中國通史（第一冊） · 第五節原始公社制度

中華民族的歷史也和世界各古舊民族的歷史一樣，遵循著社會發展的規律，存在過原始公社制度。黃炎夷三族在「禪讓」制度崩潰以前，正是實行著這個制度。 什麼是原始公社制度？就是原始人類對於生產資料的社會公有制。那時候，生產力非常低微，人們藉以生活的工具，僅僅是石器以及後來出現的弓箭。那時候，沒有生產資料私有制，沒有剝削，沒有階級。 原始公社到了末期，生產資料私有制逐漸形成起來。奴隸最初被使用在畜牧業上，後來也被使用在手工業上。因農業生產工具和技術的改進，最後奴隸才被使用到農業生產方面來。奴隸參加農業生產，是社會生產力大進一步的標誌，原始公社制度也就開始向奴隸制度轉變了。 《韓非子?十過、五蠹》等篇說，堯的生活是茅草屋，糙米飯，野菜根不加調味，飲食器是土缶，粗布僅掩身體，冬天披鹿皮，衣履不到破爛不換。舜比堯進化一些，木製飲食器上塗漆。禹更進化，祭器外面塗漆，裡面塗紅。《論語?泰伯篇》載孔子說，「禹不講究飲食卻講究祭祀鬼神，不講究衣服卻講究禮服禮冠，不講究房屋卻講究溝洫水利。」堯舜禹時候的生活資料是貧乏的，但也顯示出逐步在提高，禹時禮服禮冠的講究，已含有區別貴賤的意義。 從《尚書?堯典》等篇看來，姜姓部落的酋長，稱為四岳，有大酋長繼承權也有很大的議事權。皋陶是夷族的酋長，被選作禹的繼承人。皋陶死，子伯益代皋陶作繼承人。舜舉十六族（顓頊帝嚳後裔各八族），擴大聯盟的範圍。「禪讓」時代，大概是以黃帝族為主體，炎帝族夷族為輔助的部落自由聯盟。聯盟的主要目的，是對抗黎族和苗族。相傳禹攻三苗，夷族不出兵援助，也許夷族對聯盟比炎帝族要疏遠些（夏代與東方九夷不斷戰爭，春秋時期淮水流域很多小國，是皋陶後裔，但被稱為蠻夷）。黃炎族與夷族在聯盟中可能存在著種族歧視，啟奪取伯益的地位，經濟原因之外，這或許也是一個原因。 依據上面所述材料，生產工具僅僅是石器和弓箭，生活資料僅僅是糙米飯、粗布衣，大酋長由部落公選，沒有什麼特別權利。這樣的社會形態，恰恰就是原始公社制。《禮記?禮運篇》講禹以前的社會情況說：「大道之行也，天下為公，選賢與（尊重）能（酋長公選），講信修睦（和平）。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終（養老），壯有所用（工作），幼有所長（撫育），鰥（老男無妻）寡（老女無夫）孤（幼兒無父）獨（老人無子）廢疾（殘廢）者皆有所養。男有分（職業），女有歸（婚姻不失時）。貨惡其棄於地也，不必藏於己（生產品共同所有）。力惡其不出於身也，不必為己（各盡所能）。是故謀閉而不興（不欺詐爭利），盜竊亂賊而不作（不掠奪），故外戶而不閉（沒有私有財產，不用關大門），是謂大同。」 產生在封建社會而又極端擁護封建制度的儒家學派，如果不是依據古代傳聞，不可能產生「大同」的思想。原始公社制度確在中國遠古存在過，這也是一個證據。 中國古代史書里，記載國境內外落後諸族的史料，有很多可以作為旁證，說明漢族的祖先也曾過著同樣或類似的生活。例如《三國志?魏志?烏丸傳》注引《魏書》敘述烏丸（烏桓）的習俗說：「烏丸人選舉勇健能戰、公平解決爭訟的人做大人。部落各有小帥。大人和小帥都是選舉，不世襲。數百千落自為一部。大人有呼召，..各部落不敢違犯。..大人以下，各自畜牧治產，不相徭役。..敬鬼神，祭天地日月星辰山川，也用牛羊祭祀有勇名的先世大人。沒有正式的法律，他們只相約：違大人命令，死；搶掠不止，死。部落間有仇怨，得自相報復，報復不止，請大人評判，理屈的部落出牛羊贖罪。」黃帝以至堯舜禹時社會和烏桓社會當相類似，因為凡屬原始公社制度大體是相同的。黃帝、少皞、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹，就是有勇名功業的大人。古人祭祀有「神不歆（音欣xīn 受祭）非類，民不祀非族」（《左傳》僖公十年），「鬼神非其族類，不歆其祀」（僖公三十一年）的信條，所以上列古帝應是黃帝族的著名大人。