中國文化的命運 · 八 希臘羅馬古代社會

希臘羅馬古代社會，不但與近代歐洲社會不同，抑且與他們中古社會亦甚兩樣：卻轉而與我們中國多分相似。此看古朗士fusfel de coulanges著《希臘羅馬古代社會研究》可知。古氏書極精審，為此項研究中之名著，今有李玄伯先生譯本（商務出版）。譯者亦頗用心，於其所述許多情節有合於中國古禮古俗者。均引經據典為之註明。雖李君注文，未可完全贊同；然固有助於讀者了解西洋古代社會，正與吾土多相肖似也。 書中所述，一書總括就是：崇拜祖先，完全以家族體系組成底社會，所謂宗法社會者是。其社會所由組成，一恃乎宗教。他們亦有法律，亦有政治，亦有戰爭，亦有社交娛樂；但一切的一切，原本宗教而為宗教之事。那時人對於神敬畏甚至；但家各有神，彼此不能相通。不但不能相通，且各守私秘，隱相排斥嫉忌。所以嚴譯甄克斯《社會通詮》論到宗法社會的宗教，亦說：可私而不可公，本乎人而不出於天，宜幽而不宜顯，是其三特徵。積若干家而為「居里」；積若干「居里」而為部落，積若干部落而為邦。社會組織之擴大，與其宗教觀念信仰對象之發展，要必相因相待。組織最大止於邦，信仰亦至於邦神而止。然每個小範圍之祭祀、佳節、集會、首領各保存如故；此即謂之多神教。 後來希臘義大利千數邦中，其一——羅馬——竟可征服其餘，似為意想不到之事。這自是由於人類文化前進大勢之不可遏；而羅馬恰亦具有特殊條件，並且遵循了巧妙途徑。蓋經過好多世紀，人類生活不能不變，意識方面不能不開發進步，情操亦即不能株守於家神邦神的信仰崇拜。勢不免打破了邦，而前進至於更大組織局面。恰好羅馬人不是單純一族一宗教者，而是雜糅底。乃至「羅馬」之名，亦難確定屬於何種語言：有謂為特拉文者、有謂為希臘文者、有謂為拉丁文者、更有人信其為愛特利文。它的宗教與其他各邦皆有關係。古時人依宗教為結合，兩城若有共同信奉，即算親戚。羅馬注意保存凡與他城為親戚的證據。例如它歌唱愛王德母親的古神曲，可自稱庇羅奔乃斯人的親戚；它保存愛納的紀念，乃成義大利、西西里、希臘、特拉斯、小亞細亞，各處三十個城的親戚。它政策最巧妙底，是不強迫那些被征服者信奉它的神，卻將被服者的神增加到羅馬來。羅馬於是有較他邦皆多底神，皆多底宗教。它就用宗教吸引各邦，而統治一切。 當時人於其家神邦神底宗教，僅存習慣而精神已不屬，邦制度浸失其維繫；而羅馬征服各邦的事實進展又能不遠於其心理習慣，所以羅馬帝國之偉大局面就以造成。然而並沒有與這偉大局面相應底偉大宗教。只以舊宗教之衰，而羅馬興；羅馬盛時，舊宗教乃益衰。而由宗教荒乏，人們精神無主，羅馬亦不能不衰矣。這裡古朗士有幾句話，是值得介紹底——古人（初民）間彼此那般不同，那般自由（不羈）與善變，社會的關聯與統一是不易建立底。……自然必須有件事物，較實力為大，較利益為尊，較哲學學說為具體準確，較契約更為固定，它即在人人心中而對人人有權威。——這便是宗教信仰。莫有比它在精神上更有力量底了。信仰是我們頭腦的產物，而我們不能隨意改變它。它是我們的作品，而我們不自覺。它是「人的」，而我們以為「神」。它是我們力量之結果，但較我們更有力量。……人固然可以使自然降服於他，但人永是他自己思想的奴隸。 當時羅馬於此緊要處沒有好法，社會之腐化墮落遂不可免。直到基督教從東方傳來，填補這一缺欠，西洋古代文明乃得一意外底續命湯，而孕育出其近代文明。