中國文化史 · 第二章　洪水以前之製作

部落時代，統系無征，年祀莫考。諸稱某皇某帝之事跡年代，要皆僅可存疑。 《禮含文嘉》稱：「三皇：虙戲、燧人、神農。」 《春秋運斗樞》稱：「伏羲、女媧、神農，為三皇也。」 《潛夫論》（王符）：「世多以伏羲、神農為三皇。其一者，或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧，是與非未可知也。」 《春秋命歷序》稱五帝為：「炎帝號曰大庭氏，傳八世，合五百二十歲。黃帝一曰帝軒轅，傳十世，二千五百歲。次曰帝宣，曰少昊；一曰金天氏，則窮桑氏，傳八世，五百歲。次曰顓頊，則高陽氏，傳二十世，三百五十歲。次是帝嚳，即高辛氏，傳十世，四百歲。乃至堯。」 孔子刪《書》，斷自唐、虞。蓋以唐堯時有洪水。考史者當以此為界限。洪水以前之文物，大都為洪水所蕩滌，雖有傳說，多不足據也。洪水之禍，歷時甚久。 《中國歷史》（夏曾佑）：「《堯典》稱洪水滔天，浩浩懷山襄陵，則其水之大可知。然不詳其起於何時，一若起於堯時者然。今案女媧氏時，四極廢，九州裂，水浩溔而不息。於是女媧氏斷鰲足以立四極，積蘆灰以止淫水[1]。其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。共工氏振滔洪水，以薄窮桑，江淮流通，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹木[2]。似洪水之禍，實起於堯以前。特至堯時，人事進化，始治之耳。考天下各族述其古事，莫不有洪水，巴比倫古書言洪水乃一神西蘇羅斯所造。洪水前有十王，凡四十三萬年，洪水後乃今世。希伯來《創世紀》言耶和華鑒世人罪惡貫盈，以洪水滅之，歷百五十日，不死者惟挪亞一家[3]。最近發現雲南倮倮古書，亦言洪水，言古有宇宙乾燥時代，其後即洪水時代。有兄弟四五人，三男一女，各思避水，長男乘鐵箱，次男乘銅箱，三男與季女同乘木箱。其後惟木箱不沒，而人類遂存[4]。觀此，則知洪水為上古之實事。而此諸族者，亦必有相連之故矣。」 洪水之前後地勢，亦有變遷。 《尸子》：「古者龍門未開，呂梁未鑿。河出於孟門之上，大溢逆流，無有丘阜高陵皆滅之，名曰鴻水。禹於是疏河決江，十年不窺其家。」 《墨子》：「古者禹治天下，西為西河漁竇，以泄渠孫皇之水。北為防原泒，注後之邸、嘑池之竇，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民。東方漏之陸，防孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水，以利冀州之民。南為江、漢、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荊楚、干越與南夷之民。」[5] 然由洪水以後觀之，社會事物，已漸完備，似非一時所能創造，則其淵源所自，必多因襲於前人。其由草昧榛狉，漸度開明之域，歷年甚遠，作者孔多。後世所傳，逸文只句，雖多掛漏，尚可推尋。所謂「自古」、「在昔」、「先民有作」者，不得悉詆為讕言也。 記載洪水以前之製作者，莫詳於《世本》，《世本》有《作篇》，專記歷代之製作。今據高郵茆泮林所輯《世本》佚文，錄之於下： 〔燧人〕燧人出火。造火者燧人，因以為名。 〔庖羲〕（一）伏羲以儷皮製嫁娶之禮。（二）庖羲氏作瑟。宓羲作瑟，八尺二寸，四十五弦。庖羲氏作五十弦，黃帝使素女鼓瑟，哀不自勝，乃破為二十五弦，具二均聲。（三）伏羲作琴。伏羲作琴瑟。（四）伏羲臣芒氏作羅。芒作罔[6]。 〔神農〕（一）神農和藥濟人。（二）神農作琴，曰神農氏琴。長三尺六寸六分，上有五弦。曰宮、商、角、徵、羽。文王增二弦，曰少宮、少商。（三）神農作瑟。 〔蚩尤〕蚩尤作兵。蚩尤以金作兵器。蚩尤作五兵，戈、矛、戟、酋矛、夷矛[7]。 〔黃帝〕（一）黃帝見百物，始穿井。（二）黃帝樂名《咸池》。（三）黃帝造火食、旃冕。黃帝作旃冕。黃帝作旃。黃帝作冕旒。黃帝作冕。（四）羲和占日。（五）常儀占月。羲和作占月。（六）後益作占歲。（七）臾區占星氣。（八）大撓作甲子。黃帝令大撓作甲子。（九）隸首作算數。隸首作數。（十）伶倫造律呂。（十一）容成造歷。（十二）倉頡作書。倉頡造文字。沮誦、倉頡作書，並黃帝時史官。（十三）史皇作圖。（十四）伯余作衣裳。（十五）胡曹作衣。胡曹作冕。（十六）於則作屝履。（十七）雍父作舂杵臼。（十八）胲作服牛。（十九）相土作乘馬。（二十）作駕。（二十一）共鼓、貨狄作舟[8]。（二十二）女媧作笙簧。女媧作簧[9]。（二十三）隨作笙[10]。隨作竽。（二十四）夷作鼓。（二十五）揮作弓。（二十六）夷牟作矢。（二十七）巫彭作醫。 〔顓頊〕祝融作市[11]。 上皆唐、虞洪水以前之製作也。其唐、虞前之製作，未能確定為洪水前後者。如： 〔堯〕（一）巫咸初作醫。巫咸作筮。巫咸作鼓。（二）無句作磬。（三）化益作井。 〔舜〕（一）舜始陶，夏臣昆吾更增加。（二）倕作規矩準繩。（三）垂作豐耜。垂作耒耨。垂作銚耨。（四）咎繇作耒耜。（五）伯夷作五刑。（六）簫，舜所造，其形參差，象鳳翼，十管，長二尺。（七）垂作鍾。（八）夔作樂。（九）磬，叔所造[12]。（十）烏曹作簙。 〔夏〕（一）鯀作城郭。（二）禹作宮室。（三）奚仲作車。（四）夏作贖刑。（五）儀狄造酒。 亦見於《作篇》，皆可為研究古代社會開化之資料者也。外此則諸經、諸子紀載古代之製作，亦可與《作篇》相參證。如： 《易·繫辭》：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退。各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》《坤》。刳木為舟，剡木為楫。舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝以待暴客，蓋取諸《豫》。斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人，易之以棺槨，蓋取諸《大過》。上古結繩而治，後世聖人易之以書契。百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。」 《管子》：「虙戲作造六峜，以迎陰陽。作九九之數，以合天道。……黃帝作鑽燧生火，以熟葷臊。」 《尸子》：「宓羲氏之世，天下多獸，故教民以獵。」 《呂氏春秋》：「大撓作甲子，黔如作虜首，容成作歷，羲和作占日，尚儀作占月，後益作占歲，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，儀狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作駕，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作圖，巫彭作醫，巫咸作筮。」 《山海經》：殳始為侯，鼓、延是始為鍾。番禺是始為舟。吉光是始以木為車。般是始為弓矢，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞。義均是始為巧垂，是始作下民百巧。后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，始作牛耕。大比赤陰是始為國。禹、鯀是始布土，均定九州。 《白虎通》：「神農制耒耜，教民農作。黃帝作宮室，以避寒暑。」 《說文》：瑟，庖犧所作弦樂也。琴，神農所作。古者芒氏初作羅。古者夙沙氏初作煮海鹽。黃帝初教作糜。古者黃帝初作冕。古者掘地為臼。古者共鼓、貨狄刳木為舟，剡木為楫，以濟不通。古者女媧作簧。古者隨作笙。古者揮作弓。古者夷牟初作矢。古者巫彭始作醫。古者巫咸初作巫。古者伯益初作井。古者昆吾作匋。古者垂作耒，以振民也。古者垂作鍾。古者烏曹作簙。車，夏後氏奚仲所造。 《漢書》：「黃帝作舟車，以濟不通。」 《釋名》：「黃帝造車，故號軒轅氏。」 上皆可見洪水以前製作之盛。然諸書所言，多有牴牾，製作之方，亦未詳舉。吾儕研究古史，隨在皆見可疑之跡。如《繫辭》明言「神農氏作，斫木為耜，揉木為耒」，而《世本》稱耒耜為垂與咎繇所作。馬驌《繹史》雖謂垂為神農臣，與茆輯《世本》以垂為舜臣者不同，然咎繇固舜臣也。神農既已創作，何待咎繇更作？然此猶兩書所言不同也。《世本》一書，即互有不同。如言伏羲作琴瑟，又言神農作琴瑟；言黃帝始穿井，又言化益作井；言夷作鼓，又言巫咸作鼓；言巫彭作醫，又言巫咸初作醫；言常儀占月，又言羲和作占月；言伯余作衣裳，又言胡曹作衣；言黃帝作冕旒，又言胡曹作冕。有同時而二人並作者，有異代而前後迭制者。是果何故歟？ 《考工記》曰：「知者創物，巧者述之。守之世，謂之工。百工之事，皆聖人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆聖人之所作也。」知創，巧述，皆得謂之作。而《世本》所載一器為前後迭作者，尤可見古代進化之跡。神農之去伏羲遠矣，伏羲作琴瑟，大抵出於草創，未能完善，傳至神農時，神農又加以研究，於是琴瑟之制，始漸如後世之制。後世溯其原始，獨稱伏羲不可也，獨稱神農亦不可也，則兩記之。而草創與改良之人，均稱曰作焉。此一義也。後世之人發明一物，往往有同時異地各不相謀者，矧古代交通不便，未有文書，仿效傳播，不若後世之捷乎？黃帝作井之法，或限於一地，或久而失傳。唐堯之時，化益別於一地作井，則作井之人，後先有二矣。神農作耒耜於陳，咎繇作耒耜於虞，度亦同之。此又一義也。發明創製不必一人，亦不必同時，伯余、胡曹皆作衣，猶之共鼓、貨狄皆作舟，或相續為之，或各極其意匠，後世以其皆在黃帝時代，則並舉曰黃帝時某某作某，是亦無足異也。 《檢論·尊史篇》（章炳麟）：「夫古器純樸，後制麗則，故有名物大同，形范革良者，一矣[13]。禮極而褫，樂極而崩，遺器墜失，光復舊物者，二也[14]。此既冠帶，彼猶毛薪，則其閉門創造，眇與佗會者，三矣[15]。三者非始作，然皆可以作者稱之。」 自燧人以迄唐、虞洪水之時，其歷年雖無確數，以意度之，最少當亦不下數千年。故合而觀其製作，則驚古聖之多；分而按其時期，則見初民之陋。犧、農之時，雖有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈諸物，其生活之單簡可想。至黃帝時，諸聖勃興，而宮室、衣裳、舟車、弓矢、文書、圖畫、律歷、算數始並作焉。故洪水以前，實以黃帝時為最盛之時。後世盛稱黃帝，有以也。然黃帝時之製作，或恃前人之經驗，或賴多士之分工，萬物並興，實非一手一足之烈。故知社會之開明，必基於民族之自力，非可徒責望於少數智能之士。而研究歷史，尤當滌除舊念，著眼於人民之進化，勿認開物成務，為一人一家之績也。 * * * [1]　此據《淮南子·覽冥訓》文，實不可信。《論衡·談天篇》極言其誣。然《論衡》謂儒書云云，又曰：此久遠之文，蓋傳說甚久，可取以為洪水之證。 [2]　《淮南子·本經訓》語。 [3]　《舊約·創世紀》。 [4]　日本鳥居龍藏引西書。 [5]　此文所述地名，有後世所無者，度皆洪水以前之名稱，諸家務以後世地理證之，殆未悟此義。 [6]　宋衷曰：「芒，庖羲之臣。」 [7]　宋衷曰：「蚩尤，神農臣也。」 [8]　注曰：「二人，黃帝臣也。」 [9]　宋衷注曰：「女媧，黃帝臣也。」 [10]　宋衷註：「隨，女媧氏之臣。」 [11]　宋衷註：「祝融，顓頊臣，為高辛氏火正。」 [12]　叔，舜時人。 [13]　若古自有笛，漢丘仲亦作笛。京房乃備五音也。 [14]　若前漢冕已亡，明帝始作。 [15]　泰古關梁不通，故合宮衢室，黃唐粗備，及古公遷岐，猶陶復陶穴，未有家室。此見質文變革，遠及千年。禹域一隅，自為胡越，今時床幾，由來久矣，而席地之儀，猶在日本。古之九州，亦若神州東國。進化異時，諒無多怪者也。