中國通史（第十卷） · 第七章　天地會

天地會是清代著名的秘密結社組織之一，廣泛活躍於福建、廣東、廣西、江西、浙江、湖南、雲南、貴州、四川等地，對封建統治者發起過一次又一次的衝擊。自康熙以降，天地會的活動漸趨頻繁，並以多種形式組織會眾開展政治和經濟的鬥爭，直至多次發動反抗清朝封建統治的武裝起義。道光之後，隨著中國逐步淪為半殖民地半封建社會，天地會又成為團結南方各省人民群眾進行反殖民主義侵略、反封建壓迫鬥爭的重要紐帶。它被傳播到東南亞及拉丁美洲之後，又成為當地華僑反抗西方殖民主義暴政的自衛組織。天地會在清代歷史上所建立的革命業績不可磨滅，所譜寫的慷慨悲壯、可歌可泣的詩篇，永遠值得人們稱頌和讚許。 第一節　天地會的起源 天地會起源的時間，說法至少有六種，諸如「明季說」、「清初鄭成功創立說」、「康熙甲寅說」、「雍正甲寅說」、「乾隆丁亥說」等等。 天地會創立的宗旨與其起源緊密相關。在現存的有關天地會文獻中，無論是圖像、碑亭、旗幟、腰憑、抑或入會儀式、會場的陳設、誓詞、祝文、口白、詩句、茶陣、手語等，都滲透著強烈的反清復明的政治氣氛和血淚仇恨。可見，「反清復明」是天地會創立的宗旨和一貫的口號。 天地會秘密文件記載，康熙年間，西魯番「作亂」，進逼潼關，當時滿朝文武無有能禦敵者。康熙帝只好掛起榜文，聲稱有能「徵得西魯番者，封得萬代公侯」。少林寺僧自告奮勇前去禦敵，一舉打退入侵者。得勝回朝後，他們拒受封賞，仍回寺中誦經、說法、修道。豈料反遭奸臣陷害，寺廟被焚，和尚大都慘死，剩下十八人出逃，最後只有五人死裡逃生，「來至（廣東）白沙灣口，忽然海面浮起舊麻石三塊，石面有一隻白碇香爐..底有『反清復明』，中心有『洪英』兩字。五人抬起，當時對天盟誓，插草為香」①，結拜天地會。時間為康熙甲寅年七月二十五日。當其結義時，正巧又來了一位小子，姓朱名洪竹，系崇禎帝西宮娘娘李神妃之孫。當崇禎十七年（1644），李自成率農民軍進攻北京時，李神妃懷胎逃出，藏在伏華山，生下男兒朱洪英，後洪英生下一子名洪竹。少林寺劫餘五僧便共扶這朱洪竹為主，「反■（清）復明」，以「恢復中原」②。這就是著名的「西魯故事」傳說。 從「西魯故事」來看，天地會顯然是由於公開反抗失敗後，為蓄積和組織力量、徐圖再起而創立的。誠然，「西魯故事」是一種未必有真人真事的傳說。但是，任何神話、傳說決不是偶然出現和流傳起來的，換言之，是其時代社會生活、社會現實的曲折反映。因此，「西魯故事」實際上可認為清初社會現實鬥爭的突出反映。 按「西魯故事」傳說，天地會首次結盟時間為康熙甲寅年七月二十五日。甲寅為康熙十三年（1674），這是有清一代歷史上社會大動盪的一個重要年代。康熙十二年十一月，平西親王吳三桂在雲南自稱「興明討虜大將軍」，公開舉兵反清。十二月，京師白蓮教首楊起隆詐稱明崇禎帝的三太子，組織「中興官兵」①，於北京起義。十三年，靖南王耿精忠及孫延齡等舉兵響應。那些平日就與吳三桂有勾搭的貴州巡撫、提督，四川巡撫，廣西、四川和陝西的提督，孤守台灣的鄭經，也紛紛加入了反清的營壘。不到半年，反清戰火燃遍了大半個中國。 吳三桂舉兵反清，雖然實質上是一場分裂割據，但是，這一舉動在當時①《天地會》（一），第4、34頁。 ②《天地會》（一），第40頁。 ①《清史稿》卷258《鄂克遜傳》。 卻迎合了部分人的反滿心理，明皇室（包括鄭經集團），部分漢族地主、官吏、士兵及少數民族上層人士，一些地區的農民、奴僕都迅速作出反應。其中，地主階級中的抗清之士尤為活躍。如，福建朱統錩「以前明宗室名號，糾集黨羽，盤踞山谷」②；一直使用南明永曆正朔的鄭經致書吳三桂，聲稱「今者四海仰望惟殿下一人，未審軍政之暇，亦知有天外孤臣否？」③公開表示欲與其合作反清，並將兵鋒指向閩浙沿海地區。 然而，他們很快覺察到吳三桂反清的狼子野心，聯想到他在清兵入關前後，勾結清兵殘酷鎮壓農民軍和南明王朝，親自捕殺永曆皇帝的種種醜惡表演，自然不再與其為伍，於是轉而同業已轉入地下的人民群眾的秘密反清鬥爭相結合，利用當時統治階級內部的激烈爭鬥在客觀上所造成的有利形勢，採取「歃血盟誓焚表結拜弟兄」的方式，把閩粵地區一部分反清復明的力量秘密組織起來，從而導致了清初民間秘密結社——天地會的成立。「西魯故事」關於少林寺劫餘五僧於康熙甲寅年七月二十五日歃血結盟，創立天地會的傳說，正是天地會起源的具體時間的反映①。 清代檔案和官書的有關記載也證明了這一點。乾隆五十三年（1788）二月，清政府在鎮壓林爽文起義過程中，抓獲了很知天地會底細的骨幹分子嚴煙。嚴煙在清政府的嚴厲刑訊之下，對有關天地會的問題被迫作了較為詳細的交代。其中，他是這樣敘述天地會起源的：「這天地會聞說是朱姓、李姓起的，傳自川省，年分已遠。有馬九龍糾集和尚四十八人，演就驅遣陰兵法術，分投傳教。後來四十八人死亡不全，只有十三人四處起會。那在廣東起會的是萬和尚，俗名塗喜。..那起會的朱姓叫朱鼎元，幫同傳會的李姓，實不知名字。他們兩家傳下一個洪字暗號，所以叫做洪二房。」②嚴煙在被遞解京師之後，再次供認：「聽得陳彪說，此教年代久遠，從前有個朱姓、李姓同起的。朱姓叫朱鼎元、李姓實不知道名字。後來有個馬九龍，糾集和尚多人，演就驅遣陰兵法術，分投傳教。近年又有個萬和尚，俗名塗喜，都是傳教的人。陳彪曾教我兩句口語：『三姓結萬李桃紅，九龍生天李朱洪。』這就是天地會的根由。至李姓、朱姓起會，傳說在四川。萬和尚傳教，聞說在廣東。即陳彪告訴我的時節，他亦不能記清年份，指定地方，我更無從曉得。..同會所稱洪二房和尚，並非實有其人，乃暗隱朱李二姓及萬和尚的②《清聖祖實錄》卷69，康熙十六年冬十月丁未。 ③夏琳：《閩福紀要》卷下。 ①本世紀三十年代，蕭一山從英國倫敦不列顛博物院抄錄回國的同治抄本《西魯敘事》記載，天地會首次歃血結盟為「雍正甲寅年七月二十五日丑時」。他的天地會起源於雍正十二年甲寅（1734）說，正是據此提出來的。然而，雍正甲寅說乃係康熙甲寅說傳抄之誤（見赫治清：《論天地會的起源》，載《清史論叢》第五輯，中華書局1989年版第271頁）。 ②《天地會》（一），第97頁。 總稱。」①嚴煙的供詞和「西魯故事」的主要情節是一致的。就是說，天地會創立時，是擁立父家朱姓、母家李姓之孫朱洪竹為領袖的，故朱、李為天地會之祖。而朱、李二姓即代表朱明皇朝。又因明開國皇帝朱元璋年號洪武，於是由朱、李又演出一個洪姓。所謂「朱洪竹」，即「朱洪祖」，「朱鼎元」實暗喻朱明皇朝鼎革紀元。「三姓結萬李桃紅，九龍生天李朱洪」的天地會根由詩，其意顯然暗喻當萬家兄弟共結洪姓，雲集天下、擁戴朱明皇朝之時，也就是清朝滅亡、明主重登龍位、鼎革紀元之日。這就充分表明，天地會源遠流長，從康熙至乾隆，經歷了一個漫長的發展過程。因此，我們完全有理由認為，嚴煙的供詞從一個側面證明了天地會創立於康熙十三年甲寅的說法是正確的。 天地會創立不久，全國的政治形勢發生了重大變化。清廷於康熙二十年（1681）最終平定「三藩之亂」，二十二年（1683）統一台灣之後，就牢固地確定了對全國的統治。這就迫使天地會向更為秘密的方向發展，從而進入了一個分散傳會、秘密發展組織的時期。道光元年（1821）正月，廣西巡撫趙慎畛奏稱：粵西天地會「會簿、腰憑」、「傳授口號，俱系鈔襲百餘年前舊本」②，足以說明這個問題。 乾隆時期，清朝的「盛世」已近尾聲。隨著統治階級對廣大勞動人民剝削、壓迫和掠奪的加重，社會階級矛盾逐漸激化起來。天地會的活動日趨活躍。由於當時廣大被壓迫者受階級與歷史的局限，對清統治者一貫執行的民族歧視與壓迫政策的階級實質認識不清，而將清朝的民族壓迫視為本身苦難的主要根源。正是在這種形勢下，經過萬提喜及徒眾在廣東、福建等地的秘密傳會，天地會的組織及其浸透著的強烈的反清復明傳統得到了恢復與發展。 萬提喜，又名洪二和尚，福建漳浦縣高溪鄉觀音亭人。俗家姓鄭，以萬、洪為姓，顯然有意附會天地會「用洪字作暗號」，即借用洪武之號，鼓動人們打著朱明皇朝的旗幟進行反對清統治者的鬥爭。據嚴煙的供詞，萬提喜於乾隆年間首先在廣東傳授天地會，之後，他又回到故鄉觀音亭繼續發展會眾。在傳會過程中，他創立了三指吃煙茶等秘訣，「及木立斗世等暗號」①。這裡應該著重指出，萬提喜創作的「木立斗世」暗號，不僅暗喻清朝到了乾隆三十二年就要滅亡，而且實際上是號召廣大被壓迫者拿起武器於乾隆三十二年前推翻清朝的統治，這就為以後的林爽文等領導的天地會起義作了輿論準備；他親自傳授的天地會會員，成了乾隆年間粵閩一帶傳播天地會的重要骨幹，為以後的林爽文等領導的天地會起義作了組織準備。正因為如此，萬提喜既成為天地會眾所敬仰的神秘人物，又遭到清統治者的切齒痛恨。乾隆①《天地會》（一），第111—112頁。 ②《清宣宗實錄》卷12，道光元年正月壬戌。 ①《天地會》（一），第103頁。 所說「天地會節經查明起於洪二和尚，今既據行義供認伊父提喜即洪二和尚，是提喜為此案傳教正犯，已無疑義」②，正是這種情況的突出反映。它有力地說明了萬提喜在天地會的發展厲史上，確實起過極為重要的作用。但是，我們決不能因此得出「萬提喜是天地會眾一向承認的創始人」一類的武斷結論。 由上所述，天地會正式創立於康熙十三年甲寅的說法，是符合歷史實際的。 ②《天地會》（一），第139頁。 第二節　天地會的群眾基礎、特點和性質 早期天地會的階級基礎，主要是封建士大夫、以農民為主體的人民群眾（包括手工業者）。乾隆朝以來，由於商業資本和高利貸資本的不斷侵蝕農村，土地兼併的加劇，以及城市手工業的發展部分地排擠了農村家庭手工業，農民個體經濟遭到了嚴重破壞。乾隆中後期的天地會正是從他們中間補充了大量的新鮮血液。從此以後，天地會就成為以破產農民、手工業者、僱工、運輸工人、小商人、流氓無產者為基本成員的下層群眾的秘密組織。天地會有嚴密的組織，一般稱山堂、會社和公所等。它們之間自行其是，互不聯絡。山堂內部又分成九級。天地會的會堂叫木楊城，是會員聚會和新會員宣誓入會的處所。 天地會的結盟儀式、隱語、暗號，在天地會的發展過程也有變化。 早期的天地會結盟儀式比較簡單，一般在荒僻野嶺舉行。他們「插草為香」，拜天為父，拜地為母、歃血結為異姓兄弟。以後，天地會在廣泛傳播過程中，由於受到社會上儒、釋、道三教的影響，結拜儀式也逐漸摻雜了不少迷信色彩，諸如供奉祖師牌位等等。牌位上多有太始祖(考朱洪英)妣金氏夫人、太宗(考洪啟勝)妣庇氏夫人、太子朱洪祝（竹）、大哥萬雲龍、軍師陳近南、五祖、五虎將等，甚至還有供奉觀音、土地、太乙真人、關公及萬提喜等。 天地會為了使同會之人能互相識別又制定了隱語、暗號。乾隆年間，天地會以「木立斗世知天下，順天行道合和同」①及「五點二十一」（暗隱『洪』字）②為隱語，以「三指訣」③為暗號。 天地會還有嚴格的紀律，即所謂三十六誓、二十一則、十禁十刑等規章，主要是要會員重義氣、戒貪淫，在反清鬥爭中要勇敢，同時要嚴守紀律，每人在入會儀式上都必須發誓，不得「觸破事機」，「如若說破機關，死作刀下之鬼；若不說破，萬代富貴」④。 清代前期，天地會的活動地區非常廣泛，江南各省都有它的組織或支派存在。在傳說中，有五房（即五祖）之說，即：長房蔡德忠、先鋒吳天成，在福建；二房方大洪、先鋒洪大歲，在廣東；三房馬超興，先鋒桃必達，在雲南、廣西；四房胡德帝，先鋒李識弟，在湖廣；五房李色開，先鋒林永昭，在浙江、江西。相傳天地會的山堂就是在這五祖時期建立起來的組織機構。五堂分別稱為青蓮堂、洪順堂、家後堂、參天堂、宏化堂。其中，以二房廣東的洪順堂力量最強，它的勢力在清代後期更分布於廣西和南洋群島一帶。①《天地會》（一），第70、97、103頁。 ②《天地會》（一），第70、97、103頁。 ③《天地會》（一），第70、97、103頁。 ④《天地會》（一），第87、71頁。 天地會組織的特點如下。第一，天地會的宗教迷信色彩比較淡薄，不像白蓮教等秘密結社那樣以宗教迷信作為團結群眾、組織群眾的紐帶、維護其鬥志的重要武器。他們以「桃園結義」為樣板，彼此間崇尚義氣，講究信用，天地會不引導人們嚮往未來的幸福，而是著眼於現實生活利益。特別是乾隆時期，天地會在發展廣東三江、兩湖、閩粵水陸交通線上而生活又極不穩定的苦力勞動者以及無固定職業的遊民時，更為突出「互相幫助」、「免受欺凌」、「斂錢分用」等等經濟意圖，充分反映了他們的切身利益。當然，天地會本身也充滿了一些迷信色彩，如供奉五祖、關公、萬提喜牌位等皆是。第二，天地會下層群眾之間比較民主、平等。由於天地會大多是由因貧困而背井離鄉、過著顛沛流離的人們所組成的，故會員之間講義氣，豪爽慷慨，嫉惡如仇，愛打不平，力求平等。他們結異姓為兄弟。入會後，彼此均稱兄道弟，沒有封建社會那一套束縛人的傳統禮節。 第三，天地會對清皇朝始終持否定態度。天地會是在尖銳的階級鬥爭和民族鬥爭中產主的，因而是一個具有鮮明的反清政治目的的秘密結社組織。如前所述，天地會的宗旨始終是「反清復明」，這在天地會的文件中到處可見。究其原因，有下列幾點：首先，清朝統一中國之後，雖然因形勢已發生重大的變化，不再運用大規模的暴力鎮壓手段，但其他方式的民族歧視與壓迫政策仍在繼續推行，因此，漢族和其他民族的民族意識與民族感情也就很難平息；其次，民族壓迫政策，歸根結底是統治階級為進行階級剝削與掠奪服務的。而當時廣大被壓迫者受階級與歷史的局限，不可能認清民族壓迫的階級內容與階級實質，誤將清統治者的民族壓迫看作本身苦難的主要根源；最後，這個口號的長期使用，也有鬥爭策略方面的考慮，即用來爭取與滿族貴族存在矛盾的漢族地主階級，儘量孤立清統治者。「反清復明」的思想，是封建社會裡農民和其他階級存在著的皇權思想的反映。 天地會從其一創立，宗旨就是「反清復明」，矛頭始終指向清朝統治者。乾隆年間，天地會儘管在發展新會員時突出強調經濟意圖，但仍然在借用「順天行道」、「扶明」、「反清復明」之類的口號進行反抗清朝封建統治的階級鬥爭。這充分說明天地會的性質是以「反清復明」為宗旨的下層群眾的秘密結社。 第三節　天地會的作用 天地會自康熙年間創立，至乾隆中葉，主要是在地下從事秘密反清活動。自乾隆中葉之後，隨著社會階級矛盾與階級鬥爭的加劇，天地會的反清鬥爭日趨公開化，並於乾隆五十一年（1786）醞成林爽文起義。林爽文起義是清代天地會組織發動的第一次大規模的反清鬥爭，風暴席捲了台灣全島，歷時十四個月，動員群眾達數十萬人，嚴厲衝擊了清朝官吏和地主階級，並沒收其土地歸農民所有。清政府為了鎮壓這次起義，先後調動了福建、廣東等省數萬兵力，花掉軍餉一千多萬兩，暴露了清廷的腐朽、衰落。可以說，林爽文天地會起義對清政權的打擊是沉重的。 林爽文起義雖然失敗了，但卻有力地鼓舞了後代的反清鬥爭。乾隆末年至嘉慶、道光年間，天地會的反清起義史不絕書。咸豐元年（1851）太平天國起義前十餘年間，南方各地蓬蓬勃勃地展開了反清的群眾運動，其中大部分是由天地會成員組織和發動的。太平天國起義初期，天地會又在廣東、廣西打擊清統治者，造成了對統治階級「荼毒殆遍」、對人民群眾卻是一片大好的革命形勢。這些反清鬥爭，對太平天國起義及其順利發展，起了先驅的作用。以後在辛亥革命時期，南方各地的天地會高舉著「反清復明」的政治大旗，積極進行著推翻清政權的鬥爭，為辛亥革命的迅速發展創造了有利的條件，為最後推翻兩千多年的封建專制統治起了不可磨滅的作用。 清代後期，天地會在南洋各地華僑中廣泛發展，並與當地人民一起為抗擊歐美殖民主義當局的殘暴統治做出了一定的貢獻。 綜上所述，天地會在清代歷史上所起的進步作用必須予以肯定。 但是，天地會也有其不可克服的致命弱點。首先，天地會「反清復明」 的宗旨在康熙年間該會初創時，對組織群眾進行反清鬥爭起過一定的作用，但自乾隆中葉以後，明朝滅亡已一百多年，社會上存在的尖銳複雜的問題，不在於「復明」與否，而在於農民迫切需要奪回被地主兼併的土地。而天地會始終不曾擬訂、提出土地問題的綱領口號，所以也就不能最大限度地發動、組織廣大下層群眾參加反清鬥爭。 其次，天地會的起義鬥爭是分散進行的，始終沒有匯合成統一的、有計劃的大規模的戰爭。天地會從康熙年間創立，到嘉慶、道光年間，經歷一百多年，雖然流傳年久，傳播地區廣泛，始終是一盤散沙，各地天地會、甚至本地天地會之間都從不發生什麼聯繫。各個山堂的規模都不大，少則幾個人結一個會，多則幾十人結為一個會，發展到幾百人至千人的山堂就不多見了。它們之間彼此不相統屬，門戶之見森嚴。另外，從天地會檔案史料中可見，乾隆年間，天地會除使用本名外還使用添弟會、■■會、小刀會等名稱。到了嘉慶、道光時，天地會系統的秘密結社的名目就更為繁多了。這樣，當天地會進行武裝反對清政府的鬥爭時，就形不成一個統一的組織，更沒有一個統一的領導核心。就以林爽文領導的那支規模較大的起義軍而言，也是各部均有自己的旗號、年號、隊伍以及戰鬥計劃。因此，天地會的反清鬥爭最後必然以失敗告終。孫中山先生說：天地會眾「皆知識薄弱，團體散漫，憑藉全無，只能望之為響應，而不能用為原動力也」①，這是切中天地會弊病的評論。 ①孫中山：《革命原起》，刊「中國近代史資料叢刊」《辛亥革命》（一），第7頁。