中國文學簡史 · 第三十七章古文運動的第二幕

古文運動的第二次開幕——駢偶文本身的崩壞——柳開、石介諸人的呼號——古文運動主盟者歐陽修——韓、柳文研究者的蜂起——范仲淹、司馬光等——曾鞏、王安石等——三蘇的稱霸——蘇門六君子——所謂「道學家」的文字 北宋的散文，殆為古文家獨霸的時代。韓愈以其熱情的呼號，開始古文運動的第一幕。但當時駢儷文的流毒尚深種於人心，一時無法擺脫。除了有志於不朽之業的文人們外，罕有光顧到所謂「古文」之門庭的。一般人仍是以駢儷文作為通行的文字。宋初「西崑派」的諸作家，在散文方面也仍沿襲了這條通行的大路走去的。但到了歐陽修諸人起來後，形勢卻大變了。駢文經歷了千年的生命，已是衰老得不堪了，經不起這一而再、再而三的攻擊，遂在古文運動的第二幕里，被古文家們一踣之而不復能再爬起來。這古文運動的第二幕遂奠定了「古文為散文之主體」的基礎。從此以後，幾有千年，無復有人敢向古文問鼎之輕重。當時，考試文及奏議，雖在公式上仍有必須作四六文者，但四六文的運命，也被僅限於此而已。她是永不復能再登文壇的主座之上的了。 宋初為古文者有柳開（柳開見《宋史》卷四百四十《文苑傳》）。開生於晉末，字仲塗，大名人。開寶六年進士。他少慕韓愈、柳宗元為文，因名肩愈，字始元。然他的影響卻很小。真實的掀開了古文運動的第二幕者乃是歐陽修、石介諸人。石介（石介見《宋史》卷四百三十二《儒林傳二》），是一位十足的黑旋風式的人物，具有韓愈似的衛道的熱情與宣傳的伎倆。他嘗寫了一篇《怪說》，專門攻擊楊億諸人。這個聲勢赫赫的呼號，便是古文運動的正式的開幕。同時有祖無擇（祖無擇見《宋史》 卷三百三十一）、李覯（李覯見《宋史》卷四百三十二《儒林傳二》）、尹洙（尹洙見《宋史》卷三百九十五）、穆修（穆修見《宋史》卷四百四十二《文苑傳四》）、蘇舜卿諸人，也皆為古文，非韓、柳之言不道。覯有《盱江集》，在當時雖未甚有大名，而其文章實在尹、穆諸人之上。但其影響與勢力遠在他們之上者，則為歐陽修。歐陽修在北宋散文壇上的地位，大類韓愈之在唐。石介雖大聲疾呼，但力量究竟太小。歐陽修則居高臨下，以衡文者的身份，主持著這個運動，天然地自會把整個文壇的風氣變更過來了。修（《歐陽修文集》，刊本極多。《四部叢書》中有《居士集》）有《書韓文後》一文，敘述當時古文運動的經過頗詳： 予少家漢東，有大姓李氏者，其子堯輔頗好學。予游其家，見其敝篋貯故書在壁間。發而視之，得唐《昌黎先生文集》六卷。脫落顛倒無次序。因乞以歸讀之。是時天下未有道韓文者。予亦方舉進士，以禮部詩賦為事。後官於洛陽。而尹師魯之徒皆在。遂相與作為古文。因出所藏《昌黎集》而補綴之。其後天下學者亦漸趨於古。韓文遂行於世。 雖是記載著韓文的今昔，而韓文的行於世，便代表了古文運動的成功。在此時之前，有一段關於古文的事，頗可笑。《五朝名臣言行錄》說道：「穆參軍（《河南穆公集》三卷，又《尹洙集》二十八卷，俱有《四部叢刊》本）家有唐本《韓柳集》。乃丐於所親，得金，用工鏤板印數百帙，攜入京師相國寺，設肆震之。有儒生數輩至肆，輒取閱。公奪取，怒謂曰：先輩能讀一篇，不失一句，當以一部相送。」遂終年不售。」有這樣熱忱的宣傳者，乘了「西崑體」之弊而出現，古文自然是終於要大行於天下了.一種風氣的流行，邑未必該完全歸功於一二人。然那一二人代表了時代的勢，而出來打先鋒，在蔓草叢中，硬辟出一條道路來，其自信不惑的勇氣自是很值得敬重的。 歐陽修肆力為古文，其成就確在尹、穆諸人以上。其集中所有，以敷腴溫潤之作為多，一洗當時鎪刻駢偶之習。相傳他主持考政時，凡遇雕琢削之作，一概棄之不顧。天下風氣為之一變。朱熹嘗極稱其《豐樂亭記》，他又作（本論》，以攻佛家，其論旨和態度，正和韓愈的《原道》一般無二，凡是古文家便都是衛「道」者。這似已成了一個定例。 與歐陽修並時為古文者，尚有范仲淹（《范文正公集》有《四部叢刊》本）、宋祁、劉敞（劉敞見《宋史》卷三百十九）、司馬光（司馬光見《宋史》卷三百三十六）諸人。祁與修同修《唐書》。司馬光作《資治通鑑》（《司馬溫公集》有《四部叢刊》本，又其他刊本也很多），以數十年之力赴之，積稿盈屋，久乃寫定。他敘事詳贍有法，又善於剪裁古人的材料，故《通鑑》遂成為重要的史書之一 三 略後於歐陽修之古文家，有曾鞏、王安石及眉山的三蘇。鞏（曾鞏見《宋史》卷三百十九）出於歐陽修的門下，字子固，建昌南豐人，登嘉祐二年進士。少與王安石相善。及安石得志，乃相違。安石為文道勁有力。鞏則穩妥而已（《元豐類稿》五十卷，有《四部叢刊》本）。 實際上大暢古文運動的弘流者不得不推蘇軾。軾與父洵、弟轍皆有才名。洵（蘇洵見《宋史》卷四百四十三《文苑傳四》）字明允，年二十七，發憤為學。歲余，往應試不第。歸盡焚舊所作文，閉戶讀書。遂成通淹。轍（蘇轍見《宋史）卷三百三十九）字子由，性沉靜簡潔。為文亦澹遠有致。然唯軾最為雄傑（三蘇文集刊本甚多，《四部叢刊》里也俱有之）。軾是一位充溢著天才的詩人，為古文也富有詩意。他嘗自說道：「作文如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，止於所不可不止。」這話恰可以拿來做他的文章的確評。 軾門下有黃庭堅、秦觀、張來、晁補之、陳師道、李席的六君子。在其中，補之、耒和鷹尤以善古文稱。補之有《雞肋集》，耒有《宛丘集》，有《濟南集》。秦觀雖以詞掩其古文，但其所作，卻通贍可喜，富於風趣。《淮海集》（《淮海集》有明刊本，《四部叢刊》本）里固不僅以「詞」為獨傳也。 四 凡古文家無不以衛「道」自命，自韓、柳以來皆然。但宋代的理學家，卻究竟自成為一系，不和做古文的文士們同科。《宋史》也於《儒林》《文苑》之外，別立《道學》一傳。原來古文家們雖然口口聲聲說是衛「道」，究竟不脫文士的習氣。至所謂道學家的，方真實的以「道」為主，以文為輔。故許多的道學家，其文章往往自成為一個體系，正像邵雍的詩一樣。在其間，有周敦頤、張載、程顥、程頤諸人（周敦頤等四人均見《宋史》卷四百二十七《道學傳》）。張載作《正蒙》《西銘》，周敦頤作《太極圖說》及《通書》，其文辭尚為雅整。而二程之作，尤為通贍，並不像後來「語錄」式的文章之好拖泥帶水。 參考書目 一、《宋文鑒》一百五十卷宋呂祖謙編，有明刊本，蘇州書局刊本，《四部叢刊》本。 二、《古文關鍵》二卷宋呂祖謙編，有冠山堂刊本，《金華叢書》本。 三、《三蘇文范》十八卷明楊慎編，有明刊本。 四、《唐宋八家文抄》一百六十四卷明茅坤編，有明刊本，有坊刊本。 五、《唐宋八大家類選》十四卷清儲欣編，有刊本。 六、《古文辭類纂》（姚鼐）及《經史百家雜抄》（曾國藩）也當一讀，以見所謂「古文」的統系。這二書俱有通行本。