。少以儒學而知名，他研究博覽典籍，尤其愛好神仙導養的法術。太安中，官伏波將軍。因平賊有功封關內侯。干寶深相親善，薦洪才堪國史，而洪聞交阯出丹，自求為勾屬令，行到廣州，被刺史所扣留，就停止在羅浮，年八十一，兀然若睡而卒。有他的傳，在《晉書》。洪著作甚多，可六百卷。葛洪雖然是離漢朝不遠的人，但是他溺於神仙，所以他的話也不足以為根據。
第三節 六朝鬼神志怪書
（一）產生鬼神志怪書的時代背景
古代神話，遺留到秦、漢之際，便造成了秦皇漢武及漢武時舉國若狂的迷信神仙。秦、漢以來，神仙的傳說盛行，一傳到東漢之末，又大暢巫風，而鬼道愈熾。會小乘佛教，也傳入中國的土地，漸漸已流傳了。佛教雖後漢之初已傳入中國，但當時一般還未會流行。魏、晉以後，名僧輩出，經典的翻譯開始了，法顯、宋雲之徒為了求法而入竺，加之梁武帝時有名的達摩太師來到中國，以武帝為始，沈約等也皈依三寶，又北魏的胡太后篤信佛，刻石佛於龍門，通南北朝。自晉訖隋，特別多有鬼神志怪的書籍。這些書有出於文人的，有出於教徒的。文人的作品，雖然不是像釋道二家，意思是在自己神自己的教，但也不是有意為小說。大概當時以為幽明雖不同道路，而人、鬼乃都是實有的。所以他們敘述異事，與記載人間的常事，自己認為沒有誠實和虛妄的分別呢。
龍門石窟
六朝的鬼神志怪書，較漢代神仙故事有一不同之點。「怪」的來源不必說，當然遠始於古代的神話。惟古代以怪為神，這是以怪為怪；古代的怪有一定形體，這裡則變化多端而已。至於鬼的來源，《左傳》已有「新鬼大，故鬼小」之說，所載鬼事亦多，可見鬼事且為歷史家所承認。惟以前的鬼但離去人身而獨立，這裡則亦形狀多端，變化莫測，且與神仙幾不相分別。六朝時代，求仙不死的迷夢既逐漸打破，於是轉而憧憬於死後魂魄的種種，又羨慕著人以外的物體反而不易消滅，自然「鬼」「怪」之說會和神仙故事等量齊觀的多起來了。
第四節 文士之傳神怪
（一）魏文帝《列異傳》
本節專敘幾個著名的、有作品傳下的鬼神志怪書的作家。
曹丕（187～226）字子桓，沛國譙人。漢末為五官中郎將，有文學，喜交文士。父操封魏王，丕為太子。後篡漢自立，改元黃初。在位六年，卒，諡文帝。《隋書·經籍志》有《列異傳》三卷，署魏文帝撰，今佚。兩《唐志》則雲張華撰，未知孰是。然其書嘗為宋裴松之《三國志注》所引，那麼可決其必為魏、晉人所作。據其遺文以觀，正如《隋志》所云：「以序鬼物奇怪之事。」
魏文帝曹丕
南陽宗定伯年少時，夜行逢鬼，問曰：「誰？」鬼曰：「卿復誰？」定伯欺之，言：「我亦鬼也。」鬼問：「欲至何所？」答曰：「欲至宛市。」鬼言：「我亦欲至宛市。」共行數里，鬼言：「步行大亟，可共迭相擔也。」定伯曰：「大善。」鬼便先擔定伯數里，鬼言：「卿太重，將非鬼也？」定伯言：「我新死，故重耳。」定伯因復擔鬼，鬼略無重。定伯復言：「我新死，不知鬼悉何所畏忌？」鬼曰：「唯不喜人唾。」……行欲至宛市，定伯便戴鬼至頭上，急持之。鬼大呼，聲咋咋索下，不復聽之。徑至宛市中，著地化為一羊，便賣之，恐其變化，乃唾之，得錢千五百。（《太平御覽》八百八十四，《法苑珠林》六）
神仙麻姑降東陽蔡經家，手爪長四寸。經意曰：「此女子實好佳手，願得以搔背。」麻姑大怒。忽見經頓地，兩目流血。（《太平御覽》三百七十）
此外其中有一節，略似《希臘神話》里的邱比特與賽契的故事：
邱比特，今通譯丘必特，希臘神話中的愛神。賽契也譯賽姬、普賽赫等。
「談生者，年四十無婦。……夜半有女子，可年十五六，姿顏服飾，天下無雙，來就生為夫婦，乃言：『我與人不同，勿以火照我也，三年之後方可照。』為夫妻生一兒，已二歲。不能忍，夜伺其寢後，盜照視之。其腰以上，生肉如入，腰下但有枯骨。」
結果是破了禁忌，只得離別，女子贈珠袍而去。賽契照了邱比特，他不是也立刻飛去，不再回來了麼？
（二）張華《博物志》
張華（232～300）字茂先，范陽方城人。魏初，舉太常博士，入晉為中書令，拜黃門侍郎。官至司空，領著作，封壯武郡公，永康元年四月趙王倫之變，華為孫秀所害，夷三族；時六十九。華生時有博物洽聞之稱，通圖讖，多覽方技書，能識災詳異物。嘗類記異境奇物及古代瑣聞雜事，著《博物志》四百卷，進於武帝。帝令芟截浮疑，分為十卷，今猶行世。不過刺取故書，殊乏新異。自後凡關異物奇事，都托之張華，或由後人綴輯復成，不是原本。今所存漢至隋小說，大抵此類。
《博物志》書影
《周書》曰：「西域獻火浣布，昆吾氏獻切玉刃。火浣布污則燒之則潔，刀切玉如蠟。」布漢世有獻者，刀則未聞。（卷二《異產》）
燕太子丹質於秦……欲歸，請於秦王。王不聽。謬言曰：「令烏頭白，馬生角，乃可。」丹仰而嘆，烏即頭白；俯而嗟，馬生角。秦王不得已而遣之，為機發之橋，欲陷丹，丹驅馳過之而橋不發。遁到關，關門不開，丹為雞鳴，於是眾雞悉鳴，遂歸。（卷八《史補》）
穿胸國：昔禹平天下，會諸侯會稽之野，防風氏後到，殺之。夏德之盛，二龍降之，禹使范成光御之行域外。既周而還，至南海，經防風，防風之神二臣，以塗山之戮，見禹使，怒而射之。迅風雷雨，二龍升去。二臣恐，以刃自貫其心而死。禹哀之，乃拔其刃，療以不死之草，是為穿胸氏。
昔劉玄石於中山酒家酤酒，酒家與千日酒，忘言其節度。歸至家，當醉，而家人不知，以為死也。權葬之。酒家計千日滿，乃憶玄石前來酤酒，醉當醒耳，往視之。云：「玄石亡來三年，已葬。」於是開棺，醉始醒。俗云：「玄石飲酒，一醉千日。」
（三）干寶《搜神記》
干寶（約317年前後在世）字令昇，東晉新蔡人。少博覽，以才器聞。元帝之時被召為著作郎，以平杜弢功賜關內侯。王導薦領國史，著《著記》三十卷，稱良史。以家貧求補山陰令，遷始安太守。官至散騎常侍。性好陰陽術數，嘗有感於他的父婢死而再生，及兄氣絕復甦，自言見天神事，乃撰《搜神記》二十卷，以明神道之不誣。書成以示劉琰，云：「卿可謂鬼之董狐。」其書於神祇靈異人物變化之外，頗言神仙五行，又偶有釋氏之說。
《搜神記》書影
董永父亡，無以葬，乃自賣為奴。主知其賢，與錢千萬，遣之。永行三年喪畢，欲還詣主，供其奴職。道逢一婦人，曰：「願為子妻。」遂與之俱。主謂永曰：「以錢丐君矣。」永曰：「蒙君之恩，父喪收藏。永雖小人，必欲服勤致力，以報厚德。」主曰：「婦人何能？」永曰：「能織。」主曰：「必爾者，但令君婦為我織縑百匹。」於是永妻為主人家織，十日而百匹具焉。
阮瞻字千里，素執無鬼論，物莫能難，每自謂此理足以辨正幽明。忽有客通名詣瞻，寒溫畢，聊談名理。客甚有才辨，瞻與之言良久，及鬼神之事，反覆甚苦，客遂屈，乃作色曰：「鬼神古今聖賢所共傳，君何得獨言無？即仆便是鬼！」於是變為異形，須臾消滅。瞻默然，意色大惡，歲余而卒。（卷十六）
此外《搜神記》中如卷十三由拳老嫗和卷二十的古巢老姥的故事，可說是至今仍然流傳民間的著名的地方傳說，後來，梁任昉的《述異記》也記有類似的故事：
和州歷陽淪為湖。昔有書生遇一老姥，姥待之厚，生謂姥曰：「此縣門石龜眼血出，此地當陷為湖。」姥後數往視之。門吏問姥，姥具答之。吏以殊點龜眼，姥見，遂走上北山，顧城遂陷焉。今城中有名府魚、奴魚、婢魚。
（四）王嘉《拾遺記》
王嘉（？～約390）字子年，是苻秦的方士，隴西安陽人。貌丑好談笑，不食五穀，清虛服食，隱東陽穀，鑿崖穴居，受業者數百人。後遷隱終南，苻堅累征不起。好言未來之事，日後盡驗。姚萇入長安，逼之自隋，以問答失萇意，為所殺。嘉著有《拾遺錄》。今本名《拾遺記》，前有梁蕭綺序，言書本十九卷，二百二十篇，當苻秦之季，典章散滅，此書亦多有亡，綺更刪繁存實，合為一部，凡十卷。從一卷到九卷是收錄了從庖羲、神農經五帝、三王、兩漢、三國而至晉的時事的奇談珍聞，特為周穆王、燕昭王、秦始皇立傳；第十卷是載的崑崙山、蓬萊山等傳說，仿《洞冥記》盡荒誕之言。其文筆頗靡麗，而事皆誕謾無實，與蕭綺之言亦不合。明胡應麟以為「蓋即綺所撰而托之王嘉」，但言無佐證，不當就相信他。
《拾遺記》書影
田疇北平人也，劉虞為公孫瓚所害，疇追慕無已，往虞墓，設雞酒之禮慟哭之，音動於林野，翔鳥為之悽鳴，走獸為之吟伏。疇臥於草間，忽有人通云：「劉幽州來，欲與田子秦言生平之事。」疇神悟遠識，知是劉虞之魂。既近而拜，疇泣不自支，因相與進雞酒。疇醉，虞曰：「公孫瓚購求子甚急，宜竄伏避害。」疇對曰：「聞君臣之義，生則盡禮。今見君之靈，願得同歸九泉，死且不朽，安可逃乎？」虞曰：「子萬古之貞士也，深慎爾儀。」奄然不見。疇醉亦醒。（卷七）
又崑崙山的記載中如：
崑崙山者西方曰須彌山，對七星之下，出碧海之中。
於從來的崑崙思想中混入了佛說須彌山的理想，正可認識為佛教的影響。
（五）陶潛《搜神後記》
陶潛（372～427）字淵明，一作名淵明，字元亮，潯陽柴桑人。胸懷高曠，任真自得。嘗為彭澤令，以不願束帶見督郵，遂棄官歸。不治生業，終日醉於酒。今有《搜神後記》十卷，題陶潛撰，亦記靈異變化之事。魯迅云：「陶潛曠達，未必拳拳於鬼神，蓋偽托也。」其言甚確。
干寶字令升，其先新蔡人。父瑩，有嬖妾，母至妒，寶父葬時，因生推婢著藏中。寶兄弟年小，不之審也。經十年而母喪，開墓，見其妾伏棺上，衣服如生，就視猶暖，輿還家，終日而蘇。云：「寶父常致飲食，與之寢接，恩情如生。」家中吉凶輒語之，校之悉驗。平複數年後方卒。寶兄弟病，氣絕積日不冷。後遂寤，雲見天地間鬼神事，如夢覺，不自知死。（卷四）
陶淵明像
題作陶潛的《續搜神記》，卷一有《桃花源記》，與此篇相類的，前後所錄，約有二篇：
徑向一山。山有穴，才容一人。其人命入穴，何跡隨之入。初甚急，前輒間曠，便失人。見有良田數十頃。何遂墾作，以為世業，子孫至今賴之。
長沙醴陵縣有小水。有二人乘船取樵，見岸下土穴中，水逐流出，有新斫木片，逐流下深山中。有人跡異之，乃相謂曰：「可試如水中，看何由爾。」一人便以笠自障入穴，穴才容人，行數十步，便開明朗然不異世間。
《桃花源記》插圖
《搜神後記》不但作者姓名難以置信，就是這名稱也覺不妥。既是續書，不應該與《搜神記》有重複的，但隨便一翻，就發現好幾節與《搜神記》相同的，只是文字的詳略或記述方式不同罷了。例如郭璞為趙固救馬使活的故事，既見《搜神記》卷三，又見《搜神後記》卷二；又如蔣侯贈果物愛人吳望子的故事，既見《搜神記》卷五，又見《搜神後記》卷五。
（六）劉敬叔《異苑》
劉敬叔（？～約468）字敬叔，彭城人。少穎敏，有異才。由司徒掌記至南平國郎中令。晉末，為宋長沙王驃騎將軍。入宋為給事黃門郎數年，以病免，泰始中卒於家（約390～470）。所著有《異苑》十餘卷，今本存十卷，已非原書。
義熙中，東海徐氏婢蘭忽患羸黃，而拂拭異常。共伺察之，見掃帚從壁角來，趨婢床。乃取而焚之，婢即平復。（卷八）
魏時，殿前大鐘無故大鳴，人皆異之，以問張華，華曰：「此蜀郡銅山崩，故鐘鳴應之耳。」尋蜀郡上其事，果如華言。（卷二）
東莞劉邕性嗜食瘡痂，以為味似鰒魚。嘗詣孟靈休，靈休先患灸瘡，痂落在床。邕取食之。靈休大驚，痂未落者悉褫取飴邕。南康國吏二百許人，不問有罪無罪，遞與鞭，瘡痂落，常以給膳。（卷十）
劉義慶《世說新語》書影
（七）劉義慶《幽明記》
劉義慶（403～444）字不詳，彭城綏里人。襲封臨川王。官至南兗州刺史。卒諡康。性簡素，愛好文義，常招聚文學之士，如何長瑜、鮑照等，均集其門。義慶為六朝最大之小說家，著有《幽明錄》三十卷、《宣驗記》三十卷、《世說》八卷等。《幽明錄》有楊林故事，為《枕中記》、《黃粱夢》等所本，似較魯迅所記的《搜神記》，（今本無此記，《太平寰宇記》引）為遲。《幽明錄》內容如《搜神記》，皆集前人所作編成，唐時嘗盛行。劉知幾云：「《晉書》多取之。」書已佚，《太平廣記》等書徵引甚多。
宋世焦湖廟有一柏枕，或雲玉枕，枕有小坼。時單父縣人楊林為賈客，至廟祈求。廟巫謂曰：「君欲好婚否？」林曰：「幸甚。」巫即遣林近枕邊。因入坼中，遂見宋樓瓊室，有趙太尉在其中，即嫁女與林，生六子，皆為秘書郎。歷數十年，並無思婦之志。忽如夢覺，猶在枕旁。林愴然久之。（《太平廣記》卷二百八十三）
（八）吳均《續齊諧記》
吳均（469～520）字叔庠，吳興故鄣人。家世寒賤，好學有俊才。天監初，為吳興主簿，旋兼建安王偉記室。終除奉朝請，以撰《齊春秋》不實免職。已而復召，使撰《通史》，草本紀、世家已畢，唯列傳未就，普通元年，遽卒。年五十二。均有詩名，文體清拔有古氣，好事者學之，稱為吳均體。所為小說，唐、宋文人多引為典據；但語多怪誕，世因目語之無稽者曰「吳均語」。有《續齊諧記》一卷，蓋續東陽無疑的《齊諧記》而作。宋散騎侍郎東陽無疑有《齊諧記》七卷，見於《隋志》，現在已經佚亡。
《隋志》，即《隋書·經籍志》。
陽羨鵝籠的記，尤其是《續齊諧記》中的奇詭的哩。
《太平寰宇記》書影
陽羨許彥於綏安山行，遇一書生，年十七八，臥路側，雲腳痛，求寄鵝籠中。彥以為戲言，書生便入籠，籠亦不更廣，書生亦不更小，宛然與只鵝並坐，鵝亦不驚。彥籠而去，都不覺重。前行息樹下，書生乃出籠謂彥曰：「欲為君薄設。」彥曰：「善。」乃口中吐出一銅匲子，匲子中具諸殽饌。……酒數行，謂彥曰：「向將一婦人自隨。今欲暫邀之。」彥曰：「善。」又於口中吐一女子，年可十五六，衣服綺麗，容貌殊絕，共坐宴。俄而書生醉臥，此女謂彥曰：「雖與書生結妻，而實懷怨，向亦竊得一男子同行，書生既眠，暫喚之，君幸勿言。」彥曰：「善。」女子於口中吐出一男子，年可二十三四，亦穎悟可愛，乃與彥敘寒溫。書生臥欲覺，女子口吐一錦行障遮書生，書生乃留女子共臥。男子謂彥曰：「此女雖有情，心亦不盡。向復竊得一女人同行，今欲暫見之，願君勿泄。」彥曰：「善。」男子又於口中吐一婦人，年可十二許，共酌。戲談甚久，聞書生動聲，男子曰：「二人眠已覺。」因取所吐女人，還納口中。須臾，書生處女乃出謂彥曰：「書生欲起。」乃吞向男子，獨對彥坐。然後書生起謂彥曰：「暫眠遂久，君獨坐，當悒悒耶，日又晚，當與君別。」遂吞其女子，諸器皿悉納口中，留大銅盤可二尺廣，與彥別曰：「無以藉君，與君相憶也。」彥大元中為蘭台令史，以盤餉侍中張敬；敬看其銘題，雲是永平三年作。
《酉陽雜俎》書影
魯迅先生謂：此類思想，非中國所故有。段成式已謂出於天竺，《酉陽雜俎》（續集《貶誤篇》）雲，「釋氏《譬喻經》雲，昔梵志作術，吐出一壺，中有女子與屏，處作家室。梵志少息，女復作術，吐出一壺，中有男子，復與共臥。梵志覺，次第互吞之，柱杖而去。余以為吳均嘗覽此事，訝其說以為至怪也」。所云釋氏經者，即《舊雜譬喻經》，吳時康僧會譯，今尚存。魏、晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異處蛻化為國有。
此外確知六朝人所作的鬼神志怪書，尚有孔約的《志怪》四卷，荀氏的《靈鬼志》四卷，謝氏的《鬼神列傳》二卷，及陸氏的《異林》等。然亦作品皆佚，作者生平不可考，僅能見其遺文罷了。
晉明帝時，［有］獻馬者，夢河神請之。及至，與帝夢同，即投河以奉神。始，太傅褚褒亦好此馬，帝云：「已與河神。」及褚公卒，軍人見公乘此馬矣。（《志怪》，《太平廣記》卷二百七十六）
河內姚元起居近山林，舉家恆入野耕種。唯有七歲女守屋，而漸覺瘦。父母問女，女云：「常有一人長丈余，而有四面，面皆有七孔，自號高天大將軍，來輒見吞，徑出下部，如此數過。云：『慎勿道我，道我當長留腹中。』」闔門駭惋，遂移避。（《靈鬼志》，《太平廣記》卷三百二十）
第五節 佛教徒怎樣利用鬼神志怪書
佛教自漢時傳入中國，因其思想與中國人民崇尚玄虛的心理相合，所以立即在社會傳布。漢時已有經典的翻譯，至晉時更大盛行，當時且由私人對譯而辟大規模的譯場。到南北朝時，往印度遊學者甚多，佛寺的建築和佛畫的遺留，可見社會人士對於佛教信仰之篤，即當時的文學家，在作品中也常常露出頌揚功德之意。蕭衍捨身佛寺，劉勰剃髮出家。帝王與文學之士尚如此，其他更可想見了。
但是佛教徒中本有不少聰明的文人，他們很深切地了解鬼神志怪書在普通社會的勢力，而也明白，這種勢力的造成，全在乎完全能適合一般民眾的心理。他們把佛教中最膚淺的因果思想及靈驗的事，用志怪書的故事體裁發揮出來。這樣，在六朝的神鬼志怪書就被佛教徒利用了。
雖不過是一種傳教書，只利用志怪書的體裁而已。但這卻很有影響於整個社會的信仰與思想，與後來的小說里的思想卻發生了密切的關係。（如《金瓶梅》的收場就在講果報）
白馬寺
這類書籍，現在仍然存在的有顏之推的《冤魂志》一卷。其他有逸文可見而有作者可考者，有《宣驗記》、《冥祥記》、《集靈記》、《旌異記》四種。
（一）《宣驗記》
《宣驗記》三十卷，劉義慶撰。義慶的生平已在前面敘述了的。
車母者，遭宋盧陵王青泥之難，為虜所得，在賊營中。其母先本奉佛，即燃七燈於佛前，夜，精心念「觀世音」，願子得脫。如是經年，其子忽叛還。七日七夜獨行自南走，常值天陰，不知東西，遙見有七段火光，望火光而走，似村欲投，終不可至。如是七夕，不覺到家，見其母猶在佛前伏地；又見七燈。因乃發悟，母子共談，知是佛力。自後懇禱，專行慈悲。（《太平廣記》卷一百十）
（二）《冥祥記》
《冥祥記》十卷，王琰撰。琰（約470前後在世）字不詳，太原人。幼在交阯。受五戒，於宋大明及齊建元年兩感金像之異，因作《冥祥記》，撰集像事，繼以經塔。《冥祥記》中自序其事甚詳。書雖佚，然存於《法苑珠林》及《太平廣記》中的尚不少。其文以敘述委曲詳盡勝。
漢明帝夢見神人，形垂二丈，身黃金色，項佩日光，以問群臣。或對曰：「西方有神，其號曰佛，形如陛下所夢，得無是乎？」於是發使天竺，寫致經像，表之中夏，自天子王侯，咸敬事之，聞人死精神不滅，莫不懼然自失。初，使者蔡愔將西域沙門迦葉、摩騰等齎優填王畫釋迦佛像，帝重之，如夢所見也，乃遣畫工圖之數本，於南宮清涼台及高陽門、顯節、壽陵上供養。又於白馬寺壁畫千乘萬騎繞塔三匝之像，如諸傳備載。（《法苑珠林》卷十三）
白馬寺中的佛像
宋張興，新興人，頗信佛法，常從沙門僧融、曇翼，時受八戒。元嘉初，興嘗為劫賊所引，逃避。妻系獄，掠笞積日。時縣失火，出囚路側；會融、翼同行，偶經囚邊，妻驚呼闍梨，何不賜救？融曰：「貧道力弱不能救，如何，惟宜勸念觀世音，庶獲免耳。」妻便晝夜祈念，經十日許，夜夢一沙門以足躡之，曰：「咄咄可起！」妻即驚起；鉗鎖桎梏俱解。然閉戶驚防，無由得出，膚有覺者，乃欲自械。又夢向者沙門曰：「戶已開矣。」妻覺而馳出，守備俱寢，安步而逸，暗行數里，卒值一人，妻懼躃地。已而相訊，乃其夫也。相見悲喜，夜投僧翼、翼匿之，獲免焉。（《太平廣記》卷一百十）
《楞嚴經》書影
晉謝敷字愛緒，會稽山陰人也。……少有高操，隱於東山，篤信大法，精勤不倦，手寫首《楞嚴經》，當在都白馬寺中，寺為災火所延，什物余經，並成煨盡，而此經止燒紙頭界外而已，文字悉存，無所毀失。敷死時，友人疑其得道，及聞此經，彌復驚異。……（《珠林》十八）
（三）《冤魂志》
《冤魂志》一卷（一名《北齊還冤志》，《兩唐志》作三卷）今存；《集靈記》十卷，今佚，皆顏之推撰。之推（531～591年以後）字介，琅邪臨沂人，本是梁人，仕於北齊以至於隋，好學博覽。性任誕，好飲酒。初仕梁，為湘東王繹記室，遷散騎侍郎。入齊為中書郎，尋除黃門侍郎。齊亡入周，為御史上士。隋開皇中，太子召為文學。尋以疾卒，年六十餘。之推篤信佛法，在其所作，以《家訓》中的《歸心篇》里盛說因果之理。《冤魂志》嘗以經史上自春秋下至晉、宋的事例以證報應，其文詞頗古雅，尚未脫儒家本色；但其報應勸誡太淺薄，著重於佛教之果報，不失為宣揚教義的書而已。
《家訓》，顏之推撰，今多稱《顏氏家訓》。
吳王夫差殺其臣公孫聖而不以罪。後越伐吳，王敗走，謂太宰嚭曰：「吾前殺公孫聖，投於胥山之下，今道由之，吾上畏蒼天，下慚於地，吾舉足而不能進，心不忍往。子試唱於前，若聖猶在，當有應聲。」嚭乃登餘杭之山，呼之曰：「公孫聖！」聖即從上應曰：「在。」三呼而三應，吳王大懼，仰天嘆曰：「蒼天呼！寡人豈可復歸乎！」吳王遂死不返。
（四）《旌異記》
《旌異記》十五卷，為侯白所撰。白（約581年前後在世）字君素，魏郡的人。而有捷才好學，滑稽善辯，舉秀才為儒林郎。通悅不持威儀，好為俳諧雜說，人多愛狎之。所在之處難之者如市，隋文帝令於秘書修國史，每將擢之，輒曰「侯白不勝官」而止。後給五品食，月余而死。時人感傷其薄命。又有《啟顏錄》二卷，系諧談之書，亦佚。然《太平廣記》引用甚多。
開皇中，有人姓出名六斤，欲（楊）素，齎名紙至省門，遇白，請為題其姓，乃書曰「六斤半」。名既入，素召其人，問曰：「卿姓六斤半？」答曰「是出六斤」，曰「何為六斤半」，曰：「向請侯秀才題之，當是錯矣。」即召白至，謂：「卿何為錯題人姓名？」對云：「不錯。」素曰：「若不錯，何因姓出名六斤，請卿題之，乃言六斤半？」對曰：「白在省門會半無處覓稱，既聞道是出六斤，斟酌只應是六斤半。」素大笑之。（《廣記》二百四十八）
第六節 笑話集與清言集
「在東漢末神怪思想瀰漫著民間的時候，在政府方面卻產生了一派所謂『清流』人物。他們是當時宦官極度干政的反動，他們的行為正合於所謂『非禮弗聽』、『非禮弗言』、『非禮弗視』。他們對於普通人物的批評，正是『一言之褒，榮於華袞；……』關於這種批評，當時叫做『清議』。凡為『清議』所貶的人，即為社會所不齒。這派的代表人物，就是李膺、李固等。但不久即來了『黨錮之禍』，由禁錮而遭大肆殺戮，這派人幾無一倖免。漢室也跟著亡了。」
這裡「清流」風氣既養成，它倒並不「人亡政息」，它的勢力仍舊存在。但這種風氣行於士大夫相與之間，卻尚沒有什麼不好；可是對於政府的行政方面，就要發生種種不便了。大政治家及大文學家曹操很反對這種風氣，所以他在徵求人才時卻這樣說，不忠不孝不要緊，只要有才便可以。在大亂時代的用人，的確，人才主義才是對症發藥。「清流」派雖是正人君子，然而確實無補於亂世的政治的。
停棹清談圖
在那「非禮弗言」的「清議」時代，凡屬士大夫之流，既不能隨便說話，但不能不說話，於是他們專說些幽默、風雅的話，以免為「清流」所指摘。接著，政治上又來了一度大變化，魏代有了漢室的天下，不久，晉又替代了魏。在易朝換代之際，當局者受正人君子的指摘是常有的事，但也為他們所最痛忌。所以等到時局一定，他們就要受裁製，或為當局者借端報復，就不易隨便發言了。他們中乖一點的人，表面上也假做說些反對正人君子的論調，說些什麼「禮豈為我輩設哉」的話，行動上也極端通脫，甚至假做「醉臥於人妻之側」而處之泰然，而實際上他們可嘗忘懷於禮教！他們還在指摘當道，還在發他們的牢騷，不過換了一種說話方法，就利用那本來避免清議指摘的說話藝術，就是所謂「清談」，也就是現在正在盛行的「幽默」。「清議」，「清談」，即從名字去觀察，便可知道它們是同出一源啊！可是他們的手段卻高明極了！
這樣，在文學上面，就產生了笑話集和清言集。笑話集產生最早，在漢末已有，清言集卻到東晉以後才盛行。這二種文學作品都是極幽默而雅致的小品文字，是專供士大夫階級閱讀鑑賞的東西，一般社會的人是不了解的。它和同時風行的鬼神志怪書站在反對的地位；鬼神志怪書代表了平民階級里普遍的迷信思想，所以為一般社會所「雅俗共賞」；它代表了知識階級而不肯流入迷信思想，專在宣揚風雅，所以不能配合一般人的胃口而獲得他們的了解。總而言之：志怪書是平民小說，而它總不脫為一種「貴族文學」。這是譚正璧《中國小說發達史》上的意見。
（一）《笑林》
最古的笑話集的逸文，為東漢末邯鄲淳的《笑林》。《笑林》凡三卷，原書已佚，遺文在《太平廣記》等書里還可看見二十餘則。作者邯鄲淳（132～？）一名竺，字子叔，潁川人。生有異才。元嘉元年，曾為曹娥作碑文，操筆立成，於是遂知名。初平中，寓居荊州，曹操很敬禮他。曹丕自立，以他為博士給事中。淳嘗作《投壺賦》千餘言，奏之，丕賜帛千匹。時年已九十餘。《笑林》所敘，都為當時流行的笑話：
傖人慾相共弔喪，各不知儀。一人言粗習謂同伴曰：「汝隨我舉止。」既至喪所，舊習者在前，伏席上，余者一一相髡於背。而為首者，以足觸詈，曰：「痴物！」諸人亦為儀當爾，各以足相踏曰：「痴物！」最後者近孝子，亦踏孝子而曰：「痴物！」（《太平廣記》卷二百六十二）
魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入；橫執之，亦不可入，計無所出。俄有老父至曰：「吾非聖人，但見事多矣。何不以鋸中截而入，遂依而截之。」（同上）
桓帝時，有人辟公府椽者，倩人作奏記文。人不能為作，因語曰：「梁國葛龔先善為記文，自可寫用，不煩更作。」遂從人言寫記文，不去葛龔名姓。府公大驚，不答而罷歸。故人語曰：「作奏雖工，宜去葛龔。」（以上皆《舊小說》甲集）
平原陶丘氏，取渤海墨台氏女。女色甚美，才甚令，復相敬，已生一男而歸。母丁氏，年老，進見女婿。女婿既歸而遣婦。婦臨去請罪，夫曰：「曩見夫人年德以衰，非昔日比，亦恐新婦老後，必復如此，是以遣，實無他故。」（《太平御覽》四百九十九）
（二）《解頤》
《笑林》之後，不乏繼作，《隋志》有楊松玢的《解頤》二卷，但不惟書已佚亡，即遺文亦一字不存。又《太平廣記》「詼諧類」所引《談藪》多至數十條，其所述止於隋，或即作於此時，惜不知作者為何人，其卷數亦已莫得而詳。《說郛》亦收《談藪》，凡七卷，系宋人龐元英作，與此別為一書。
《太平廣記》書影
齊黃門郎吳興沈昭略，侍中文叔之子，性狂俊，使酒任氣，朝士常憚而容之。常醉負杖至蕪湖苑，遇琅琊王約，張目視之曰：「汝王約耶？何肥而痴？」約曰：「汝是沈昭略耶？何瘦而狂？」昭略撫掌大笑曰：「瘦已勝肥，狂又勝痴。」約，景文之子。（以上皆《太平廣記》卷二百四十七）
隋前內史侍郎薛道衡，以醴和麥粥食之，謂盧思道曰：「『禮之用，和為貴，先生之道，斯為美。』」思道答曰：「『知和而和，不以禮節之，亦不可行也。』」（《太平廣記》卷二百四十八）
觀其所引，皆為雋談，故魯迅以為「《世說》之流」。
（三）《啟顏錄》
侯白所作《啟顏錄》二卷，今已佚。白生平已在前面述及。《啟顏錄》見引於《太平廣記》頗多，觀其內容，大抵取資於子史的舊文，近記一己的言行，事多浮淺。又好以鄙語調侃他人，往往流為輕薄。中記及唐代事，當為後人所加；古書中常常有的。
先錄一則巧女故事。
晉劉道真遭亂，於河側與人牽船。見一老嫗操櫓，道真嘲之曰：「女子何不調機弄杼？因甚傍河操櫓？」女答曰：「丈夫何不跨馬揮鞭，因甚傍河牽船？」
又嘗與人共飯素盤草舍中，見一嫗將兩小兒過，並著青衣，嘲之曰：「青羊引雙羔。」婦人曰：「兩豬共一槽。」道真無語以對。
山東人娶蒲州女，多患癭，其妻母項癭甚大。成婚數月，婦家疑婿不慧，婦翁置酒盛會親戚，欲以試之。問曰：「某郎在山東讀書，應識道理。鴻鶴能鳴，何意？」曰：「天使其然。」又曰：「松柏冬青，何意？」曰：「天使其然。」又曰：「道邊樹有骨，何意？」曰：「天使其然。」婦翁曰：「某郎全不識道理，何因浪住山東？」因以戲之曰：「鴻鶴能鳴者頸項長，松柏冬青者心中強，道邊樹有骨者車撥傷：豈是天使其然？」婿曰：「請以所聞見奉酬，不知許否？」曰：「可言之。」婿曰：「蝦蟆能鳴，豈是頸項長？竹亦冬青，豈亦心中強？夫人項下癭如許大，豈是車撥傷？」婦翁羞愧，無以對之。（《太平廣記》卷二百四十八）
《啟顏錄》與《笑林》相比，文字內容，均有雅俗之分。蓋《啟顏錄》著作時代較後，已脫離貴族文學而儕於平民讀物之林，不似前此的笑話書，專為供士大夫的清賞而作了。
但自後作者遂多：唐有何自然的《笑林》，今已佚。宋有呂居仁的《軒渠錄》，沈征的《諧史》，周文玘的《開顏集》，天和子的《善謔集》；元、明迄清又不下十餘種；至今尚有《滑稽大觀》類的書的纂輯。可見它的「流風餘韻」一時尚還未已咧。
第七節 由《語林》到《世說》俗說與小說
專記「清言」的書，始自東晉裴啟的《語林》，繼之以郭澄之的《郭子》，宋劉義慶的《世說》，梁沈約的《俗說》，及殷芸的《小說》。諸書以《世說》為最著名。
裴啟（約362年前後在世）一作名榮，字榮期，河東人。父徲為豐城令。啟少有風姿才氣，好論古今人物，嘗撰漢、魏以來迄於當世言語應對之可稱述者，謂為《語林》。時人都好其書，頗見流行。以記謝安語不實，為安所詆毀，其書遂廢。《語林》凡十卷，至隋已佚。但其遺文散見於他書所引，尚不下數十條，它的內容遂賴此得以考見。
王武子葬夕，孫子荊哭之甚悲，賓客莫不為垂淚。哭畢，向靈座曰：「卿常好驢鳴，今為君作驢鳴。」既作，聲似真，賓客皆笑。孫曰：「諸君不死，而令武子死乎！」賓客皆怒。須臾之間，或悲或哭。
王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰：「何可一日無此君！」（《御覽》三百八十九）
魏武云：「我眠中不可妄近，近輒斫人不覺。左右宜慎之。」後乃陽凍眠，所幸小兒竊以被覆之，因便斫殺，自爾莫敢近。（《太平御覽》七百七）
鍾士季嘗向人道：「吾年少時一紙書，人云是阮步兵書，皆字字生義，既知是吾，不復道也。」
郭澄之（約403年前後在世）字仲靜，太原陽曲人。少有才思，機敏過人。嘗為南康相。劉裕引為相國參軍，從裕北伐。位至相國從事中郎，封南豐侯，卒於官。《隋志》有所著《郭子》三卷，亦名《郭玄》，賈泉為之注，其書在唐時猶存，今已佚亡。所述間與《世說》相同，譚正璧舉例遺文二則，即亦為《世說》所有。
許允婦是阮德如妹，奇醜，交禮竟，許永無復入理。桓范勸之曰：「阮嫁醜女與卿，故當有意，宜察之。」許便入見，婦即出，提裾裾待之。許謂婦曰：「婦有四德，卿有幾？」答曰：「新婦所乏唯容。士有百行，君有其幾？」許曰：「皆備。」婦曰：「君好色不好德，何謂皆備？」許有慚色，遂雅相敬重。允為吏部郎，多用其鄉里。帝遣虎賁收允，婦出閣戒允曰：「明主可以理奪，難以情求。」允至，明帝核之，允答曰：「『舉爾所知』，臣之鄉人，臣所知也，願陛下檢校為稱職與否。若不稱職，臣宜受其罪。」既檢校，皆其人，於是乃釋。允舊服敗壞，乃賜新衣。初被收，允新婦目云：「無尤，尋還。」作粟粥待之。須臾允至。
王渾妻鍾，生女，甚賢明，令武子為姊擇嘉婿，而未有其人；兵家子有才，欲以妻之，獨與之議，初不告，事定乃白。母曰：「誠是地也，自可貴，要當令我見之。」於是武子令此兵與群小雜處，使母微察之。母曰：「刑衣者汝可（？）拔乎？」武子曰：「是。」母曰：「此才足以拔萃，然地寒非長年，不足展其才用。觀其形骨，恐不可與婚。」數年，果死。
劉義慶的生平已見前。他所著的《世說》，原本為八卷；梁劉孝標為作注，擴為十卷。今本名為《世說新語》，凡三卷，為宋詞人晏殊所刪並，於注亦小有剪裁。唐時則名為《世說新書》。今本《世說新語》凡分三十八篇，每篇為一類，事起後漢，迄於東晉，孝標註頗淵博，所引書多至四百餘種，且大都今已不存，故後人以之與裴松之《三國志注》並珍。書中文字，與《語林》、《郭子》中同者頗多，當亦為纂輯舊文而成，非屬創作。義慶尚著有《小說》十卷，見兩《唐志》，今佚。然《太平廣記》所引，除殷芸《小說》均註明「商芸《小說》」外，又有單注「《小說》」者甚多。例之《志怪》亦有兩種，於孔約的《志怪》註明「孔約《志怪》」，於祖台之所作則不著姓名而僅注「《志怪》」；則此單注「《小說》」者，或即為義慶所作。宋書言義慶才詞不多，而招聚文學之士遠近必至。魯迅謂諸書或成於眾手亦未可知。
阮光祿在剡，曾有好車。借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮後聞之，嘆曰：「吾有車而使人不敢借，何以車為。」遂焚之。（卷上《德行篇》）
公孫度目邴原：「所謂雲中白鶴，非燕雀之網所能羅也。」（卷中《賞譽篇》）
劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：「我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入吾褌中？」（卷下《任誕篇》）
劉伶醉酒扇面
石崇每要客燕集，常令美人行酒，客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。王丞相與大將軍嘗共詣崇，丞相素不能飲，輒自勉強，至於沉醉。每至大將軍，固不飲以觀其變，已斬三人，顏色如故，尚不肯飲。丞相嚷之，大將軍曰：「自殺伊家人，何預卿事？」（卷下《汰侈篇》）
沈約塑像
沈約（441～513）字休文，吳興武康人。少孤貧，好學，晝夜不倦。左目重瞳子，聰明過人。仕宋為尚書度支郎。入齊，初為文惠太子管書記，校四部圖書。累至五兵尚書。後與范雲等助蕭衍建梁國，累至尚書令、太子少傅。卒，諡隱。約好聚書，晚年聚至二萬卷。著作亦宏富，不下數百卷。其《俗說》三卷，今已佚。以書名及遺文觀之，便知它和《世說》、《小說》是同類了。
荀介子為荊州刺史，荀婦大妒，恆在介子齋中，客來便閉屏風。有桓客者，時在中兵參軍，來詣荀咨事，論事已訖，為復作余語。桓時年少，殊有姿容，荀婦在屏風裡便語桓云：「桓參軍，君知作人不？論事已訖，何以不去？」桓狼狽便走。
殷芸（471～529）字灌蔬，陳郡長平人。性倜儻，不妄交友，勵精勤學，博洽群書。齊永明中，為宜都王行參軍。梁天監中，累遷國子博士，昭明太子侍讀。普通末，直東宮學士省，卒於官。芸官安右長史時，嘗奉武帝命撰《小說》三十卷。其書至隋僅存十卷；明初尚存，今乃只見於《太平廣記》、《續談助》及原本《說郛》中。書亦採集群書而成，以時代為次序，特置帝王事於全書之首，始於周、漢而迄於南齊。
晉咸康中，有士人周謂者，死而復生，言天帝召見，引升殿，仰視帝，面方一尺，問左右曰：「是古張天帝耶？」答云：「上古天帝，久已聖去，此近曹明帝也。」（《紺珠集》二）
漢末陳太丘實與友人期行，過期不至，太丘捨去，去後乃至。其子元方，年七歲，在門外戲。客問元方：「尊君在否？」答曰：「待君不至，已去。」友人便怒曰：「非人！與人期行，委而去！」元方曰：「君與家君期日中時，過申不來，則是無信；對子罵父，則是無禮。」友人相慚，下車引之。元方遂入門不顧。（《太平廣記》卷一百七十四）
上述諸書，以《世說》為最著名，所以後世仿作的特多。唐有王方慶作《續世說新書》，宋有王讜作《唐語林》，孔平仲作《續世說》；明有何良俊作《何氏語林》，李紹文作《明世說新語》，焦竑作《類林》，張墉作《二十一史識餘》，鄭仲夔作《清言》；清有吳肅公作《明語林》，章撫功作《漢世說》，李清作《女世說》，顏從喬作《僧世說》，王晫作《今世說》，汪琬作《說鈴》；今尚有易宗夔作《新世說》，陳灨一作《新語林》。最近，新文學家亦有此種著作哩。