中國文學論叢 · 記唐文人干謁之風
唐代士人干謁之風特盛，姚鉉《唐文粹》至專辟《自薦書》兩卷。而韓昌黎三《上宰相書》，乃獨為後世所知。考此風之盛，厥有數因。昔孔叢子載子思告曾子曰：
時移世異，人各有宜。當吾先君，周制雖毀，君臣固位，上下相持，若一體然。夫欲行其道，不執禮以求之，則不能入。今天下諸侯，方欲力爭，競招英雄以自輔翼。此乃得士則昌，失士則亡之秋，伋於此時不自高，人將下吾，不自貴，人將賤吾。舜禹揖讓，湯武用師，非故相詭，乃各時也。
孔叢子雖偽書託辭，然戰國游士自高自貴之風，則抉髮根源，言之甚析。隋唐以降，科舉進士之制新興，窮閻白屋之徒，皆得奮而上達。其先既許之以懷牒自列，試前又有公卷之預拔，采聲譽，觀素學，若不自炫耀，將坐致湮沉。皇甫湜《答李生第二書》（見《全唐文》卷六八五）謂：
近風教偷薄，進士尤甚，乃至一謙三十年之說，爭為虛張，以相高自謾。詩未有劉長卿一句，已呼阮籍為老兵矣。筆語未有駱賓王一字，已罵宋玉為罪人矣。書字未識偏傍，高談稷契。讀書未知句度，下視服鄭。此時之大病。
此正子思之所以語曾子者。且唐代進士及第，仍未釋褐，先多游於藩侯之幕。諸侯既得自辟署，故多士奔走，其局勢亦與戰國相近。不如西漢掾屬之視鄉評為進退。此有以長其干謁之風者一矣。且門第承蔭襲貴之風既漸替，其先我而達者，方其未顯，潦倒猶吾，凡所以激其競進之氣而生其攀援之想，此有以長其干謁之風者二矣。其言之尤坦率而傾渴者，則有如王冷然之《論薦書》。（見《全唐文》卷三九四）書曰：
將仕郎守太子校書郎王冷然，謹再拜上書相國燕公（張說）閣下。昔者公之有文章時，豈不欲文章者見之乎？未富貴時，豈不欲富貴者用之乎？今公貴稱當朝，文稱命代，見天下未富貴有文章之士，不知公何以用之？公一登科甲，三至宰相，是因文章之得用，於今亦三十年。後進之士，公勿謂其無人。長安令裴耀卿，於開元五年掌天下舉，擢仆高第。今尚書右丞王邱於開元九年掌天下選，授仆清資。二君若無明鑑，寧處要津。仆亦有文章思公見，亦未富貴思公用。主上開張翰林，引公富貴功成，納才子，公以傲物而富貴驕人。為相以來，竟不能進一善，拔一賢。文章命遂，惟身未退耳。仆見相公事方急，不可默諸桃李。會聞人之言或中，猶可收以桑榆。仆去冬有詩贈奮愛子協律，有句云："官微列倚玉，文淺怯投珠。"會且看此十字，則知仆曾吟五言，亦更有舊文願呈。如會用人蓋已多矣，仆之思用其來久矣。拾遺補闕寧有種，仆雖不佞，亦相公一枝桃李也。願相公進賢為務，下論仆身求用之路，則仆當持舊文章而再拜來也。
此已脅挾諂媚兼用，無所不至其極矣。而其《與御史高昌宇書》，（見《全唐文》卷三九四）言之尤淺迫而無蘊。書曰：
仆雖幼末，未閒聲律，轍參舉選。公既明試，量擬點額，今年春三月及第。往者雖蒙公不送，今日亦自致青雲。天下進士有數，自河以北，惟仆而已。光華藉甚，不是不知。仆困窮如君之往昔，君之未遇，似仆之今朝。因斯而言，相去何遠。君是御史，仆是詞人，雖貴賤之間，與君隔闊，而文章之道，亦謂同聲。試遣仆為御史，君在貧途，見天下文章精神氣調得如王子者哉。望御史今年為仆索一婦，明年為留心一官。幸有餘力，何惜些些。此仆之宿憾，心中不言，君之此恩，頂上相戴。倘也貴人多忘，國士難期，仆一朝出其不意，與君並肩台閣，側眼相視，公始悔而謝仆，仆安能有色於君乎。
觀王氏此等文字，其意氣狀態，何異乎戰國縱橫之策士。惟戰國諸侯分疆，而今則大唐一統。戰國重兵謀國策，今則惟文翰詩賦，僅此為異耳。至其欲富貴而尚術數，高自炫鬻，不羞陳乞，而必期於一得，則正二世之所同似也。（又卷三○六有張楚《與達奚侍郎書》，卷三三一有王昌齡《上李侍郎書》，又卷三三二有房琯《上張燕公書》，皆可互看，不具舉。）
其尤恢奇自喜，直模仿戰國策士為文者，則有如袁參之《上中書令姚令公元崇書》。（見《全唐文》卷三九六）書曰：
參將自托於君以重君。請以車軌所至，馬首所及，掩君之短，稱君之長。若使君遭不測之禍，參請伏死一劍以白君冤。若使君因緣謗書，卒至免逐，則參以三寸之舌，抗義犯顏，解於闕廷。朝廷之士議欲侵君，則參請以直辭先挫其口，眥血次污其衣。使君千秋萬歲後，門?卒有饑寒之虞，參請解裘推哺，終身奉之。參於君非有食客之舊，門生之恩，然行年已半春秋，金盡裘敝，唇腐齒落，不得成名，獨念非君無足依，故敢以五利求市於君。參亦非天下庸人也，厚利可愛。昔蒯人賣冰於市，客有苦熱者，蒯人慾邀客數倍之利，客怒而去，俄而冰散。今亦君賣冰之秋，而士買冰之際，有利則合，藝宜失時。願少圖之，無為蒯人之事也。
與此書相類者，尚有任華《與庚中承書》，（見《全唐文》卷三七六）書曰：
昔侯贏邀信陵君車騎過屠門。王生命廷尉結襪。仆所以邀明公枉車騎過陋巷者，竊見天下有識士，品藻當世人物，或以君恃才傲物。仆故以國士報君，欲澆君恃才傲物之過而補君之闕。乃躊躇數日不我顧，意者恥從賣醪博徒游乎。昔平原君斬美人頭，造躄者門，賓客由是復來。今君猶惜馬蹄不我顧，仆恐君之門客，於是乎解體。（又任華尚有《上京兆杜中丞書》。《告辭京尹賈大夫書》。又《上嚴大夫箋》。及卷四五二邵說《上中書張舍人書》。皆可互看，不具舉。）
此則其胸襟吐屬，全肖戰國策士，無怪乎安史一起，割據河朔，番將擅制，而中國謀士文人，馳騁服事其間，而恬不以為恥矣。李白《與韓荊州書》（見《全唐文》卷三四八）亦謂：
白隴西布衣，流落是嘆。十五好劍術，偏干諸侯。三十成文章，歷代卿相。（又《上安州裴長史書》可參看）
此等意態，亦與戰國策士無異。此可見當時之士風世尚，而白之晚節不終，宜無足怪。至韓昌黎《上宰相書》，既一既二而不得意，乃至於三上，其書曰：
愈之待命四十餘日矣，書再上而志不得通，足三及門而閽人辭焉。古之士，三月不仕則相吊，故出疆必載贄，於周不可則去之魯，於魯不可則去之齊，於齊不可則去之宋、之鄭、之秦楚。今天下一君，四海之國，舍乎此則夷狄矣。故士不得於朝，則山林而已。山林者，不憂天下者之所能安也，如有憂天下之心，則不能矣。
昌黎以安天下自負，又不肯事夷狄，此其所以異於人，而獨見為當時之孟子也。然昌黎之筆端心頭，則亦依然一戰國耳。此必下及趙宋，學者既嚴春秋夷夏之防，又盛尊師道，以聖賢自居，然後豪傑之士乃始有以自安於田野。故昌黎雖魁偉，猶不為宋賢所許。而李翱《幽懷》一賦，獨見折服。（見《歐陽文忠集·讀李翱》文。）此亦可覘世態之變矣。
唐人干謁，其主既曰求祿仕，其次則曰求衣食。昌黎《與李翱書》謂：
仆在京城八九年，無所取資，日求於人，以度時月，當時行之不覺也。今而思之，如痛定之人，思當痛之時，不知何能自處。
其言沉痛乃爾。以昌黎之賢而不能免，蓋唐代門蔭之制，將墮未墮，寒士負家累，門庭食口，往往有多至數十百人以上者。苟非仕宦，凍餒不免，此亦助進唐人干謁之一端也。李觀《與吏部奚員外書》（見《全唐文》卷五三二）謂：
甚病者莫若羈旅，曷有帝城之下，薪如桂，米如瓊，僕人不長三四尺，而僦瘦驢以求食，有時不食，人畜向日曛黑未還，則令憂駭。一日不為則使失飧。又聞舉子其艱苦憔悴者，雖有鏗鍧其才，不如齧肥躍駿足黨與者，雖無所長，得之必駃。觀以是益憂之。昨者有放歌行一篇，擬動李令公邀數金之恩。不知宰相貴盛，出處有節，掃門之事不可復跡，俯仰吟惋，未知其由。今去舉已促，甚自激發，其有未知己者，大可畏也。俾未知之有聞，非十丈其誰哉。鵬飛九萬，一日未易料耳。
韓愈《上考功崔虞部書》亦謂：
今所病者，在於窮約，無僦屋賃仆之資，無縕袍糲食之給。
而其《殿中少監馬君墓誌》，則謂：
予弱冠應進士貢在京師，窮不自存，以故人稚弟拜北平王於馬前。王問而憐之，因得見於安邑里第。王軫其寒飢，踢食與衣。
寒士窮窘，長安居大不易，可以想見。而況於又有家族之累。鄭太穆《上於司空頓書》，（見《全唐文》卷六八三）謂：
太穆幼孤，二百餘口，飢凍兩京，少郡俸薄，（太穆官至金州刺史）尚為衣食之憂。溝壑之期，斯遂至矣。伏維賢公踢錢一千貫，絹一千匹，器物一千事，米一千石，奴婢各十人。分千樹一葉之影，即是濃陰，減四海數滴之泉，便為膏澤。
時太穆已為刺史，尚作衣食之乞，自稱家累，二百餘口，此在當時亦未為少見，則毋怪寒士羈旅之不得不汲汲焉干謁請乞於貴達之門矣。
且唐代門第之制雖雲漸替，而盛族衣冠之蔭，尚有存者。彼等皆以豪奢相尚。唐之官俸亦頗優饒，故貧富之相形尤顯。鄭太穆之請貸于于頓者，錢絹糧物皆以千計，又益之奴婢十人，所乞不可謂不奢，然仍謂是千樹之一葉。於覽太穆書曰：
鄭君所須，各依來數一半，以戎旅之際，不全副其本望也。（此見《唐語林》卷四）
韓愈《與於襄陽書》亦謂：
愈今者惟朝夕芻米仆賃之資是急，不過費閣下一朝之享而足。
李觀《與房武支使書》，（見《全唐文》卷五三三）亦曰：
足下誠肯徹重味於膳夫，抽月俸於公府，實數子之囊，備二京之糧，則公之德聲日播千里，魯衛之客爭趨其門。
此等貴門豪奢，貧富懸絕，又是足以激進當時干謁之風之又一端也。符載《上襄陽楚大夫書》，（見《全唐文》卷六八八）謂：
天下有特達之道，可施於人者二焉。大者以位舉德，其有自泥塗布褐，一奮而登於青冥金紫者。次者以財拯困，其有自糲飯蓬戶，一變而致於膚粱廣廈者。載羽毛頹弱，未敢辱公扶搖九萬之勢。家室空耗，敢欲以次者為節下之累。誠能回公方寸之地，為小子生涯庇庥之所，移公盈月之俸，為小子度世衣食之業。
則坦白丐乞，若不知其有所不當矣。且載之陳乞，實不為空耗，乃慕豪縱。《北夢瑣言》稱其：
以王霸自許，恥於常調，居潯陽二林間，南昌軍奏請為副倅，授奉禮郎，不赴。命小童持一幅上於襄陽，乞百萬錢買山，四方交辟，。羔雁盈于山門。草堂中以女妓二十人娛侍，聲名藉甚，於時守常籍道者號曰凶人。
則見當時固不以此為卑鄙可羞。施者以為豪，乞者以為榮。直相與夸道稱說之而已。干謁請乞既成風尚，乃有公然稱人為丐，而施者受者皆夷然不以為怪者。杜牧《送盧秀才赴舉序》，（見《全唐文》卷七五三）謂：
盧生客居於饒，年十七八，既主一家骨肉之饑寒。常與一仆，東從滄海，北至單于府，丐得百錢尺帛，囊而聚之，使其仆負以歸。年未三十，嘗三舉進士，以業丐資家。今之去，余知其成名而不為丐矣。
然唐人之丐，固不因得舉成名而即止。杜牧《上宰相求湖州第三啟》，（見《全唐文》卷七五三）謂：
某伏念骨肉悉皆早衰多病，當不敢以壽考自期。今更得錢二百萬，資弟妹衣食之地，假使身死，死亦無恨。湖州三考，可遂此心。
又《上宰相求杭州啟》，（見《全唐文》卷七五三）謂：
某一院家累亦四十口，作刺史則一家骨肉四處皆泰，為京官則一家骨肉四處皆困。今天下以江淮為國命，杭州戶十萬，稅錢五十萬，刺史有厚祿。
又其《為堂兄慥求澧州啟》，（見《全唐文》卷七五三）謂：
家兄近在郢州汩口草市，絕俸已是累年，孤外甥及侄女堪嫁者三人，仰食恃衣者不啻百口，脫粟篙藿，才及一餐。
此則明明以乞丐謀官職也。此等風氣既盛極一時，乃有起而謀禁者。太和三年四月中書門下《請禁自薦求遷表》（見《全唐文》卷九六五）謂：
近日人多干競，跡罕貞修，或日詣宰司自陳功狀，或屢瀆宸衷，曲祈恩波。
是可證唐人干謁之風，實至晚而彌烈矣。
唐人此等風氣，蓋至宋猶存。直至仁英以下，儒風大煽，而此習遂變。楊公筆錄記：
範文正在睢陽掌學，有孫秀才者索游上謁，文正贈金一千。明年，孫生復過睢陽，謁文正，又贈一千。因問何為汲汲於道路，生戚然動色，曰："母老無以為養，若日得百錢，甘旨足矣。"文正曰："吾觀子辭氣非乞客也。二年僕僕，所得幾何，而廢學多矣。吾今補子學職，月可得三千以供養，子能安於學乎。"生大喜。
此所謂孫生，即泰山孫明復也。其後學風既盛，談道日高，學者退處，以束脩自給，以清淡自甘，以騖於仕進為恥，更何論於干謁之與請乞矣。司馬光《答劉蒙書》，謂：
足下以親之無以養，兄之無以葬，弟妹嫂侄之無以恤，策馬裁書，千里渡河，指某以為歸。且曰："以鬻一下婢之資五十萬??之，足以周事。"光雖竊托跡於侍從之臣，月俸不及數萬，爨桂炊玉，晦朔不相續，居京師已十年，囊楮舊物皆竭，安所取五十萬以佐從者之蔬糲乎？光家居食不敢常有肉，衣不敢純衣帛，何敢以五十萬市一婢乎？足下服儒衣，談孔顏之道，啜菽飲水足以盡歡於親，簞食瓢飲，足以致樂於身，而遑遑焉以貧乏有求於人，光能無疑乎？
蓋下迄宋世，門第之舊蔭既絕，朝廷之俸給亦??，唐代士大夫豪華奢縱之習已不復存，而學者亦以清苦高節相尚，劉蒙乃猶效唐人之口吻以陳乞於當朝之大賢，是真所謂不識時務之尤矣。至於宋代科舉考試規則之謹嚴，與夫及第即釋褐得祿仕，又政權集於中央，地方幕僚自辟署者亦少，此亦唐人干謁不得再行於宋世之諸緣也。