中國文化史 · 第二十章　文字與學術

西周文字可分為二期，周初之古文為一期，宣王以後之籀文為一期。 《說文序》：「宣王太史籀作《大篆》十五篇，與古文或異。」[1] 周初之古文，與夏、商之文字亦不同。 《說文序》：「五帝、三王之世，改易殊體，封於泰山者，七十有二代，靡有同焉。」段玉裁曰：「自黃帝而帝顓頊高陽、帝嚳高辛、帝堯、帝舜，為五帝；夏禹、商湯、周文武為三王。其間文字之體，更改非一，不可枚舉。傳於世者，概謂之倉頡古文，不皆倉頡所作也。」 惟其時文字未有定名，僅可謂之古文耳。今以世傳殷、商龜甲文字，與周初鐘鼎相較，則商代文字筆畫簡約，至周初而變為繁飾，且其結體亦與商代不同。固由周代尚文，亦審美之念漸趨繁密之證也。《說文》所載籀文，又多重疊，文飾之風，殆與世並進。而岐陽石鼓行列整齊，近於小篆，其別異於周初之古文，或即在是歟？ 世多謂古文簡而籀文繁，遂疑古文之重疊者為籀文，如王菉友《說文釋例》謂「牙之古文」、「某之古文」皆籀文，實未悟進化之理。凡一事一物之興，必皆有其漸，而後有人取而整齊之。使周初古文無重疊者，而太史籀一旦創為筆畫繁多之字，何能使人通用乎？文字有進步，教授文字亦隨而進步。周初教六書： 《說文序》：「周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，『上』、『下』是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，『日』，『月』是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，『江』、『河』是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指，『武』、『信』是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，『考』、『老』是也。六曰假借，假借者，本無其字，依聲託事，『令』、『長』是也。」 殆僅教以方名。 《內則》：「六年教之數與方名。」 至史籀而有《史篇》，附以說解，以教學童， 《漢書·藝文志》：「《史籀篇》者，周時史官教學童書也。」段玉裁曰：許稱《史篇》者三。「奭」下云：此燕召公名，《史篇》名「丑」。「匋」下云：《史篇》讀與「缶」同。「姚」下云：《史篇》以為「姚易」。知《史篇》不徒載篆形，亦有說解。 為後世小學書之權輿。西漢時其書尚完好，東漢建武中猶存九篇。足知周、秦、漢人之教學者，率本此書矣。 周代文字，存於今者，有金有石，諸家著錄金文，定為周器者，無慮數百種。若師旦鼎[2]、無專鼎[3]、周寰卣[4]、毛公鼎[5]、盂鼎[6]等，皆西周器也。石文有壇山刻石，文曰「吉日癸巳」[7]，相傳為周穆王時書，然其真偽未定也。惟岐陽石鼓[8]，自唐以來，認為周代石刻。 韋應物詩：「周宣大獵兮岐之陽，刻石表功兮煒煌煌。石如鼓形數止十，風雨缺剝苔蘚澀。……飛湍委蛇相糾錯，乃是宣王之臣史籀作。……」 清代諸儒，考訂石鼓者，雖多異說，然其吾國最古之石刻，則固無可疑也。 周之書籍，統曰「方策」。 《中庸》：「文、武之政，布在方策。」《聘禮》：「百名以上書於策，不及百名書於方。」 策以竹為之，一曰「畢」， 《爾雅·釋器》：「簡謂之畢。」郭《注》：「今簡札也。」《學記》：「呻其佔畢。」鄭《注》：「吟誦其所視簡之文。」 一曰「牒」， 《說文》：「簡，牒也。」 一曰「籥」， 《書·金縢》：「啟籥見書。」 《說文》：「籥，書童竹笘也。」 大抵單執一札謂之「簡」，連編諸簡乃名為「策」。故於文，策本作「冊」，象其編簡之形。 《釋名》：「簡，間也。編之篇篇有間也。」是諸簡連編者，亦名為簡。蓋對文則簡與策別，散文則簡與策通也。 方亦曰「牘」，以木為之。 《周代書冊制度考》（金鶚）：「方一曰牘。《說文》云：『牘，書版也。』《論衡·量知篇》云：『截竹為筒，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字。……斷木為槧，之為板，力加刮削，乃成奏牘。』此簡策用竹，方版用木之證也。」 方廣於策而較短。策長二尺四寸，一策只書一行，其字數自二十至三十不等，字大不逾寸。 《周代書冊制度考》：「簡策長短之度，說者不一。蔡邕《獨斷》云：『策者，簡也。其制長二尺，短者半之。』孔沖遠《春秋疏》云：『鄭玄注《論語序》以《鉤命決》云：《春秋》二尺四寸書之，《孝經》一尺二寸書之。』故知《六經》之策，皆長二尺四寸。蔡邕言二尺者，謂漢世天子策書所用，與《六經》異也。《聘禮》賈《疏》：『鄭作《論語序》云：《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》策皆尺二寸，《孝經》謙，半之；《論語》八寸策者，三分居一，又謙焉。』賈、孔之言，長短大異，竊謂孔《疏》是也。孔沖遠謂『簡容一行字』，鄭注《尚書》云：『三十字一簡之文。』《漢書·藝文志》云：『劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文……率簡二十五字者，脫亦二十五字；簡二十二字，脫亦二十二字。』是一簡容字有多少，然要自二十字以上，大約以三十字為歸。周之一尺二寸，當今九寸六分，恐不容三十字。周之六寸，當今四寸八分，《孝經》之策，毋乃太短乎？且彼謂《論語》策『三分居一，又謙焉』。若《六經》策一尺二寸，《論語》三分居一，當為四寸；四寸當今三寸二分，其短尤甚矣。《論語》一簡容八字，誠不以富，亦只以異，錯簡可證。服虔注《左氏》：『古文篆書，一簡八字。』又一證也。若三寸二分，豈能容八字乎？今觀賈《疏》《論語》策實是八寸，以二分居一推之，《六經》策當二尺四寸，《孝經》當一尺二寸，與孔《疏》合。二《疏》同引鄭君《論語序》，不應有異。然則賈《疏》『尺二寸』三字，必是二尺四寸之訛可知矣。《論語》策八寸，容八字；《六經》策二尺四寸者，容二十餘字至三十字，其制自合。大約一寸容一字，古用科斗大篆，其字體不宜小，又一簡止容一行，則字體更不宜小，故每一寸容一字也。古人書策，每行亦不拘字數，故或有二十五字，或有二十二字，推之或二十三字，或二十四字，皆未可定矣。此由字體有繁簡，繁者宜疏，簡者宜密，總欲其點畫之明析而已。方版之字，長短未聞，然其所書，自百字以下，或為五行，每行二十字；或為四行，每行二十餘字。則其長亦當有二尺余，其廣大約五六寸；若二三行者，其廣不過三四寸，有長方形，故謂之方，非必正方也。」 其書字，以筆墨，有不當則以刀削去，更書他字[9]，其法至漢、魏猶沿用之。吾人雖不能見西周之方策，然以近世發見之流沙墜簡推之，猶可得其仿佛也。 周之教育，皆官掌之，其教人者曰「師」、曰「儒」。 《周官·太宰》：「以九兩系邦國之民……三曰師以賢得民，四曰儒以道得民。」孫詒讓曰：「此經之師、儒，於文王官人七屬，當四曰學則任師，七曰先則任賢，所苞甚廣。劉台拱曰：『師即《禮》經所謂先生。』鄭《注》雲『古者年七十而致仕，老於鄉里；大夫名曰父師，士名曰少師，而教學焉』是也。儒即《禮》經所謂君子。鄭《注》雲『有大德行不仕者』是也。俞樾云：『師者，其人有賢德者也；儒者，其人有伎術者也。』《說文·人部》：『儒，柔也；術士之稱。』是古謂術士為儒，凡有一術可稱，皆名之曰儒，故有君子儒、小人儒之別。此經所謂儒者，止是術士耳；以道得名者，道亦術也。說此經者，習於後世之言，視儒與道皆甚尊，於是始失其解矣。按劉、俞說得之而未盡也。此經之師、儒，即《大司徒》本俗六之聯師儒，皆通乎上下之辭；師則泛指四民之有德行材藝足以教人者而言。上者國學，鄉、遂、州、黨諸小學，以逮里巷家塾之師，固為師而兼儒；下者如嬪婦有女師，巫醫農工亦皆有師。蓋齊民曲藝，咸有傳授，則亦各有師弟之分。以賢得民，只謂師賢於弟子耳，奚必德行純備之賢乎？儒則泛指誦說《詩》《書》，通該術藝者而言，若《荀子·儒效篇》所稱俗儒、雅儒、大儒。道有大小，而皆足以得民，亦不必皆有聖賢之道也。」 而稽其學術，大抵出於官守，故清人盛稱周代學術本於王官。 《校讎通義》（章學誠）：「後世文字，必溯源於六藝。六藝非孔氏之書，乃《周官》之舊典也。《易》掌太卜，《書》掌外史，《禮》在宗伯，《樂》隸司樂，《詩》領於太師，《春秋》存乎國史。有官斯有法，故法具於官；有法斯有書，故官守其書；有書斯有學，故師傳其學；有學斯有業，故弟子習其業。官守學業皆出於一，而天下以同文為治，故私門無著述文字。」 諸學之中尤以史學為淵藪。周之史官，既有太史、小史、內史、外史、御史、女史諸職，其地方復有州史、閭史。 《禮記·內則》：「宰告閭史，閭史書為二。其一藏諸閭府，其一獻諸州史，州史獻諸州伯，州伯命藏諸州府。」 其各官所屬之史，專掌官書者，殆不下千餘人： 五官之史可數者，天官一百四十四人，地官一百九十二人，春官二百六十四人，夏官二百一十五人，秋官一百七十一人，共九百八十六人。冬官不可知。又如商肆之史，無數可稽。合之，殆不在千人以下也。 其書自三皇、五帝之書。 《周官·外史》：「掌三皇、五帝之書。」 至閭里生齒之冊，無不備。故劉知幾謂史官備於周室。 《史通·外篇》：「《周官》《禮記》有太史、小史、內史、外史、左史、右史之名。太史掌國之六典，小史掌邦國之志，內史掌書王命，外史掌書，使乎四方；左史記言，右史記事。《曲禮》曰：『史載筆，大事書之於策，小事簡牘而已。』《大戴禮》曰：『太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有司過之史。』《韓詩外傳》云：『據法守職而不敢為非者，太史令也。』斯則史官之作，肇自黃帝，備於周室，名目既多，職務咸異。至於諸侯列國，亦各有史官，求其位號，一同王者。」 亦可謂歷代之書，莫備於《周史》。史官所讀之書既多，故其學亦邃，周之史官最著者首推史佚。 《墨子序》（汪中）：「周太史尹佚實為文王所訪[10]，克商營洛，祝策遷鼎，有勞於王室[11]。成王聽朝，與周、召、太公同為四輔[12]，數有論諫[13]，身沒而言立。東遷以後，魯季文子[14]、惠伯[15]、晉荀偃[16]、叔向[17]、秦子桑[18]、後子[19]及左丘明[20]，並見引重，遺書十二篇。劉向校書，列諸墨六家之首，《說苑·政理篇》亦載其文。」 其後世掌周史。 《頌鼎》：「尹氏受王命書，王呼史虢生冊命頌。」《善夫克簋》：「王命尹氏友史趛冊善夫克。」[21] 《古今人表考》（梁玉繩）：「史佚亦曰尹逸。《晉語》稱『文王訪於辛尹』，尹蓋其氏。《通志·氏族略三》云：『少昊之子封於尹城，因以為氏，子孫世為周卿士，食采於尹。』考《左傳》昭公二十三年，王子朝入於尹，單、劉伐尹，《疏》謂『尹子食采於尹，世為卿士』，然則尹佚乃少昊之裔，而周尹氏乃史佚之後也。」 尹吉甫尤著稱於宣王之朝。 《詩·六月》：「文武吉甫，萬邦為憲。」《詩·常武》：「王謂尹氏，命程伯休父。」《正義》：「此時尹氏，當是尹吉甫也。」 史佚之外，有左史戎夫，作史記以警穆王； 《逸周書·史記》：「維正月，王在成周，昧爽，召三公左史戎夫曰：『今夕朕寤，遂事驚予。』乃取遂事之要戒，俾戎夫言之，朔望以聞。」 有伯陽父，以史記決周之衰亡； 《史記·周本紀》：「幽王二年，西周山川皆震，伯陽甫曰：周將亡矣！」又：「幽王得褒姒，愛之，欲廢申後，並去太子宜臼，以褒姒為後，以伯服為太子。周太史伯陽讀史記曰：周亡矣！」 有史伯碩父、史仆、史賓、史、史燕、史頌、史懋、史它、史、史駒、史吳、史友等，均著名於彝鼎。 《積古齋鐘鼎彝器款識》有史伯碩父鼎、史仆壺、史賓鈃、史彝、史燕簋。《愙齋集古錄》有史頌敦、史懋壺、史它簋、史敦。又《師父鼎》：「王呼內史駒『冊命師父』。」《師虎敦》：「王呼內史吳曰『冊命虎』。」《無專鼎》：「王呼史友『冊命無專』。」 他官之傳於今者，未有若史官之眾也。 有史而後有法，故法學出於史官。《周官》太史掌邦法，內史掌八枋，即法律之學所從出也。 《太史》：「掌建邦之六典，以逆邦國之治，掌法以逆官府之治，掌則以逆都鄙之治。凡辨法者考焉，不信者刑之。」《內史》：「掌王之八枋之法，以昭王治。一曰爵，二曰祿，三曰廢，四曰置，五曰殺，六曰生，七曰予，八曰奪。執國法及國令之貳，以考政事，以逆會計。」 呂侯命穆王度作刑，以詰四方，而先敘蚩尤、苗民、顓頊、帝堯三氏之歷史，足知法學之根據於歷史。 《書·呂刑》：「苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。」 史頌聽法於蘇，尤其明徵也。 《愙齋集古錄·史頌敦》：「惟三年五月丁巳，王在宗周，命史頌聽蘇法，友里君百生，帥盩於成周，休右成事。蘇賂章馬四匹，吉金，用作彝。」吳大澂曰：「此史頌奉命往蘇聽頌，蘇人賂以章馬四匹吉金，頌因以作此敦也。」 有史而後有文，故文學亦出於史官。周之典冊，皆史所為（如逸作《祝冊》之類）。而尹吉甫以史學世家，為周室中葉之大詩家，其詩有「孔碩」、「肆好」、「穆如清風」之美。 《詩·崧高》：「吉甫作誦，其詩孔碩，其風肆好。」《烝民》：「吉甫作頌，穆如清風。」 其他詩人雖有自署其名者，未嘗若吉甫之自許也。 如《節南山》詩：「家父作誦，以究王訩。」《巷伯》詩：「寺人孟子，作為此詩。凡百君子，敬而聽之。」 史籀作大篆，以教學童，實為文字學之祖。然則周史實兼今之散文、韻文及小學諸家之長矣。近世人論周代史官之學術者，以龔自珍之為最詳： 《古史鉤沉論》：「周之世官，大者史。史之外，無有語言焉；史之外，無有文字焉；史之外，無人倫品目焉。史存而周存，史亡而周亡。是故儒者言《六經》。經之名，周之東有之。夫《六經》者，周史之宗子也；《易》也者，卜筮之史也；《書》也者，記言之史也；《春秋》也者，記動之史也；《風》也者，史所采於民，而編之竹帛，付之司樂者也；《雅》《頌》也者，史所采於士大夫者也；《禮》也者，一代之律令，史職藏之故府，而時以詔王者也；小學也者，外史達之四方，瞽史諭之賓客之所為也。宗伯雖掌禮，禮不可以口舌存，儒者得之史，非得之宗伯；樂雖司樂掌之，樂不可以口耳存，儒者得之史，非得之司樂。故曰《六經》者，周史之大宗也；諸子也者，周史之小宗也。故夫道家者流，言稱辛甲、老聃；墨家者流，言稱尹佚。辛甲、尹佚官皆史，聃實為柱下史。若道家、若農家、若雜家、若陰陽家、若兵、若術數、若方技，其言皆稱神農、黃帝。神農、黃帝之書，又周史所職藏，所謂三皇、五帝之書者是也。劉向云：『道家及術數家出於史。』不雲余家出於史，此知五緯二十八宿異度，而不知其皆繫於天也；知江河異味，而不知皆麗於地也。故曰諸子也者，周史之支孽小宗也。周之東也，孔子曰：『天子失官。』傷周之史亡也。滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。周之東，其史官大罪四，小罪四，其大功三，小功三；帝魁以前，書莫備焉。郯之君知之，楚之左史知之，周史不能存之，故傳者不雅馴，而雅馴者不傳，謂之大罪一。正考父得商之名頌十二於周，百年之間亡其七，太師亡其聲弦焉，太史又亡其簡編焉，謂之大罪二。周之《雅》《頌》，義逸而荒，人逸而名亡；瞽所獻，燕享所歌，大氐斷章，作者之初指不在，史不能宣而明，謂之大罪三。有黃帝歷，有顓頊曆，有夏曆，有商曆，有周曆，有魯歷，有列國曆，七者，周天子不能同，歷敝不改，是以失禮，是失官之大者，謂之大罪四。古之王者，存三統，今《連山》《歸藏》亡矣，三《易》弗具，孔子卒得《乾》《坤》於宋，亦弗得於周，史之小罪一。列國小學不明，聲音混茫，各操其方，微孔子之雅言，古韻其亡乎，史之小罪二。史籀作大篆，非為廢倉頡也；周史不肯存古文，文少而字乃多矣。象形指事，十存三四，形聲相孳，千萬並起，古今困之，史之小罪三。列國展禽、觀射父之徒，能言先王命祀，而周史儋乃附萇弘為神怪之言，燕昭、秦皇淫祀漸興，儋、弘階之，妖孽是征，史之小罪四。帝魁以降，百篇權輿，孔子削之，十倍是儲，雖頗闕不具，資糧有餘，史之大功一。孔子與左丘明乘以如周，獲百二十國寶書，夫而後《春秋》作也，史之大功二。冠婚之殺，喪祭之等，大夫士之曲儀，咸以為數；夫舍數而言義，吾未之信也，故十七篇之完，亦危而完者也，史之大功三。周之時有推步之方，有占驗之學，其步疏，其占密，《天官》有書，先臣是傳，唐都、甘公，爰及談、遷，是跡是宣，史之小功一。史秩下大夫，商高大夫，官必史也；自高以來，疇人守之，九章九數，幸而完，史之小功二。吾韙彼奠世系者，能奠能守，有《歷譜牒》，有《世本》，竹帛咸舊，是故仲尼之徒，亦著《帝系姓》，後千餘歲，江介之都，夸族始甚，史之小功三。夫功罪之際，存亡之會也，絕續之交也。天生孔子，不後周不先周也，存亡續絕，俾樞紐也。」 劉師培又衍之曰：「六藝掌於史官，九流出於史官，術數、方伎諸學亦出於史官。」且列為表以明之。 其言雖有附會穿鑿，或過於蔓衍者，然亦可見學術之進化，必由綜合而區分。以其綜合之中，具有萌芽，然後區分而各成一派別，非必謂後世學術，無一不為古代所包含。然孳乳浸多，其淵源亦必有自，苟不溯其濫觴，則其後之突然而來者，正不知其以何因緣矣。 * * * [1]　據此，則周宣王以前之文為古文。 [2]　阮元定為成王即政之元年，周公禋祀於文、武所作之器。 [3]　王昶據《詩·鄭箋》定為文王時器。阮元定為周宣王時器。 [4]　龔自珍定為成王祭文王廟器。 [5]　吳大澂定為成王冊命毛叔鄭之器。 [6]　吳大澂定為成王時南公孫盂所作之鼎。 [7]　在今贊皇縣學。 [8]　今在北京國子監大成門。 [9]　亦據金說。 [10]　《晉語》。 [11]　《周書·克殷解》《書·洛誥》。 [12]　賈誼《新書·保傅篇》。 [13]　《淮南子·主術訓》《史記·晉世家》。 [14]　《春秋傳》成四年。 [15]　文十五年。 [16]　襄十四年。 [17]　《周語》。 [18]　僖十五年。 [19]　昭九年。 [20]　宣十二年。 [21]　均見《愙齋集古錄》。