中國文學史 · 第一章　文學

治文學史，不可不知何謂文學；而欲知何謂文學，不可不先知何謂文。請先述文之涵義。 文之含義有三：（甲）複雜　非單調之謂複雜。《易·繫辭傳》曰：「文相雜，故曰文。」《說文·文部》：「文錯畫；象交文。」是也。（乙）組織　有條理之謂組織。《周禮·天官·典絲》：「供其絲纊組文之物。」註：「繪畫之事，青與赤謂之文。」《禮·樂記》：「五色成文而不亂。」是也。（丙）美麗　適娛悅之謂美麗。《釋名·釋言語》：「文者，會集眾彩以成綿繡；會集眾字以成辭義，如文繡然。」是也。綜合而言，所謂文者，蓋複雜而有組織，美麗而適娛悅者也。複雜乃言之有物。組織，斯言之有序。然言之無文，行之不遠。故美麗為文之止境焉。 文之涵義既明，乃可與論文學。 文學之定義亦不一：（甲）狹義的文學，專指「美的文學」而言。所謂美的文學者，論內容，則情感豐富，而或不必合義理；論形式，則音韻鏗鏘，而或出於整比，可以被弦誦，可以動欣賞。梁昭明太子蕭統序《文選》：「譬諸陶匏為入耳之娛，黼黻為悅目之玩」者也。「若夫姬公之籍，孔父之書……老莊之作，管孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本；今之所撰，又以略諸。若賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辯士之端，冰釋泉涌，金相玉振，所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食其之下齊國，留侯之發八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時，語流千載，概見墳籍，旁出子史，若斯之流，又亦繁博，雖傳之簡牘，而事異篇章；今之所集，亦所不取。至於記事之史，系年之書，所以褒貶是非，紀別異同，方之篇翰，亦已不同。若其贊論之綜輯辭采，序述之錯比文華，事出於沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之，……名曰《文選》雲耳。」所謂「篇什」者《詩》雅頌十篇為一什，後世因稱詩卷曰篇什。由蕭序上文觀之，則賦耳，詩耳，騷耳，頌讚耳，箴銘耳，哀誄耳，皆韻文也。然則經姬公之籍，孔父之書。非文學也，子老莊之作，管孟之流。非文學也，史記事之文，系年之書。非文學也；惟贊論之「綜緝辭采」，序述之「錯比文華」，「事出沉思」，「義歸翰藻」，與夫詩賦騷頌之成篇什者，方得與於斯文之選耳。梁元帝《金樓子·立言》篇以「揚榷前言，抵掌多識者謂之筆；詠嘆風謠，流連哀思者謂之文。」又云：「至如文者，惟須綺縠紛披，宮征靡曼，唇吻遒會，情靈搖盪。」劉勰《文心雕龍·總術》篇曰：「今之常言，有文有筆；以為無韻者筆也，有韻者文也。夫文以足言，理兼《詩》《書》，別目兩名，自近代耳。顏延年以為『筆之為體，言之文也；經典則言而非筆，傳記則筆而非言。』請奪彼矛，還攻其楯矣。何者？《易》之《文言》，豈非言文？若筆果言文，不得雲經典非筆矣。」持蕭統之說以衡，雖唐宋韓、柳、歐、蘇、曾、王八家之文，亦不得以廁文學之林；以事雖出於沉思，而義不歸乎翰藻，蓋以立意為宗，不以能文為本者也。顏延之以文限於韻文，此論最狹，蕭統《文選》，文與筆皆稱為文，所選已不限於韻文。劉勰著《文心雕龍》，則經子史皆稱為文，又同於六朝以前，所謂「文學」者，「著述之總稱」。然吾人儻必持顏延之之說以繩文學，則所謂文學者，殆韻文之專利品耳，與蕭統之說即相背。（乙）六朝以前的文學。「文學」二字，始見《論語》。子曰：「博學於文。」「文」指《詩》《書》六藝而言，不限於韻文也。孔門四科，「文學子遊子夏」；不聞游夏能韻文也。《韓非子·五蠹》篇力攻文學，而指斥及藏管、商、孫、吳之書者；管商之書，法家言也；孫吳之書，兵家言也；而亦謂之文學。漢司馬遷《史記·自序》曰：「漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進。」舉凡律令、軍法、章程、禮儀，皆歸於文學。班固撰《漢書·藝文志》，凡六略；六藝百三家，諸子百八十九家，詩賦百六家，兵書五十三家，數術百九十家，方技三十六家，皆入焉。儻以狹義的文學繩之，六略之中，堪入藝文者，惟詩賦百六家耳。其六藝百三家，則蕭序所謂「姬公之籍，孔父之書」也。至《國語》、《國策》與夫《楚漢春秋》、《太史公書》之並隸入《春秋》家者，則蕭序所謂「記事之史，系年之書」也。諸子、兵書、方技、術數之屬，則蕭序所謂「老、莊之作，管、孟之流，蓋以立憲為宗，不以能文為本」者也。則「文學」者，述作之總稱耳。今之所謂文學者，既不同於述作之總稱，亦異於以韻文為文。所謂文學者，用以會通眾心，互納群想，而兼發智情；其中有重於發智者，如論辨、序跋、傳記等是也，而智中含情；有重於抒情者，如詩歌、戲曲、小說等是也。大抵智在啟悟，情主感興。《易》、《老》闡道而文間韻語，《左》、《史》記事而辭多詭誕，此發智之文而智中含情以感興之體為之者也。後世詩人好質言道德，明議是非，作俑於唐之昌黎，極盛於宋之江西，忘比興之指，失諷諭之義，則又以主情之文而為發智之用，亦不背於智中含情之意。譬如舟焉，智是其舵，情為帆棹；智標理悟，情通和樂；得乎人心之同然者也。是文學者兼發情智而以情為歸者也。又近世之論文學，兼及形象，是經子史中之文，凡寓情而有形象者，皆可歸於文學，則今之所謂文學，兼包經子史中寓情而有形象者，又廣於蕭統之所謂文矣。 文學與哲學科學不同： 哲學解釋自然　乃從自然之全體觀察，復努力以求解釋之。 科學實驗自然　乃為自然之部分觀察，以求實驗而證明之。 文學描寫自然　科學家實驗自然之時，必離我於自然，即以我為實驗者之謂也。文學家描寫自然之時，必融我入自然，即我與自然為一之謂也。