中國文學簡史 · 第四十七章戲文的進展

戲文的流行——元代戲文產生之眾多——《王祥臥冰》《殺狗勸夫》等——《永樂大典戲文三種》《琵琶記》 一 「戲文」在南宋滅亡以後，並不曾像一般人所想像的衰落了下去，正如臨安之在元代並不曾成為荒蕪的故都一樣。我們說起元代的戲文來，應該視她們為和「雜劇」同樣的是那時的最流行的戲曲。當時演劇者，對於戲文、雜劇，頗有一視同仁之概。初期的時候，雜劇盛行於北方，戲文盛行於南方。但後來卻似乎不大有地域的限制了。我們看，雜劇在元中葉以後流行於南方的情形，或也可想像戲文當亦會有流行於北方的可能吧。 元代的戲文產生出來不少。其中有一部分當為宋代的遺留。就《永樂大典目錄》、徐清《南詞敘錄》、沈璟《南九宮譜》、徐於室《九宮正始》等書所記載，明初以前所有的戲文，至少當有一百五十種。其中大部分皆為元代的創作。徐渭《南詞敘錄》載「宋、元舊篇」五十餘種，大多數是元代永樂行。及當亂，北院本特盛，南戲遂絕。「南戲遂絕」之說，未必可信，但「元代南戲盛行」卻是實在的情形。現在就有殘文留存於今的重要的若干本元戲，略述於 《王祥臥冰》，未知撰人。《永樂大典》作《王祥行孝》，大約即是一本。《南九宮譜》中錄有《臥冰記》殘文，大抵也即為此本。又《雍熙樂府》及《詞林摘艷》中也俱載有《王祥》的遺文。 《殺狗勸夫》，未知撰人。《永樂大典》作《楊德賢婦殺狗勸夫》其殘文今未見，明初徐的《殺狗記》，大約便是以此戲為藍本的。 《王十朋荊釵記》，未知撰人。其殘文也未見。明初朱權的《荊釵記》，大約也便是依據於此本而寫的。 《朱買臣休妻記》，未知撰人。《南九宮譜》載有《朱買臣》殘文，大約即為此戲。元劇中有《朱太守風雪漁樵記》，寫的也是此事。 《崔鶯鶯西廂記》，未知撰人。《南九宮譜》載有《古西廂記》的殘文，並在其下註明非李日華本，或為此本也難說。（《南詞敘錄》「本朝」下也載有《崔鶯鶯西廂記》一作，題李景雲編，難道李景雲便是李日華？） 《司馬相如題橋記》，無撰人姓名。《南九宮譜》載《司馬相如》的殘文，大抵即為此本 《陳光蕊江流和尚》，未知撰人。《南九宮譜》載有《陳光蕊》的殘文、大約即為此本、唯《九宮譜》又載《江流記》一作，當為後來之作，非即此戲。 《孟姜女送寒衣》，未知撰人。也見於《永樂大典》中（今佚）。其殘文今存於《南九宮譜）（《九宮譜》簡作《孟姜女》）。 《裴少俊牆頭馬上》，未知撰人。元人白樸亦有同名的一作，但彼為雜劇（見《元曲選》），並非戲文。《南九宮譜》載《牆頭馬上》的殘文，當即此戲。 《柳耆卿花柳玩江樓》，未知撰人。《永樂大典》中亦載之（今佚，「花柳」作「詩酒」）。殘文今見《南九宮譜》中。卿的故事，當為勾欄所樂道的。宋人詞話中亦有敘此故事的一作（見《清平山堂話本)) 《趙普進梅諫》，未知撰人。《南九宮譜》中有《進梅諫》的殘文， 《詐妮子鶯燕爭春》，未知人。《永樂大典》作《鶯燕爭春詐妮子調風月》，當即此戲。《南九宮諧》中載有殘文（簡名《詐妮子》）。關漢卿有《詐妮子調風月》一劇，敘的也即此事。此事頗新穎而富於戲劇力，故作者們多喜寫之。 《朱文太平錢》，未知撰人。《永樂大曲》有《朱文鬼贈太平錢》，當即此本。《南九宮譜》載有殘文，戲名簡作《太平錢》 《孟月梅錦香亭》，未知撰人。《永樂大曲》作《孟月梅寫恨錦香亭》。《南九宮譜》載有《孟月梅》及《錦香亭》二戲的殘文。豈沈璟偶不留意，竟將一戲誤分為兩戲耶？或《錦香亭》系另一戲文之名，並不關《孟月梅》的故事耶？今俱疑不能明。 《張孜鴛鴦燈》，未知撰人。《永樂大典》作《張資鴛鴦燈》。《南九宮譜》載其殘文，也簡作《張資》，則自當以「張資」為正 《林招得三負心》，未知撰人。今有殘文，見於《南九宮譜》中（簡作《林招得》）。 《唐伯亨八不知音》，未知撰人。《永樂大典》有《唐伯亨因禍致福》一戲，或系一本。其殘文今見《南九宮譜》中（簡作《唐伯亨》）。 《冤家債主》《劉盼盼》《生死夫妻》及《寶妝亭》四本，俱未知撰人姓名。其殘文今皆見於《南九官譜》中。 《董秀英花月東牆記》，未知撰人。亦見於《永樂大典》中（今佚）。《南九宮譜》所載的《東牆記》，當即為此本 《薛雲卿鬼做媒》，未知人。亦見於《永樂大典》中（今佚）。今有《鬼做媒》戲文的殘曲見干《南九宮譜》中，大約便是此本。 《蘇武牧羊記》，未知撰人。明人傳奇中有《牧羊記》之名，大約便是此戲的改正本，或竟是此戲也說不定（​《南九宮譜》中亦有《牧羊記》殘文）​。 《劉文龍菱花鏡》，未知撰人。《永樂大典》中有《劉文龍》一戲（今佚），大約便是此本。《南九宮譜》中也有《劉文龍》的殘文（《南詞新譜》作「一名《菱花記》」）。 《教子尋親》，未知撰人。《南九宮譜》中載有《教子記》的殘曲，大約便是此本。明人傳奇《尋親己》一作，也許便是依據於此本而寫的 《劉孝女金釵記》，未知撰人。《南九宮諧》中載有《劉孝女》的殘曲，當即是此本的簡稱。 《呂蒙正破窯記》，未知撰人。《永樂大典》有《呂蒙正風雪破窯記》（今佚）。《雍熙樂府》卷十六載有《山坡羊》套曲一首，注作：《呂蒙正》。大約即為此戲的殘文。 《蔣世隆拜月亭》​，未知撰人。​《永樂大典》有《王瑞蘭閨怨拜月亭》​（今佚）​，未知是否即此本。​《雍熙樂府》卷十六，載《山坡羊》一套，題作《王瑞蘭》​，大約便是《大典》所載的一本的遺文。 《南詞敘錄》所著錄的戲文，見於《永樂大典》中者尚有：《蘇小卿月下販茶船》《陳叔萬三負心》（《大典》作《負心陳叔文》）、《秦檜東窗事犯》《何推官錯勘屍》，《王俊民休書記》及《蔡伯琵琶記》等。除了《琵琶記》外，這些戲文，大約都已隨《大典》之亡而俱亡的了。 《永樂大典》所載戲文，尚有九本，為《南詞敘錄》所未著錄者，即《金鼠銀貓李賢》《曹伯明錯勘贓》《風流王煥賀憐憐》（未知是否即《南詞敘錄》中的《百花亭》或《賀憐憐煙花怨》，如系其一、則九本之數，當作八本）、《包待制判斷盆兒鬼》《鄭孔自風雪酷寒亭》《鎮山朱夫人還牢末》《小孫屠》《張協狀元》及《宦門子弟錯立身》。這些戲文的作者都是無可考查的。雖《小孫署》題著：「古杭書會編撰」，《宦門子弟錯立身》題著：「古杭才人新編」，其作者其實也是一樣的不可知的。除了最後的三本《小孫屠》等外，其餘六本，連殘文也都不見。《小孫屠》等三本，則子於的第一萬三千九百九十卷中，幸得留遺於今。我們為最古的了。 二 《小孫屠》的全名應作：《遭盆弔沒興小孫屠》，題下寫著：古杭書會編撰。大約這個古杭書會，其所編撰的戲文，當不止《小孫屠》一本。又，這個「書會」的組織，似也只是一個職業的賣藝說書者的團體，但也可能便是一個文人學士們集會的機關。他們大約都是些識字知書的人，為了時世的黑暗，無可進取，故淪落而為職業的「賣藝者」（廣義的）的。或者這些戲文竟是書會裡的文人學士們的著作。觀《小孫屠》一作，文辭流暢，純正，毫無粗鄙不通之處，便知決不是出於似通非通的三家村學究或略識之無的「賣藝者」之手的。《小孫屠》敘的是孫必達祖居開封，家有老母及一弟必貴。一個春天，必達遇著一個妓女李瓊梅。她很想嫁人，必達便設法與她脫了籍，娶她為妻。這時他弟弟必貴，即號為小孫屠者，正出外打旋未回。及他回時，見哥哥娶了一個門戶中人，頗為不悅。家庭中時有吵鬧。瓊梅因必達沉酣於酒，不大顧家，心中也常是鬱郁不歡。她有一個舊歡朱令史（邦傑），常來找她。一日，為必貴所沖見。他們又大鬧了一場。老母見家中吵鬧不安，她便帶了必貴到東嶽去還香願。必達送了他們一程。就在這一夜，朱令史與瓊梅設了一計，將梅香殺死在地，改換了瓊梅的衣服，斬下頭顱，冒作瓊梅的屍身。而她自己卻逃去與朱令史做長久夫妻。一面，屍身發現時，必達便以殺妻被捕入獄，屈打成招。不久，母在東嶽草橋店中一病而亡。必貴負了她骨殖歸來。不料歸來時，而家中竟生了如此的大故。他去探望哥哥。朱令史又設一計，蒙蔽本官，將他當成了殺人正犯，而釋必達寧家。當夜，必貴便被盆弔而死，棄屍獄外。天上落了一陣大雨，必貴甦醒了過來。他哥哥正來尋他。二人便一同在外漂流。一日，在無意中沖見了李瓊梅，捉住了她與朱令史，告到當官。這個案情才大白。瓊梅與朱令史俱判了死刑，以償梅香的性命，並將朱令史妻小家產償給了孫氏兄弟。此劇很短，至多只足當於元人雜劇的一本。可見早期的戲文是並不像後來傳奇那麼長的。曲文說白都極為明白易曉，確是要實演於民間的或竟出於民間的一部著作。全戲中說白極少，幾乎唱句便是對白。今引一節如下： （末上白）野花不種年年有，煩惱無根日日生。自家當朝一日和那婦人叫了一和，兩下都有言語。我早起晚西看它有些小破。今朝聽得我哥出去，和相識每吃酒，我投家裡去走一遭。（作聽科介）殺人可恕，無禮難容。我哥哥不在家，誰在家吃酒！ （末踏開門，淨走下，末行殺介）（生唱）[駐馬聽]酒困沉沉，睡里聽得人鬥爭。是我荒驚惱覺。自覺一身，戰戰兢兢。方欲問這元因，忽見弟兄持刀刃。連叫兩三聲，莫不是嫂嫂不欽敬？ （末）聽說元因。它元是娼家一婦人。響著哥哥濃睡，自與傍人並枕同衾，我欲持刀一意捕姦情，幾乎殺害我哥哥命。 （旦）我有姦夫你不拿住它？ （末）你言語恐生聽，一場公事驚人聽。 （旦）哀告君聽，奴在房兒里要睡寢。怎知叔叔來此巧言花語扯奴衣襟。（末）孫二須不是般樣人。 （旦）因奴家不肯，便生嗔，將刀欲害伊家命。（末）哥哥休聽它家說，孫二不敢。 （旦）只得叫鄰人，將奴趕得沒投奔。（生）此事難憑，兩下差他人怎明？ 三 《張協狀元》篇幅甚長，敘張協富後棄妻事，大似《趙貞女蔡二郎》的結構，也甚似明人詞話的《金玉奴棒打薄情郎》的情節。其剪髮出賣上京求夫的一段，更似伯喈、五娘的故事，恐怕這戲原是很受著《趙貞女》的影響的。不過其結局卻變得團圓而終，不似二郎之終於為天雷打死。至於張協的不仁不義，則較二郎尤甚。全戲先以「末」色開場，敷演諸宮調，唱說一番，然後，正戲方才開場。張協辭了父母，上京應舉。路過五雞山，遇著強人，將他的衣服行囊全都搶去，且打了他一「查」，打得皮開肉破。後張協遇著土地指引，到山下一間破廟中棲身。夜間，卻另有一位貧女前來打門。原來這廟乃是這位貧女棲身之所。這女姓王，原先家財富盛，後父母亡故，盜匪侵凌，遂至一貧如洗。幸有李大公常常周濟她。貧女見到張協，很可憐他，便留他住下。李大公夫婦主張他們二人結為夫婦。但貧女恐污清名，不肯。只好占之於神。由了神意的贊可，他們便成了親。二人住於古廟中，女紡織，男讀書。因了貧女的極端勤苦，積了些錢，送張協上京應舉。張協到京，果然一舉成名，得了頭名狀元。但他並不來迎接貧女，反以這次的結親為羞。京中有赫王相公的，生有一女。她當街欲招張協狀元為夫。協也以「求名不求親」辭之。赫王相公很不高興，公主也因此成病，鬱郁而亡。貧女聞知張協已中了狀元，便剪下頭髮來賣，當做路費，上京求夫。李大公諸人對於她的前途，抱著絕大的希望。她高高興興地到了京師，尋到了張協。協卻不認她為妻，命門子打了她一頓，趕她出去。她不得不含悲而回。回時，只好沿途求乞。但到了家，卻不敢告訴李大公，說是她丈夫趕她回的，只說她遍尋不到她丈夫。張協雖趕走了她，心中卻還以為未足，意欲斬草除根。他奉命出為梓州僉判，經過五雞山，遇見貧女在採桑，四顧無人，便一劍斫倒了她而去。不料她並沒有被刺死，只斫傷了一臂。李大公夫婦救了她回去。她只說是採桑時不小心跌壞了臂，並不說起是她丈夫所斫的。她在古廟中養傷，恰好赫王相公也奉旨判梓州。經過五雞山時，四下並無宿店，遂投破寺而來。他與夫人遇見了貧女時，大為感傷，因她的面貌很像他們的亡女。他們認她為義女，帶她一同上任。張協前來參謁，赫王相公想起亡女之事，並不見他。協大為驚惶，便請了譚節使來代他請罪。節使見到赫王相公還有一位公主（貧女），便代他為媒。赫王相公答應了，張協自然也一諾無辭，當他們結婚之タ，二人相見，原來新人便是舊人！貧女數落了張協一頓，大眾才知道協原來是如此的薄倖寡義。但他也未得到什麼責罰，二人反是自此團圓，和好的過活著。此戲的時代，就其格式與文辭看來，恐怕是很古的。《南九宮譜》中也曾錄其中二曲。我們不知其作者。但在開場中，卻有「《狀元張協》傳，前回普演，汝輩搬成。這番書會，要奪魁名，占斷東甌盛事」，又有「似恁唱說諸宮調，何如把此話文敷演後行腳色」云云，則此戲似亦為「書會」中人所編輯。「占斷東甌盛事」云云，則編者似並為溫州人。正和最早的戲文《王魁》《王煥》出於同地，也許竟是出於同時，也不一定。其中插科打諢之語甚多，往往都是很可令人發笑的。南戲中，像這一類的科諢，原也是一個要素。 四 《宦門子弟錯立身》，題古杭才人新編。這「才人」卻是一位不知姓氏的作家。也許他也便是一位「書會先生」（此稱見《劉盼春守志香囊怨》中）。《宦門子弟錯立身》的篇幅也和《小孫屠》同樣的簡短。敘的是女真人氏的延壽馬，父為河南府同知，家教甚嚴。延壽馬的生性卻好音樂，愛美色。有一天，東平散樂王金榜，來到河南府做場。延壽馬看這婦人有如「三十三天天上女，七十二洞洞中仙」。他迷戀著她，瞞了父親，請她入府來，名義上是清唱。但正在這時，卻為他父親所沖見。他父親生生的拆散了這一對鴛侶，並迫著王金榜即日離境他去，不准逗留在此。延壽馬大為狼狽。但他的愛情，百折不回，便私自逃出家庭，追上王金榜。等到他覓見金榜時，他的資斧已盡，形容枯槁，衣衫單薄。他竭力要求班主收留了他下來，與金榜做女婿。他原是雜劇院本都會做，更兼「舞得，彈得，唱得，折莫得」，還能為他們寫招記的。班主遂招了他為婿。這位「宦門子弟」，遂做了「行院人家女婿」。安心快樂，隨班流轉於四方。有一天，他父親料理政務悶倦，命人喚了大行院來做些院本解悶。行院來時，卻認得其中有一位是他的兒子。他自不見了兒子後，「心下鎮長憂慮，兩眼常時淚雙垂。」今日一見了他，便寬恕了他的一切，命他與王金榜做了夫妻。這樣的結束，似較鄭元和父親的打子棄屍，及至元和中了舉，做了官，方才廝認他為子的事，更為近於人情，合於情理。 這三本僅存於《永樂大典》中的戲文，都是不知其作者姓名的。盛傳於世的《琵琶記》的作者卻是一位很知名的文人高明。明字則誠，永嘉平陽人。至正五年，張士堅榜中第。授處州錄事，辟丞相掾。方谷真起兵反元。省臣以溫人知海濱事，擇以自從。與幕府論事不合。谷真就撫，欲留置幕下。即日解官，旅寓鄞之櫟社。朱元璋聞其名召之，以老病辭。還卒於家。有《柔克齋集》。或以為《琵琶記》系高拭作，非高明；拭亦字則誠。然拭雖自有其人，亦作曲（見《太和正音譜》），卻並非作《琵琶記》者。明姚福《青溪暇筆》：「元末，永嘉高明避世鄞之櫟社，以詞曲自娛。見劉後村有『死後是非誰管得，滿村聽唱《蔡中郎》』之句，因編《琵琶記》，用雪伯喈之恥。」姚說頗是。則誠的《琵琶記》，蓋以糾正民間盛行的宣揚不忠不孝蔡伯喈的《趙貞女蔡二郎》之誣的。自則誠著的「蔡伯喈」出，而古本遂隱沒不傳。為什麼這樣的一個登第別娶的傳說，會附會於漢末蔡邕的身上去，這是一個不可解的謎。民間的英雄與傳說中的人物往往都是支離、荒誕不堪的。伯喈的傳說，可以說是其中最無因，最不經的。則誠雖將伯喈超脫了雷劫，洗刷了不忠不孝之名，然對於這個傳說的全部仍然不能抹殺。《琵琶記》的情節，似乎仍有一大部分是舊有的，特別是描寫趙五娘辛苦持家，賣發造墓，背琵琶上京哀求夫的許多情節。因為這是不必要改作的。至於有改作的必要的關於蔡伯喈的許多情節，則當為則誠自己的創作。所以我們在《琵琶記》中，至少還可以看見《趙貞女蔡二郎》的一部分的影子。而則誠的此記，便是經像則誠那樣的文人學士或詩人修正過了的「伯喈戲文」，正是戲文中的黃金時代的作品的好例，一面並不曾棄卻民間的渾樸質實的風格，一面並具有詩人們本身所特長的鑄辭造語的雋美，與乎想像、描寫的深入與真切。因此，《琵琶記》便成了戲文中第一部偉大不朽的著作。 《琵琶記》​（​《琵琶記》坊刊本極多，但隨處可見的毛《批本》​（即《第七才子書》​）卻不甚好；最可靠的是，明玩虎軒刊本，凌濛初刊本，近武進董氏珂羅版刊本）的故事大略 五 這三本僅存於《永樂大典》中的戲文，都是不知其作者姓名的。盛傳於世的《琵琶記》的作者卻是一位很知名的文人高明。明字則誠，永嘉平陽人。至正五年，張士堅榜中第。授處州錄事，辟丞相掾。方谷真起兵反元。省臣以溫人知海濱事，擇以自從。與幕府論事不合。谷真就撫，欲留置幕下。即日解官，旅寓鄞之櫟社。朱元璋聞其名召之，以老病辭。還卒於家。有《柔克齋集》。或以為《琵琶記》系高拭作，非高明；拭亦字則誠。然拭雖自有其人，亦作曲（見《太和正音譜》），卻並非作《琵琶記》者。明姚福《青溪暇筆》：「元末，永嘉高明避世鄞之櫟社，以詞曲自娛。見劉後村有『死後是非誰管得，滿村聽唱《蔡中郎》』之句，因編《琵琶記》，用雪伯喈之恥。」姚說頗是。則誠的《琵琶記》，蓋以糾正民間盛行的宣揚不忠不孝蔡伯的《趙貞女蔡二郎》之誣的。自則誠著的「蔡伯喈」出，而古本遂隱沒不傳。為什麼這樣的一個登第別娶的傳說，會附會於漢末蔡邕的身上去，這是一個不可解的謎。民間的英雄與傳說中的人物往往都是支離、荒誕不堪的。伯喈的傳說，可以說是其中最無因，最不經的。則誠雖將伯喈超脫了雷劫，洗刷了不忠不孝之名，然對於這個傳說的全部仍然不能抹殺。《琵琶記》的情節，似乎仍有一大部分是舊有的，特別是描寫趙五娘辛苦持家，賣發造墓，背琵琶上京哀求夫的許多情節。因為這是不必要改作的。至於有改作的必要的關於蔡伯喈的許多情節，則當為則誠自己的創作。所以我們在《琵琶記》中，至少還可以看見《趙貞女蔡二郎》的一部分的影子。而則誠的此記，便是經像則誠那樣的文人學士或詩人修正過了的「伯喈戲文」，正是戲文中的黃金時代的作品的好例，一面並不曾棄卻民間的渾樸質實的風格，一面並具有詩人們本身所特長的鑄辭造語的雋美，與乎想像、描寫的深入與真切。因此，《琵琶記》便成了戲文中第一部偉大不朽的著作。 《琵琶記》​（​《琵琶記》坊刊本極多，但隨處可見的毛《批本》​（即《第七才子書》​）卻不甚好；最可靠的是，明玩虎軒刊本，凌濛初刊本，近武進董氏珂羅版刊本）的故事大略是如此：蔡邕字伯喈，飽學多才，新娶妻房，方才兩月。以父母年老，不欲遠遊。其父為了伯喈的前途計，極力督促他去赴試。伯喈不獲已，只好辭別了父母及妻趙氏五娘登程而去。家中本來是很清貧的，自伯喈去後，只靠五娘克勤克儉支持著，又遇著荒年，家食漸漸的不繼。官中開了義倉，五娘自去請了糧來，中途又為歹人所奪。她正欲投井自殺，恰好她公公經過，阻住了她。又遇見張廣才，分了米糧救濟著她。但這樣的日子究竟很不容易過下去。她張羅著幾口淡飯，為公公婆婆吃，她自己則自把細米皮糖，強自吞咽，也不敢使她公婆知道，怕他們知了著惱。婆婆見她每每背著他們吃飯，心中不忿，還以為她藏著好飯菜自己吃。一日，偷偷地去張望她吃飯，卻見她正將米糠強自吞咽下去。不禁大為感動，自悔自怨，一氣而倒。公公遂也臥病不起。家中典質已空，又連遭這兩個喪事，五娘如何張羅得來！虧得善人張廣才又出力幫助著她，得以勉強成殮。她並剪了頭髮，當街去賣，以籌喪用。又用麻裙包土，自造墳墓。她倦極而臥，卻有神人們為她孝心所感，代她將墳造成。二親既已葬畢，家中已無牽掛，趙五娘便決意要上京尋夫。她改換了衣裝，將著琵琶做行頭，沿街上彈幾支勸行孝的曲兒，教化將去。並畫取公婆的真容，一同負著。家中雖經歷了那麼大的變故，蔡伯喈在京尚自不知。他自上京之後，便中了頭名狀元。牛丞相有一女，奉了聖旨，要招他為夫。伯喈抵死不肯，辭婚兼且辭官。但皇帝卻勉強地要他成全了這段姻事。他不敢再奏，只得委屈的做了牛丞相的女婿。心中總是鬱鬱不樂。有一個拐兒，曾到過陳留，便冒了他父母家信給他，騙了他回信銀錢而去。他始終還以為家中已得到他的消息呢。牛小姐知他不樂之故，便與她父親關說，要與伯喈同回省親。她父親堅執不允。後來，卻允派了一個人去接伯喈的父母及妻同來，做一處住。一日，伯喈騎馬而過，恰與趙五娘相遇。二人都料不到是他和她，所以毫不留心，都不曾相廝認。五娘為這一行人馬所衝上，匆匆地避去，卻遺了那幅公婆的真容在地。伯喈拾了這畫幅，追還她不及，便收了回家。她問起旁人，方知此人便是蔡伯喈。第二天，她到牛府去，與牛小姐相見，說起尋夫的事。牛小姐極為賢惠，便留她住下，欲乘機打動伯喈與她廝認。她到伯喈書館，見那天失落了的公婆的真容，已為僕人掛在那裡，便在畫幅上寫了一詩。伯嘴見了畫，又見了詩，追問起來，遂得與五娘相見。她說起公婆已亡的事，伯喈沉痛暈倒。他便別了丈人，上表辭官，與兩個媳婦一同回家掃墓。他們動身後，差去迎接伯喈家眷的人方回。說起趙五娘的賢孝事跡來，牛丞相也深為感嘆，便將前事，——奏知皇帝。伯喈及二婦正在拜墓，牛丞相已齎了皇帝的加官封贈的詔旨而來。蔡邕授為中郎將，妻趙氏封為陳留郡夫人，牛氏封河南郡夫人，父母並皆封贈。伯喈遂以多金贈予張廣才以報其德。相傳的「不忠不孝蔡伯唱」，遂被則誠將它結束為「全忠全孝蔡伯喈」。這樣的改法，則誠頗為費盡了心計。幾乎處處的都在點出伯喈的不得已而留朝不歸，不得已而就婚牛府，不得已而寄信回家，不得已而差人接眷，總之，要說得伯唱是一無差處的，是一心掛記著家中父母及妻的，不過當前環境的不許他立刻歸省而已。這完全是後來作家們的慣於婉曲回護古人的伎倆，正和明人之將「王魁負桂英」改為「王魁不負桂英」的《焚香記》一樣。早期的戲文，只知照事接寫，就事論事，既有王魁負桂英的傳說，便真的寫成了負桂英，既有伯喈不忠不孝的傳說，便真的寫成了不忠不孝；為了消減觀者的悲憤，便又寫著「鬼報」「雷殛」的結局。《張協狀元》戲文的不為張協殺妻作回護，也正見民間作家的如此的質直。但這些故事一到了文士詩人的手中，他們便發現題材情節的不妥善；將主人翁寫成了那麼不忠不孝，無情無義，是違背了「禮教」的訓條的。所以他們便極力的維護著劇中的主人翁，千方百計地使他們不至負「不忠不孝」或「薄倖」之名。《王魁負桂英》及《趙貞女蔡二郎》便是這樣的被修正為《焚香記》及《琵琶記》，而《張協狀元》則為未被修正的原本，可以使我們約略地看出原始民間戲文的一斑的。 關於《琵琶記》及其作者的傳說很多，姑引一二則。《青溪暇筆》：「（高明）既卒，有以其（《琵琶》）記進者。上覽畢，曰：『《五經》《四書》在民間，如五穀不可缺。此記如珍饈百味。富貴家其可無耶？』其見推許如此。」朱彝尊《靜志居詩話》：「聞則誠填詞，夜案燒雙燭。填至《吃糠》一出，句云：糠和米本一處飛，雙燭光交為一，洵異事也。」為了《琵琶記》已成了一部偉大的古典劇，故詭異的傳說便紛紛而出。其實，在全劇中，《吃糠》的一節： [孝順歌]嘔得我肝腸痛，珠淚垂，喉嚨尚兀自牢嘎住。糠！遭礱被春杵，篩你簸揚你，吃盡控持，悄似奴家身狼狽，千辛百苦皆經歷。苦人吃著苦味，兩苦相逢，可知道欲吞不去。（吃吐介）糠和米，本是兩倚依，誰人簸揚你作兩處飛，一賤與一貴，好是奴家共夫婿，終無見期。丈夫，你便是米麼？米在他方沒尋處。奴便是糠麼？怎的把糠救得人飢餒？好似兒夫出去，怎的教奴供給得公婆甘旨？（第二十齣） 只是很自然的由當前之景做著這樣的直譬，固然是很見自然的率合的伎倆，卻是並不足當那麼樣沒口的稱頌。我以為還不如下面的一段： 是如此：蔡邕字伯喈，飽學多才，新娶妻房，方才兩月。以父母年老，不欲遠遊。其父為了伯喈的前途計，極力督促他去赴試。伯喈不獲已，只好辭別了父母及妻趙氏五娘登程而去。家中本來是很清貧的，自伯喈去後，只靠五娘克勤克儉支持著，又遇著荒年，家食漸漸的不繼。官中開了義倉，五娘自去請了糧來，中途又為歹人所奪。她正欲投井自殺，恰好她公公經過，阻住了她。又遇見張廣才，分了米糧救濟著她。但這樣的日子究竟很不容易過下去。她張羅著幾口淡飯，為公公婆婆吃，她自己則自把細米皮糠，強自吞咽，也不敢使她公婆知道，怕他們知了著惱。婆婆見她每每背著他們吃飯，心中不忿，還以為她藏著好飯菜自己吃。一日，偷偷地去張望她吃飯，卻見她正將米糠強自吞咽下去。不禁大為感動，自悔自怨，一氣而倒。公公遂也臥病不起。家中典質已空，又連遭這兩個喪事，五娘如何張羅得來！虧得善人張廣才又出力幫助著她，得以勉強成殮。她並剪了頭髮，當街去賣，以籌喪用。又用麻裙包土，自造墳墓。她倦極而臥，卻有神人們為她孝心所感，代她將墳造成。二親既已葬畢，家中已無牽掛，趙五娘便決意要上京尋夫。她改換了衣裝，將著琵琶做行頭，沿街上彈幾支勸行孝的曲兒，教化將去。並畫取公婆的真容，一同負著。家中雖經歷了那麼大的變故，蔡伯喈在京尚自不知。他自上京之後，便中了頭名狀元。牛丞相有一女，奉了聖旨，要招他為夫。伯喈抵死不肯，辭婚兼且辭官。但皇帝卻勉強地要他成全了這段姻事。他不敢再奏，只得委屈的做了牛丞相的女婿。心中總是鬱鬱不樂。有一個拐兒，曾到過陳留，便冒了他父母家信給他，騙了他回信銀錢而去。他始終還以為家中已得到他的消息呢。牛小姐知他不樂之故，便與她父親關說，要與伯喈同回省親。她父親堅執不允。後來，卻允派了一個人去接伯喈的父母及妻同來，做一處住。一日，伯喈騎馬而過，恰與趙五娘相遇。二人都料不到是他和她，所以毫不留心，都不曾相廝認。五娘為這一行人馬所衝上，匆匆地避去，卻遺了那幅公婆的真容在地。伯喈拾了這畫幅，追還她不及，便收了回家。她問起旁人，方知此人便是蔡伯喈。第二天，她到牛府去，與牛小姐相見，說起尋夫的事。牛小姐極為賢惠，便留她住下，欲乘機打動伯喈與她廝認。她到伯喈書館，見那天失落了的公婆的真容，已為僕人掛在那裡，便在畫幅上寫了一詩。伯喈見了畫，又見了詩，追問起來，遂得與五娘相見。她說起公婆已亡的事，伯喈沉痛暈倒。他便別了丈人，上表辭官，與兩個媳婦一同回家掃墓。他們動身後，差去迎接伯喈家眷的人方回。說起趙五娘的賢孝事跡來，牛丞相也深為感嘆，便將前事，——奏知皇帝。伯喈及二婦正在拜墓，牛丞相已齎了皇帝的加官封贈的詔旨而來。蔡邕授為中郎將，妻趙氏封為陳留郡夫人，牛氏封河南郡夫人，父母並皆封贈。伯喈遂以多金贈予張廣才以報其德。相傳的「不忠不孝蔡伯喈」，遂被則誠將它結束為「全忠全孝蔡伯喈」。這樣的改法，則誠頗為費盡了心計。幾乎處處的都在點出伯喈的不得已而留朝不歸，不得已而就婚牛府，不得已而寄信回家，不得已而差人接眷，總之，要說得伯喈是一無差處的，是一心掛記著家中父母及妻的，不過當前環境的不許他立刻歸省而已。這完全是後來作家們的慣於婉曲回護古人的伎倆，正和明人之將「王魁負桂英」改為「王魁不負桂英」的《焚香記》一樣。早期的戲文，只知照事接寫，就事論事，既有王魁負桂英的傳說，便真的寫成了負桂英，既有伯喈不忠不孝的傳說，便真的寫成了不忠不孝；為了消減觀者的悲憤，便又寫著 「鬼報」「雷殛」的結局。《張協狀元》戲文的不為張協殺妻作回護，也正見民間作家的如此的質直。但這些故事一到了文士詩人的手中，他們便發現題材情節的不妥善；將主人翁寫成了那麼不忠不孝，無情無義，是違背了「禮教」的訓條的。所以他們便極力的維護著劇中的主人翁，千方百計地使他們不至負「不忠不孝」或「薄倖」之名。《王魁負桂英》及《趙貞女蔡二郎》便是這樣的被修正為《焚香記》及《琵琶記》，而《張協狀元》則為未被修正的原本，可以使我們約略地看出原始民間戲文的一斑的。 關於《琵琶記》及其作者的傳說很多，姑引一二則。《青溪暇筆》：「（高明）既卒，有以其（《琵琶》）記進者。上覽畢，曰：『《五經》《四書》在民間，如五穀不可缺。此記如珍饈百味。富貴家其可無耶？』其見推許如此。」朱彝尊《靜志居詩話》：「聞則誠填詞，夜案燒雙燭。填至《吃糠》一出，句云：糠和米本一處飛，雙燭光交為一，洵異事也。」為了《琵琶記》已成了一部偉大的古典劇，故詭異的傳說便紛紛而出。其實，在全劇中，《吃糠》的一節： [孝順歌]嘔得我肝腸痛，珠淚垂，喉嚨尚兀自牢嘎住。糠！遭礱被春杵，篩你簸揚你，吃盡控持，悄似奴家身狼狽，千辛百苦皆經歷。苦人吃著苦味，兩苦相逢，可知道欲吞不去。（吃吐介）糠和米，本是兩倚依，誰人簸揚你作兩處飛，一賤與一貴，好是奴家共夫婿，終無見期。丈夫，你便是米麼？米在他方沒尋處。奴便是糠麼？怎的把糠救得人飢餒？好似兒夫出去，怎的教奴供給得公婆甘旨？（第二十齣） 只是很自然的由當前之景做著這樣的直譬，固然是很見自然的率合的伎倆，卻是並不足當那麼樣沒口的稱頌。我以為還不如下面的一段： 幾回夢裡，忽聞雞唱忙驚覺，錯呼舊婦，同問寢堂上。待朦朧覺來，依然新人，鳳衾和象床。怎不怨香愁玉無心緒！更思想，被他攔擋，教我怎不悲傷！俺這裡歡娛夜宿芙蓉帳，她那裡寂寞偏嫌更漏長。（第二十三出） 比較來得情緒深婉些。或謂則誠《琵琶》的原本，止《書館相逢》；以謂《賞月》《掃松》二闋為朱教諭所補，但俱不足信。王世貞已目之為「好奇之談，非實錄也」（《藝苑卮言》）。則誠著《琵琶記》的時代，當在元末，不在明初。據姚福《青溪暇筆》所載，則則誠之作《琵琶記》，在避地於鄞之櫟社以後，當是至正十年公元1350年以後的事。但姚說或未可信。朱元璋召則誠時，他辭以老邁，則《琵琶》之作或當在至正初元以前。 最早的戲文，其產生地在溫州。但其勢力後來漸漸地遍及各處。在元的那個時期，似乎與後期的雜劇一樣，也是以杭州為中心的。今存的《小孫屠》與《宦門子弟錯立身》，一則題著「古杭書會編撰」，一則題著「古杭才人新編」，已頗可使我們知道其中的消息。《錄鬼簿》所載，有蕭德祥的，也是杭州人，曾著「南曲戲文」。但杭州之外，溫州的發源地，仍是不時的產生出「才人」來。《張協狀元》的作者，自稱「東甌」人；高則誠也是永嘉平陽人。為了戲文的曲腔，原是溫州的本地的傳統的東西，所以溫州的戲文作者便自然的要較他處為特多。 參考書目 一、《南詞敘錄》徐渭著，有《讀曲叢刊》本，《曲苑》本。 二、《永樂大典目錄》有連筠簃刊本。 三、《南九宮譜》沈璟編，有明刊本。 四、《九宮正始》徐於室、鈕少雅編，有清康熙間刊本（？）；有傳抄本。 五、《永樂大典戲文三種》有北平新印本。 六、《宋元戲文輯逸》鄭振鐸編，近刊。