中國通史（第四卷） · 附錄

秦漢禮俗安作璋禮俗，存在於社會各階級各階層中。它反映人們的生活面貌，也反映人們對於生活某些方面之傳統的認識。我們對於民間禮俗的興趣，比對皇家貴族禮俗的興趣要多得多。但關於秦漢時期禮俗的記載，對皇家貴族的記載要比對民間的記載詳細得多。而統治階級的禮俗，也必然對民間禮俗有深刻的影響。同時，階級社會既存在著階級對抗，在統治思想占優勢的情況下，實際上也有反統治思想的存在。在禮俗這一領域內也必然有類似的情況。不過一直到現在，我們對這一問題的研究，還沒有認真地起步。以下，試依現在所見到的材料，就衣食、住行、嫁娶喪葬等三個方面的禮俗，作一些敘述。①本節材料依據《漢書·朱雲傳》者，不另作注。 第一節衣和食冕、冠、巾 「衣」有廣狹二義。狹義的「衣」，是指上衣。廣義的「衣」，包含有冕、冠、巾，有上衣、下衣和鞋襪。 冕、冠、巾，都是帽子。周制冕為天子、諸侯、卿大夫的祭服。秦、西漢之冕，於史無征。明帝永平二年（公元59年），詔有司采《周禮》、《禮記》、《尚書》而制冕，規定皇帝之冕「廣七寸，長一尺二寸，前圓後方，朱綠里，玄上，前垂四寸，後垂三寸，系白玉珠為十二旒，以其綬采色為組纓」①。三公、諸侯、卿大夫之冕，也廣七寸、長一尺二寸，不同的是：三公、諸侯之冕七旒，青玉為珠；卿大夫五旒，黑玉為珠。皆有前無後。民間或謂冕為「平天冠」。 周制，貴族子弟年滿二十，於宗廟中舉行加冠之禮，以表示成年，可以從政。隨著春秋戰國時期世卿世祿制度的瓦解，選官制度的產生，冠禮失去了原有的內涵，備典而已。秦漢之時，自皇帝至百官所服之帽，亦多謂之冠，其中主要有以下幾種：通天冠。《晉書·輿服志》云：「通天冠，本秦制。高九寸，正豎，頂少斜缺，乃直下，鐵為卷梁，前有展筩，冠前加金博山述。乘輿所常服也。」漢承秦制，通天冠猶為皇帝之常服。 法冠。又名「柱後」，「高五寸，以C為展筩，鐵柱卷。」②法冠原為楚王冠。傳說當時有一種叫「獬豸」的神獸，一隻角，秉性耿直，能別曲直，見有人爭鬥，即用角戳無理的一方；聽到誰說假話，則咋之。楚王獵獲到這種神獸後，仿製為冠。秦滅楚，賜與御史服之，蓋寓執法公正之意。漢則為侍御史、延尉之服。 武冠。武冠又名「武弁大冠」，原為「胡服」，趙武靈王「胡服騎射」 時仿製，以金璫飾首，前插貂尾，為王冠。秦滅趙，賜與近臣服之。漢時為諸武官之服。 劉氏冠。劉邦任泗上亭長時，做了一頂高七寸、寬三寸，竹皮為里，漆絲而成的帽子，時常服之。劉邦做皇帝後，命名為「劉氏冠」，規定公乘爵位以上者，方可服之。大約從劉邦死後，劉氏冠成為祭祀宗廟時戴的一種帽子，並更名為「長冠」。 樊噲冠。傳說在「鴻門宴」上，范增欲殺劉邦，樊噲聞之大驚，裂裳以裹楯，蒙在頭上闖入軍門。其後，仿造成一種冠，寬九寸，高七寸，前後各出四寸，制若冕，命名為「樊噲冠」，後為司馬殿門衛士之服。 委貌冠。冠長七寸，高四寸，狀若覆杯，前高而寬，後低而窄，皁絹為之。在辟雍行大射禮時，公卿、諸侯、大夫服之。 遠遊冠。其狀若通天冠，有尺筩橫於前，無山述。為諸王所服。 高山冠。又名「側注」，形似通天冠，頂不斜卻，直豎，無山述展筩。 為中外官、謁者、僕射所服。 進賢冠。即古之緇布冠。前高七寸，後高三寸，長八寸，公侯有三梁：①《續漢書·輿服志》。 ②《續漢書·輿服志》。 劉氏宗室、中二千石以下至博士，兩梁；自博士以下至小史，皆一梁。漢畫像石、畫像磚上多見此冠。 卻敵冠。前高四寸，後高三寸，長四寸，制似進賢冠，為衛士之服。 建華冠。鐵為卷柱，貫大銅珠九枚，下輪大，上輪小。祀天地、五郊、明堂時，舞《育命舞》之樂人服之。 方山冠。狀若進賢冠，以五彩絹為之，祠宗廟時，舞《大予》、《八佾》、《四時》、《五行》之樂人服之。 在先秦時，貴族服冠，庶人用巾。從秦開始，唯庶人服巾的傳統禮制被打破。《續漢書·輿服志》云：「秦雄諸侯，乃加其武將首飾為絳袙，以表貴賤。」入西漢以後，自皇帝至庶人，皆可服巾。巾的用法是：用一幅紗或絹包在頭上，兩端在腦後打成耳狀結，文官長耳，武官短耳。不同身份的人和在不同的季節，巾的顏色有所變異。 上衣、下衣和鞋襪上衣，秦漢時名目繁多。大別之，有以下幾種：禪衣。禪衣是一種單層的長袍，源於先秦的深衣而與深衣又有所不同。 深衣由衣和裳縫合而成，肥大臃腫。禪衣上下相通，不別衣裳，較深衣輕便。秦、西漢之時，禪衣是一般地主和貴族的常服。據《漢書·江充傳》載：「初，充召見犬台宮，自請願以所常被服冠見上，上許之。充衣紗糓禪衣，曲裾後垂交輸。」據《漢書·蓋寬饒傳》，至遲到宣帝時，司馬等武官開始服用禪衣。長沙馬王堆漢墓中出土一件用素色紗做成的禪衣，衣長128厘米，袖長190厘米，重量只有49克。 襜褕。襜褕為禪衣之變種。禪衣曲裾，襜褕則是直裾，所謂「直裾謂之襜褕」①。在漢代，襜褕為婦女常服，男子雖也有服用者，但較少。綠林軍將士服襜褕，三輔舊官吏和士人譏笑他們「服婦人衣」②。 袍。袍源出於深衣。《釋名·釋衣服》云：「袍，丈夫著下至跗者也。 袍，苞也，苞內衣也。」又說：「婦人以絳作衣裳，上下連，四起施緣，亦曰袍。」袍有里有面，也謂之「復袍」。有時還填以綿絮。故袍多為春秋服和冬服。 襦。襦是一種及於膝的短衣，有面有里，也謂之「復襦」，為禦寒之衣。古詩《孤兒行》曰：「冬無復襦，夏無單衣。」 汗衣。《釋名·釋衣服》曰：「身受汗垢之衣也。」汗衣是一種內衣，其作用相當於現代的背心，而樣式則近似於現代的馬甲。 下衣曰「裳」，所謂上衣下裳。裳主要有以下幾種：袴。「袴，謂脛衣也。」①似後世的套褲，穿於兩腿，分掛於腰帶上。顯貴子弟以紈作袴，故稱「紈袴子弟」。 褌。袴之有■者，謂之「褌」。 裙。裙也作「帬」，男女皆可服用，但以女子為多。 犢鼻褲。褲腿較短的褌，曰「犢鼻褲」，近似現代的褲衩。司馬相如在①許慎：《說文解字》。 ②《後漢書·光武帝紀》。 ①《急就篇》顏師古注。 成都當酒保時即曾穿過犢鼻褲。這是一種盛夏之服。 秦漢時的衣和裳皆用帶子系扎。用帶子系扎，需用帶鉤。考古發現的帶鉤，長者幾近半，短者僅二至三厘米。就質料而言，多為金、玉、銅、鐵，也有石、骨、木、陶等。帶鉤的用法大致有三：一是將鉤紐嵌入革帶一端，鉤弦向外，與腰腹弧度貼合，鉤首鉤在革帶另一端的穿孔中。二是將兩個或更多相同規格的帶鉤並聯起來使用。三是帶鉤並不直接鉤在革帶上，而是在革帶的一端先置一環，鉤首掛在環上。 鞋，有單底、復底之分。單底的鞋稱履②。履有三種：一種是用皮革製成，也曰「鞜」。其深而大者，謂之「裒」；薄革的小履，謂之「鞮」；以柔皮製作、頭尖者，謂之「靸」。一種用絲製成，曰「綿履」，雲夢出土的秦簡《法律答問》說：「以絲雜織履，履有文，乃為綿履。」一種是用麻製成，也叫「不借」，所謂「不借者，小履也。以麻為之，其賤易得，人各自有，不須假借，因為名也。」③也有以草為之者。 復底的鞋，曰「舃」、「屐」。舃，乃履下有木底者，木底與履底大小相同，實心。屐則以木為之，或以帛為面，有的以漆畫之，下有兩木齒。《續漢書·五行志》：「延熹中，京師長者皆著木屐。婦女初嫁，作漆畫屐，五色采作絲。」 據《搜神記》載，男鞋方頭，女鞋圓頭。但男女往往通用。從馬王堆一號漢墓帛畫中的貴婦人的鞋和出土的四雙青絲鞋來看，女鞋的前頭有兩個昂起的小尖角。 襪，以布帛作成，也有以皮革製作者。襪一般高尺余，上端有兩帶，以縛繫於足脛。 秦漢時有進門脫鞋的習慣。在屋中，多穿襪行於席上，不僅平時燕居如此，上殿朝會亦然。著鞋上殿，以為殊榮，漢時唯蕭何、梁冀、曹操等膺此殊禮。 南方濕熱，一般平民多赤足。如東漢時桂陽郡一帶，民多「無履，足多剖裂」①。謝罪時也要赤足，謂之「徒跣」。 服色的等級性在先秦時期，衣是用來區別尊卑貴賤的一個重要標誌，「非其人不得服其服」②。否則，就是僭禮。至於秦漢，一方面，有些舊的等級有了變化，加以往唯庶人才服的巾，到秦漢之時，「上下群臣貴賤皆服之」③。另一方面，新的等級開始建立。秦漢時區分衣之尊卑的標誌主要有三：一是服色。秦人尚黑。漢初尚赤。漢武帝時正服色，色尚黃。東漢則尚赤。此外，青紫也是貴族的服色①，平民不准服用，到西漢後期，才放寬了限制。一是質料。如秦簡《法律答問》有一般人不得穿「綿履」之條文。漢初，劉邦曾規定商人不②《急就篇》顏師古注。 ③《急就篇》顏師古注。 ①《東觀漢記》。 ②《續漢書·輿服志》。 ③《續漢書·輿服志》。 ①《漢書·夏侯勝傳》顏師古註：「青紫，卿大夫之服也。」 得衣絲，以卑賤之。一是形制。一般說來，長而肥者為貴，短而瘦者為賤。主食中華民族素以擅長種植五穀而著稱於世。以五穀為主。輔之以魚肉、蔬菜的飲食習慣，由來已久。隨著秦漢社會生產力的提高，人們的飲食生活也有所改善。 秦漢人一日兩餐或三餐，主食是五穀②。由於自然環境的差異，各地區的食糧不盡相同。一般說來，南方以水稻為主；黃河中、下游地區以麥為主，其次是粟、黍、菽；關中地區以黍、粟為主，後來，麥子漸增，而食用大麻，則為天下之冠。糧食加工工具也有了改進，桓譚說：「庖犧之制臼，萬民以濟。及後世加巧，因延力借身重以踐碓，而利十倍。又復設機關，用驢、驘、牛、馬及役水而舂，其利乃且百倍。」③漢獻帝時，雍州刺史張既曾令隴西、天水、南安三郡「富人」造水碓以安民④。糧食加工工具的革新，有助於人們主食水平的提高。 主食的製作方法和品種很多，大別之，有餅、飯、粥三種。 餅的製作方法有三：一是蒸。顏師古注《急就篇》說：「溲麵而蒸熟之，則為餅。」這是一種用水摻和面，不經發酵，捏成餅狀，放入釜甑中蒸熟而成的餅。二是烤。至遲到東漢中、後期，出現了一種「胡餅」，漢靈帝及王公大巨等皆喜食之。胡餅是一種撒有胡麻的烤餅。三是煮。《四民月令》說：「距立秋，無食煮餅。」 飯，即用麥、粟、黍、稻等製作的乾飯，亦稱「糒」或「糗」，多為一般平民之食；貴族官吏食之者，則被目為儉約，如「公孫弘為丞相，食脫粟之飯」①。有的在飯中加入乾果等以調味，如有加棗而稱之為「棗糒」者。粥，是在麥、粟、黍、稻、菽等食糧中摻水煮成，有把麥等磨碎做粥的，也有不磨碎做粥的。 由於畜牧業的發展，肉食品較前有所增多。 肉食、禽、魚及蔬菜、瓜果家養畜類有馬、牛、羊、豬、狗等。馬、牛多用於生產、運輸和戰爭，一般很少食用，多食用羊、豬、狗等。野生的鹿、豲（獾）、黃鼠鼬（黃鼠狼）、兔、鼠等也是人們獵食的對象。人們不僅吃畜類的肢體，也嗜食其「雜碎」。在河西發現的一支漢簡上記載著：頭六十，肝五十，肺六十，蹄二十，舌二十，胃一百，心三十，腸四十，等等。對畜類的大、小與肥、瘦，也很有講究，一般以小、瘦者為佳。 家養的禽類有雞、鴨、鵝等。禽蛋也是人們喜愛的食品，漢墓中曾發現帶有「卵笥」標牌的竹笥和變質的禽蛋。據說曹操善射，他在南皮（今河北省南皮）一天射殺了六十三隻野雞，可見當時的野生禽很多，其中主要有雉、②關於五穀，有不同的說法，或曰黍、稷、麥、菽、稻；或曰粟、稷、麻、菽、麥。③《新語·離事》。 ④《三國志·魏志·張既傳》。 ①《漢書·公孫弘傳》。 雁、鵠、鶴、鳩、鴿、麻雀、鵪鶉、鷓鴣等，這些都是人們獵食的對象。秦漢時期已開始較大規模地利用陂塘養魚。如漢安（今四川省內江市西），「有鹽井、魚池以百數，家家有焉」①。南陽（今河南南陽）人樊宏，「池魚牧畜，有求必給」②。陂塘養魚也常見於漢畫像石、畫像磚。人工養魚的產量很高，多者一年可達千石，與一個千戶侯的收入相當。人們還捕捉江海湖泊中的魚、鱉、螺、蚌、蛤等，方法有網撈、毒殺、線釣等。 上古物質生活簡陋，蔬菜種類較少，很多植物被當作菜吃。至秦漢時，情況有了改善。這時的蔬菜主要有五種：葵、藿、薤、蔥、韭，此即所謂的「五菜」。葵在植物分類上稱冬葵，漢時葵有「百菜之首」之稱。藿是大豆的嫩葉。此外，還有藕、筍，芥、芹、芋、菘（白菜）、蘿蔔、葫蘆、菠菜、蔓菁等。還有從西域傳入的胡蔥、胡蒜等。內地的蒜叫小蒜，產量較低，胡蒜即今天食用的大蒜。據說，當時一個人要有「一百本■、五十本蔥、一畦韭」③才能滿足需要。在皇家的太官園內，蔬菜四季常綠。冬菜的種植方法猶如今天的溫室栽培，「覆以屋廡，晝夜燃蘊火，待溫氣乃生」④。 人們解剖了馬王堆漢墓出土的一具女屍，在她的食道、腸胃裡發現了一百多粒甜瓜籽。甜瓜是秦漢眾多瓜果中的一種，此外還有西瓜、梨、桔、桃、李、杏、柚、柿、楊梅、香橙、荔枝、龍眼、板栗、橄欖、核桃等。張騫通西域，又傳入了葡萄、石榴、胡桃、胡瓜等。有的瓜果成片種植，並形成了一些特產區，如真定的梨，安邑的棗，燕秦的栗等。 烹飪技術的提高與灶及炊具、餐具的改進對於飲食，時人是很講究的，烹飪技術達到了較高的水平。張衡說南陽的菜餚有「百種千名」①，枚乘說吳楚的食饌為「天下之至美」②。烹飪方法主要有以下幾種：羹，即作肉湯；灸，是把肉用簽子串起來放在火上烤；濯，是把食物放在熱油中炸；膾，是把生肉切細生吃；脯，是做肉乾；臘，是把肉烤熟再曬乾；炮，是將帶毛的禽獸包以泥巴放到火中燒烤；菹，是醃製瓜菜；，是做魚醬。此外，還有類同於現代的蒸、煎、熬、煮等方法。 烹飪技術的提高與灶、炊具的改進是分不開的。從出土的陶灶模型和畫像磚、畫像石上的灶畫像來看，灶面有圓形、橢圓形、方形和船形等幾種形狀，灶門有方形、長方形和券形等形式，灶面上一般有一個大火眼和兩個或兩個以上的小火眼，火眼上放置釜、甑等炊具。《漢書·霍光傳》有個「曲突徙薪」的故事。「曲突」，就是在灶上裝有彎曲的煙囪，這種灶不僅安全，且通風助燃，火苗旺，溫度高。當作鍋用的釜、甑向著輕薄小巧方面發展。據說，漢獻帝建安年間，出現了一種復層的「諸葛行鍋」，熟飯很快；還有一種一釜多味，號稱「五味齊芳」的「五熟釜」。廚刀、勺、通火鉤等炊具也已具備。 ①《華陽國志·蜀志》。 ②《後漢書·樊宏傳》。 ③《漢書·循吏·龔遂傳》。 ④《漢書·循吏·召信臣傳》。 ①《南都賦》。 ②《七發》。 餐具有盛飯的碗，取羹的勺，盛菜的盤，盛酒的耳杯，夾菜的箸。箸有象耳箸、竹箸、木箸和鐵箸。當時仍有用手抓飯菜的習慣。 第二節住和行 宮殿、樓房和城堡秦漢建築有新的發展。宮殿建築代表了當時建築的最高水平。秦始皇統一中國後，為了滿足自己的窮奢極欲，令人把六國宮殿的圖樣摹繪下來，在咸陽照樣興建。他還嫌六國宮殿狹小，又在上林苑興建規模宏大的朝宮，它的前殿即歷史上有名的阿房宮。據記載，阿房宮東西五百步，南北五十丈，上可坐萬人，下可建五丈旗。有秦一代，關中宮殿計有三百，關外四百餘。秦亡漢興，劉邦把秦代的長樂宮加以修繕，住在這裡。又在秦章台宮的舊址上修建未央宮，作朝會施政之所，後來的皇帝也住宿在這裡。漢武帝時又興建了明光宮、桂宮和北宮，作為后妃等人的住所。漢都長安，內外宮室一百四十五所，而其壯麗程度，無遜於秦。如未央宮，用名叫木蘭的香木作棟，有花紋的杏木作梁，華椽頭上用玉璧裝飾，柱礎以玉石為之，金飾窗，玉飾門。二千餘年後，在漢宮遺址上發現的銅器，塗金鏤銀，工巧絕倫；出土的磚瓦，古樸厚重，堅實耐用。 劉秀做皇帝後，都洛陽，修建了南宮和北宮等宮殿。北宮中的德陽殿是最重要的殿，周旋容萬人，陛高二丈，殿前的朱雀闕高聳入雲，據說從四十多里以外即可望見。 最能代表官吏、富商居住條件的是樓房和城堡。樓房的大量出現，是在東漢。古詩云：「西北有高樓，上與浮雲齊。交疏結綺窗，阿閣三重階。」甘肅武威和江蘇句容出土的陶樓模型，有五層的。樓房的各層之間有樓梯相聯。在揚州邗江漢墓出土的樓房模型中，有一整木刳成的樓梯，共十五檔，旁有扶手。勾闌也已具備，望柱多加裝飾。 作為主體建築的樓房往往與附屬建築構成城堡，也有以平房組成的城堡。在成都楊子山出土的東漢畫像石上，有一座城堡式建築，由周垣圍成的庭院分兩大部分。右部是兩進的居住正院，內進上方是四開三間的正堂。左部前端是個跨院，有廚房、水井和曬衣架，後端建有一座望樓，還有一個糧倉。 由於自然環境的差異，住宅顯示出地區特色。華北地區，冬寒多風，住宅建築封閉緊錮。江南一帶，炎熱多雨，住宅敞開外露，多外廊，深出檐，窗口開孔較大，有可以支撐、摘下的「支摘窗」，還有「干闌」式建築。天水、隴西，山多林木，居民以板為室屋。日南郡的住宅，開門朝北，即所謂「北向戶」；而漠北的匈奴等遊牧民族，則以穹廬為舍，東開向日。 室內用具秦漢時期，自帝王至平民，坐臥起居皆用席。席一般是用蒲草或藺草編成，也有以竹為之者。馬王堆漢墓出土莞席四件，完好的有二件。一件長2.19米，寬0.81米。另一件長2.22米，寬0.82米。席邊皆用黃絹包縫，邊寬0.20米左右。 坐席之禮，有一定的規定。一般是多人同坐一席，唯尊者有專席。如《後漢書·張禹傳》載：「張禹為太傅、尚書，鄧太后以殤帝初育，欲令重臣居禁中，乃詔禹與三公絕席。」在坐次上，坐北面南最尊，這是帝王之禮，一般人則以坐西面東為尊，其次為北向，而西向最卑。坐席的姿勢，如同今日之雙膝跪地。若伸腿向前，謂之「箕踞」，是為傲慢無禮。 睡眠一般用床。床多木製，較矮。戰國時的大床，多繞以欄干。而秦漢時的床，一般無欄干。床上鋪席。床除了用於睡眠外，也可當坐具。 張騫通西域後，傳入了「胡床」。胡床是一種可以摺疊的坐具，類似於現今的「馬扎」。 官宦之家，也有坐榻的。榻是一種較床輕便的坐具。在河北望都漢墓中的壁畫上，一主簿和一記吏各坐一榻，榻呈方形，鋪有座墊。也有兩人同坐一榻者。坐榻姿勢同坐席，也是跪坐。 几案的使用很普遍。其用途有二，一是用來放置碗、盤等，近似於現今的飯桌。一是供書寫用，類似今天的書桌。有木案、石案等，以木案為多，形狀多方形或長方形，也有圓形的。几案腿短，適應於秦漢人跪坐的姿勢。用來照明的是燈燭。燭的使用較早，燈的使用大約始自戰國。秦漢時的燈形式眾多，製作精巧。現今可知的燈具有象形的人俑燈、羊尊燈、牛燈、朱雀燈、鳳鳥燈、雁足燈、花樹連枝燈等。還有仿器皿的豆形燈、槃燈、卮燈、三足爐燈、奩形燈、耳杯燈等。其質料有銅、鐵、陶等幾種。滿城漢墓出土的長信宮燈，其造型是宮女跽坐持燈，生動逼真。燈盤有雙重直壁，插置兩片弧形屏板為燈罩，燈盤可以轉動，屏板可以開合，燈光照度與射光方向，均可調節。側舉的右臂和下垂作燈蓋的右袖，既增加了美感，又可使燈盤內空氣流通，導煙助燃。燈的各部分都可拆卸，便於清除煙垢。 香爐也是家庭常備之物，有陶製的，也有銅製的。據《西京雜記》載，有一個叫丁緩的人，製作了一具臥褥香爐，「為機環轉四周，而爐體常平，可置之被褥」。他還製作了一具九層博山爐，鏤以奇禽怪獸。後者在漢墓中時有發現，是漢代香爐的代表作。 空中還備有唾壺，以盛痰污，有玉制、銅製和陶製等種類。朝廷多將其作為賜物，頒賜群臣。 裝置物品的有簏、篋、笥等，都是竹製的箱子。 車馬和船秦漢交通，陸行有車馬，水航則舟船。 皇帝的坐乘叫「安車」，立乘叫「立車」。安車、立車十分堅固，都是重輞、復轂、兩轄；又極其華麗，較（車箱）上有交錯的金龍，衡（車轅頭上的橫木）上立著金鳥，軾（車前扶手的木欄）上畫著伏虎；車上堅著高九仞、垂十二旒、畫有日月升龍的大旗，駕六馬，體現了皇帝的尊嚴。舉行籍田儀式時，皇帝乘耕車，出征則乘戎車，而校獵則乘獵車。 婦女乘坐的車叫「軿車」。「軿，屏也，四面屏蔽，婦人所乘。」①太皇太后、皇太后乘坐的軿車屏之以紫罽，左右騑，駕三馬。長公主的軿車屏之以赤軿，貴人、公主、王妃則乘油畫軿車，皆只有右騑」。 皇太子、皇子乘安車，朱斑輪，較上畫虎，軾上畫鹿，青色蓋，旗垂九旒，畫降龍，左右騑，駕三馬。公侯也乘安車，朱斑輪，較上畫鹿，軾上畫熊，黑絲蓋，黑轓，右騑。中二千石至六百石皆乘黑絲蓋車，區別是：中二①《釋名·釋車》。 千石、二千石朱兩輪，千石、六百石朱左輪。三百石乘黑布車，二百石以下乘白布車。而三老、商人等則多乘小型、輕便、快速的軺車。「古之貴者，不乘牛車。」①漢承秦末戰亂之後，經濟殘破，「將相或乘牛車」②。漢武帝實行削弱王國的政策，有的諸侯王窮困潦倒而乘牛車。然自此以後，牛車漸被重視，到東漢後期，從天子到士大夫都常乘牛車。此外，還有載屍柩的轀輬車，載衣物的輜車，載竹木的棧車，囚罪犯的檻車，服任時坐的柏（大）車，等等。 秦漢時的畜力車與現今的畜力車不同之處是：車前是軾，人從後面上車；車輪木製；車箱較小，一般只能乘坐一至三人。 值得一提的還有獨輪車，漢代叫「鹿車」。鹿車類似於現今的手推車，方便輕巧，大路、小道都能通行，可運物，也可載人。 馬也是重要的陸路交通工具。驛傳多用馬，賓客相過也往往乘馬。如漢武帝即位之初，「眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者擯而不得聚會。」③造船技術也達到了相當高的水平，造船地點遍及全國。在廣州曾發現一處規模很大的造船工場遺址，木船及木船模型、陶船模型屢有出土。船體具備了槳、櫓、帆、舵及錨等設備。漢代的戰船——樓船是很有名的，以「樓船」命名的水軍，是漢代的重要兵種之一。商船大者在五丈以上，漕運糧食入關的船隊，在萬艘以上。 戰國時發明的指南針，在秦漢時尚未用於航海，舟師主要靠觀察日月星辰的方位、現象來測定航向和氣候的變化。《漢書·藝文志》記有六種航海天文書，早已失傳。 在邊疆少數民族聚居區，受地理環境和生產力水平的限制，仍較多地使用獨木舟。 ①《晉書，輿服志》。 ②《史記·平準書》。 ③《史記·平準書》。 第三節嫁娶和喪葬嫁娶 春秋戰國時期，在激烈的社會變革浪潮的衝擊下，古老的婚禮發生了變革。無媒而嫁、同姓而婚、同姓聯姻，卜之不吉而猶通婚等違背傳統婚禮的行為，在《左傳》、《國語》、《戰國策》等書中不乏其例。秦漢統一帝國建立後，統治者重整了婚禮。 周禮，男子二十而冠，冠而娶妻；女子十五而笄，笄而許嫁。秦人不以年齡而是以身高作為成丁與否的標準，男子身高六尺五寸（合今1.50米）、女子身高六尺二寸（合今1.40米），即為成丁，始可嫁娶。漢承秦末戰亂之後，人口銳減，「戶口可得而數者十二、三」①，造成了嚴重的人口危機。為增加人口，漢惠帝六年（公元前189年）詔令：「女子年十五以上至三十不嫁，五算。」②惠帝此詔，法定了年十五為女子的最高婚年。至於最低年限，則無條文規定。據《漢書·外戚傳》載，上官安之女立為昭帝皇后時，「年甫六歲」。至於男子婚年，則無條文規定，有年十九而娶者，也有年八歲而娶者。總的看來，惠帝以後男女婚年普遍過小，因而帶來了某些弊端。宣帝朝的博士諫大夫王吉說：「夫婦，人倫大綱，夭壽之萌也。世俗嫁娶太早，未知為人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭。」①秦漢時期，婚姻的決定權依舊操持在父母手裡。司馬相如與卓文君的自由結合違背了卓王孫的意志，遭到極大的阻撓。漢樂府詩《孔雀東南飛》中的焦仲卿與劉蘭芝先由父母包辦婚姻，後又被焦母拆散，兩人被逼死。若父母的意見有分歧，則服從父意。如呂公欲嫁女呂雉與劉邦，呂雉母不同意，呂公斥之曰：「此非兒女子所知！」②最後按照呂公的意見把女兒嫁給了劉邦。若父已謝世，長兄便代行父權。劉蘭芝被婆母趕回後，其兄要她改嫁縣令之子，劉蘭芝表示她的婚事要「適兄意」，不能「自任專」③。這是子從父、婦從夫、夫死從子的封建倫理道德在婚姻上的反映。 在擇偶標準上，漢人認為有五種女子不可娶：「喪婦之長女不娶，為其不受命也；世有惡疾不娶，棄於天也；世有刑人不娶，棄於人也；亂家女不娶，類不正也；逆家子不娶，廢人倫也。」④漢時謂此為「五禁」。除了「世有惡疾」一條外，其餘四條都屬於封建倫理道德。 在先秦之時，名位不同，婚姻禮儀亦異數。遭秦焚書後，先秦婚禮文獻只有《儀禮·士昏禮》殘存下來。呂后時，將《士昏禮》稍加變通，用之於皇帝。故在漢代，自皇帝至庶人的婚禮，皆由《士昏禮》變通而成。 按《士昏禮》，媒人受男方父母之託，到女方家中求婚，謂之「納采」。秦漢時，為皇帝納采者，有宗正、少府、尚書令等人。官僚或遣吏為子納采，或躬自為之。在周代，賓主相見要執一定的禮物，叫作「贄」，實際上是「身①《史記·高祖功臣侯者年表序》。 ②《漢書·惠帝紀》。 ①《漢書·王吉傳》。 ②《史記·高祖本紀》。 ③《孔雀東南飛》。 ④《後漢書·應奉傳》注引《韓詩外傳》。 份證」，用來識別貴賤。據《士昏禮》，士用雁。在秦漢，納采無論尊卑，一律用雁。這時的雁已非身份地位之標誌，其含義是順乎陰陽，因為雁為候鳥，葉落南翔，冰泮北徂。此外還有璧、羊、酒等三十餘種禮物，各有名堂，大意都是象徵婚姻和諧美滿。行納采禮者，多是皇室和講究禮儀的官宦之家，一般人戶求婚大都比較簡單，無繁文縟節。 按《士昏禮》，納采之後，便問女之姓名生辰，謂之「問名」。男方占卜聯姻是否吉利，叫「納吉」。秦漢時期二禮猶存，然備典而已。 占親之後，行納聘之禮，因定婚約，古謂之「納徵」，秦漢稱「聘禮」。漢高后制，聘皇后黃金二萬斤。在漢初，這相當於兩千個中等人戶的資產。嗣後諸帝皆以為故事，唯王莽娶史氏，增聘金為三萬斤。聘金之外，又有奴婢、車馬、布帛等若干。如王莽除給史氏三萬斤黃金作聘金外，「車馬、奴婢、雜帛、珍寶以巨萬計」①。官吏之家的聘禮也很豐厚，若以二、三萬錢為之者，便被視乃為儉陋。貧無聘禮者，則假貸以聘。有的人家為騙取聘金，至「一女許數家」②。女方要為女兒置辦嫁妝，也很豐厚，富者有奴婢、金錢等，貧者也有疏裳、布被、竹笥、木屐之屬。秦漢最重聘禮，婚姻具有明顯的買賣性。官府屢下禁令，皆無成效；士大夫們也多加譏斥，然則沿而不改，以致造成「貧人不及，故不舉子」①的慘景。 下聘禮後，選定吉日迎娶新娘，謂之「請期」。如平帝納王莽女，「待吉日月」②。新郎親往迎娶，謂之「親迎」。秦漢皇帝不親迎，遣大臣代迎。王莽納史氏，曾親迎至未央殿前殿兩階間。一般人均需親迎。迎皇后用乘輿法駕，登車稱警蹕。王莽之制，自四輔至郎官，親迎立軺並馬。東漢之時，「富貴嫁娶，車軿各十，騎奴侍僮，夾轂節引。富者競欲相過，貧者恥不逮及。」③水鄉則有以船親迎者。 女將行，家長致戒。如張負嫁孫女與陳平，臨行，戒曰：「毋以貧故事人不謹！事兄伯如事乃父，事嫂如事乃母。」④既行，家人送之。 迎至後，行同牢禮，飲合卺酒，及婦見公婆等禮。據《戊辰雜抄》載，李夫人初至，武帝迎入帳中共坐，飲合卺酒，令人遙撒五色同心花果，帝與夫人以衣裾接之，雲得果多得子多。此即後世「撒帳」之禮的淵源。 婚日，親朋故友，上司下屬，皆往賀，夫家具酒肉以饗之。婚宴上，賓客開杯暢飲，歌舞以樂，言行無忌，後世「鬧房」之俗，漢時已有之，甚至鬧出人命。如杜士娶妻，婚宴上，其友張妙惡作劇，「縛杜士捶二十下，又懸足指，士遂至死」⑤。靈帝時，更有於婚宴上作傀儡戲，唱輓歌者。當時部分士大夫曾指斥此違禮敗俗。仲長統說：「今嫁娶之會，棰杖以督之戲謔，酒醴以趨之情慾，宣淫泆於廣庭之中，顯陰私於族親之間，汙風詭俗，生淫長奸，莫此之甚，不可不斷者也。」①①《漢書·王莽傳》。 ②《潛夫論·斷訟》。 ①《漢書·王吉傳》。 ②《漢書·外戚傳》。 ③《潛夫論·浮侈》。 ④《漢書·陳平傳》。 ⑤《意林》引《風俗通義》。 ①《群書治要》引《昌言》。 婚後三月，新婚夫婦拜見祖廟，婚禮告終。 關於離婚，漢代的基本原則是「七棄、三不去」。所謂「七棄」是：「不順父母；無子；淫；妒；有惡疾；多言；竊盜。」「不順父母者，為其逆德也」；「無子，為其絕後也」；「淫，為其亂族也」；「有惡疾，不可共粢盛也」；「口多言，為其離親也」；「竊盜，為其反義也」②。若妻子犯有七條中的任何一條，便可與其離婚。但在具備以下三條中的任何一條，則不應離婚，這三條是：「有所取而無所歸不去」；「與更三年喪不去」；「前貧賤而後富貴不去」③。此即所謂的「三不去」。 關於離婚手續，秦律規定，離婚必須報告官府並登記；否則，夫、妻各罰二甲。漢代離婚手續，是因秦制還是有所變更，於史無征。 喪葬對皇帝來說，在他即位後不久便開始操辦喪葬了，這就是作「壽陵」或曰「初陵」。壽陵始見於戰國。秦王政初即位，即在驪山營建規模龐大的壽陵。「漢天子即位一年而為陵。」④有的皇帝即位數年以後方作陵。到皇帝駕崩之時，他的陵墓也基本上作好了。 人初死，沐浴飯含。飯含之物以玉石珠貝最為常見。裹屍的衣衾，有金鏤玉衣、銀鏤玉衣、銅鏤玉衣三種。建國後在考古發掘中不斷有這類葬衣出土。據《續漢書·禮儀志》載，皇帝用金鏤玉衣，諸侯王、列侯、始封貴人、公主用銀鏤玉衣，大貴人、長公主用銅鏤玉衣。實際情況要複雜一些，如西漢時諸侯王可用金鏤玉衣；東漢時的諸侯王也有用銅鏤玉衣者。其他人等，則用布帛之類裹屍，也有裸體而葬者。 宣布死訊，謂之發喪。聞喪訊後，親屬無論是家居者，抑或外出者，均要赴喪；其不能親赴者，則寄物以吊。喪家具酒肉以饗弔唁者，並娛之以音樂。對於王侯公卿，皇帝或遣使持節弔祭，或親臨其喪；對某些重臣謝世，天子往往罷朝三日，以示哀悼。 天子之喪，乃國之大事，發民男女哭臨殿中。文帝臨死遺詔：「無發民哭臨宮殿中」；「令天下吏民，令到出臨三日，皆釋服」①。其後諸帝，遵以為故事。文帝又令臨喪的王侯百官等，「皆以旦夕各十五舉音，禮畢罷。非旦夕臨時，禁無得擅哭。」②參加會喪的人員，有一定的限制。如安帝崩後，廢太子劉保（即順帝）「以廢黜，不得上殿親臨梓宮，悲號不食」③。 《禮制·王制》云：「天子七日而殯，七月而葬。」由於預作壽陵，秦漢諸帝停屍的時間大為縮短。如文帝自崩至葬凡七日，故後人有「以日易月」之說。 送葬時，帝王用轀輬車，具黃屋左纛，大駕鹵薄，禮儀甚重，喪車所過，街路有祭。重臣之喪，國家或遣羽林孤兒挽送，或派軍士列陣以送。東漢時，②《大戴禮記·本命》。 ③《大戴禮記·本命》。 ④《晉書·索靖傳》。 ①《漢書·文帝紀》。 ②《漢書·文帝紀》。 ③《後漢書·順帝紀》。 常有皇帝或帝、後共同為重臣送葬之舉。 棺槨之制，因等級而異。皇帝用的棺槨是「黃腸題湊」①。所謂黃腸題湊共包括黃腸題湊、樅木外藏槨、楩房和梓宮四部分。這是一套甚有講究的葬具。西漢時，皇帝、皇后和同制京師的諸侯國王、王后，皆可用這套葬具，某些重臣如霍光，也曾受此殊禮。東漢時，有的諸侯王猶可用黃腸題湊，但不能用梓宮，改用樟棺。秦漢時新興的墓葬形式，有磚室墓、石室墓，即用磚、石或磚、石混合砌成地下墓室，墓室裡面安置棺槨。在室壁、門楣上，往往刻上畫像，內容豐富，涉及日常生活的各個方面。故這兩種墓葬又被稱為「畫像磚墓」、「畫像石墓」。到東漢時，這兩種墓葬形式達到極盛。在隨葬品上，秦漢時的禮器和仿禮器逐漸減少，反映現實生活的模型明器逐漸興盛，從杯、盤、勺、案等生活用具，到倉、井、灶、樓房、豬圈、雞鴨舍等建築；從水田、池塘，到雞、鴨、豬、狗等禽獸，無不具備，簡直是一個埋在地下的現實世界。 帝王陵墓埋葬更為豐富。如秦始皇驪山墓，「宮室百官奇器珍怪徏藏滿之，..以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」②在陵墓東面，埋藏著陣容整齊、兵強馬壯的兵馬俑。兩漢諸帝隨葬物品雖比秦始皇有所減損，但也十分可觀。武帝茂陵隨葬物品多至「百九十物」③。晉建興年間（公元313—316年），有人盜掘了霸陵和杜陵，得珍寶極多，以致當時的晉愍帝都大為驚嘆：「漢陵中物何乃多邪！」①秦漢帝陵封土，皆如山似陵。秦始皇驪山現殘存的封土堆高76米，底面周長485×515米。昔日的驪山，比現今還要高大，還種植著草木。西漢諸陵封土面積，一般方120（漢）步，高12（漢）丈。東漢帝陵封土，一般方300（漢）步，高度不等，有高15（漢）丈者，也有高4.6（漢）丈者。 在文帝以前，行服蓋如先秦。文帝遺詔短喪，規定下棺後服大紅（「紅」同「功」）十五日，小紅十四日，纖七日，合計三十六日。此後遂成定例。如翟方進為丞相，後母死，葬後三十六日，除服起視事，「以為身備漢相，不敢逾國家之制」②。王莽時，復行三年喪服之制。東漢建立後，劉秀廢告寧之典。安帝時，鄧太后臨朝，詔長吏不親行服者不得選舉。鄧太后死，安帝又改制，仍不聽行服。桓帝時又令刺史二千石行服，未幾又斷之。實際上，無論官府准與不准，從西漢到東漢，都有很多服喪三年者。東漢時，有的人為博取鄉曲之譽，進入仕途，竟行服多達二十餘年。 ①《漢書·霍光傳》顏師古注引蘇林曰：「以柏木黃心致累棺外，故曰黃腸。木頭皆內向，故曰題湊。」②《史記·秦始皇本紀》。 ③《漢書·貢禹傳》。 ①《晉書·索靖傳》。 ②《漢書·翟方進傳》。