中國通史（第三卷） · 第十一章　屈原、淳于髠、魯仲連

戰國時期，人才輩出，且多有志於用世。其中，有的人目睹時局的混亂，卻看不出歷史的出路，並且自己還遭到毀謗，因而感到憤懣、失望。於是乃有淳于髠的退隱，魯仲連的高蹈，甚至有屈原的自沉。他們的行徑反映了當時社會矛盾的一個側面。他們的才華和成就，也並不因其有某種形式的消沉而有所掩蓋。 第一節　屈原 屈原是戰國時期最突出的文學家，也是政治家。他與一般游士行徑不同。他的姓名不見於諸子百家之書，司馬遷著《史記》仍為之立傳。 家世、生平和政治遭遇屈原，名平，楚之同姓。①他自稱是高陽氏的後裔，父名伯庸①。他的故里，傳說在丹陽之秭歸②。屈原出生大約在楚威王五年（公元前335），這時正是列國紛爭、楚國尚能同秦國抗衡的時代。在這以前的一百餘年間，楚國曾是日益強大的大國，楚國的政治、文化都曾有很大的發展，培養了不少的人才。而且，由於列國之間文化交流，楚國曾經吸收大量的中原文化。到了屈原出生的時代，楚國已經具有豐富的文化傳統。《史記》屈原傳說他「為楚懷王左徒」時，已「博聞強志，明於治亂，嫻於辭令」。這樣的文化教養，是春秋以來的傳統教養。當時「博聞強志」「嫻於辭令」的人物，各國都有。象鄭國的子產，就是既「嫻於辭令」，又被稱為「博物君子」的人。這類人物的產生，正是時代的需要。屈原具有這樣的教養，在楚國也是急需的人才。《史記》本傳又說他「入則與王圖議國事，以出號令，出則接遇賓客，應對諸侯，王甚任之」。由此可知，屈原一入仕途，曾很受最高統治者的器重。這時屈原大約只有二十歲。他的文化教養雖然很高，但還缺乏政治經驗。他在政治風雲變幻之中，儘管懷著遠大的抱負，並有能幹的才具，卻不免橫遭讒謗，而被排擠，以致離開朝廷。《史記》本傳說：「上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屬平屬草藁。未定，上官大夫見而欲奪之。屈原不與。因讒之曰：『王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功曰：以為非我莫能為也。』王怒而疏屈平」。 屈原既疏，不復在位，乃離郢都而北走。大約就在這時，他憂愁苦悶而寫出了《離騷》。《史記》本傳說：「屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽朋也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。」在這同時或稍後，又作了《天問》。 屈原既疏或被黜之後，楚國的政治方針、軍國大計發生了重大的變化。 本來，在這之前，六國「縱親」，楚懷王曾為縱約之長。在列國之間的合縱連橫兩派政治勢力的鬥爭中，楚國曾是合縱勢力的主要力量。當時的情況是：「橫成則秦帝，縱成則楚王」。為了楚國的利益，堅持合縱，本是楚①《史記·屈原賈生列傳》。 ①《離騷》。 ②《水經注》引《宜都山川記》。 人理當堅持的政策。屈原正是這一國策的堅持者。而上官大夫等人則是合縱的反對派。屈原既被疏黜，合縱的力量亦即削弱。這時，秦國派遣張儀到楚，先破壞齊楚之間的縱約，而後大舉進攻楚國。於是楚國遭到了連續的失敗。《史記》本傳曾有一段詳細的記載：屈平既絀，其後秦欲伐齊。齊與楚從親，惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質事楚曰：「秦甚憎齊，齊與楚縱親，楚誠能絕齊，秦願獻商於之地六百里。」楚懷王貪而信張儀，遂絕齊。使使如秦受地。張儀詐之曰：「儀與王約六里，不聞六百里。」楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發兵擊之，大破楚師于丹浙。斬首八萬。虜楚將屈匄。遂取楚之漢中地。 此後，楚失掉齊國的援助，再發兵擊秦，又遭魏國的襲擊，遇到了更大的困難。 大概就在這時，懷王認識到合縱的重要，於是又派屈原前往齊國。這時屈原的職位可能是三閭大夫。 當屈原離楚赴齊的期間，張儀又一次來楚。楚懷王本來是「願得張儀而甘心」的，但由於張儀「厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯於懷王之寵姬鄭袖」，因而「懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。」這時屈原從齊國回來，諫懷王，但已無濟於事。《史記》本傳說：「是時屈平既疏，不復在位，使於齊，顧反，諫懷王曰：『何不殺張儀？』懷王悔，追張儀，不及。」此事又見《楚世家》，時當懷王十八年。 在這以後，楚國一度聽齊湣王之計而與齊韓合縱，但不久又「倍齊而合秦」。再後，懷王竟與秦昭王為婚，訂了盟約。政策如此搖擺，終於孤立無援①。最後，懷王竟至不聽昭雎等人的忠告而入秦境，以致被秦拘留而死。大約在此期間，屈原曾由被絀而又被放逐。可以看出，屈原的政治遭遇，是同楚國的政策動向分不開的。他被放逐的時間，史書沒有明確的記載，可能是當秦楚訂盟前後。《史記》本傳說：「雖放流，睠懷楚國，繫心懷王，不忘欲反，冀幸君之一顧、俗之一改也。」 楚懷王困死於秦，頃襄王繼位，子蘭為令尹，屈原的政治遭遇變得更壞。《史記》本傳說：「楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也，屈平既嫉之，..令尹子蘭聞之，大怒，卒使上官大夫短屈原於頃襄王，頃襄王怒而遷之。」在這以後，屈原便流落江南。《九章》等部分作品大概作於此時。《史記》本傳，說他「至於江陵，被發行吟譯畔」，終於「自投汨羅以死」。這時約當頃襄王十五年（公元前286）左右。 為人志節和文學成就屈原一生，政治上雖不得意，其為人志節卻不同流俗，其文學成就獨放異采。屈原的作品，根據漢人的編定和註解，共計二十五篇。其中最主要的是《離騷》、《天問》和《九章》等篇。 屈原生活於「朝秦暮楚」的時代，卻表現了卓立不群的人格，具有高潔的品質和獨特的識見。一篇《離騷》最集中地表現了屈原為人的這一特徵。《史記》本傳引淮南王劉安敘《離騷傳》云：①《史記·楚世家》。 國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。 上稱帝譽，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文山而其指極大。舉類邇而見義遠。其志絜，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。 這一評價，可以說對於屈原為人和《離騷》一文的總的概括。「志絜」而「行廉」，「舉類邇」而「見義遠」，最集中地概括了《離騷》的思想特色和藝術特色。 《離騷》是屈原作品中最重要的一篇，也是中國文學史上帶有自敘傳性質的第一篇大型作品。作品一開始即說：攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余於初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內美兮，又重之以脩能。 屈原是以「內美」和「脩能」自負的。這一點大不同於當代的一些游談之士。屈原以「內美」和「脩能」自負，也不同於後世某些雅人的孤芳自賞，而有著他自己的政治抱負。《離騷》又說：日月忽其不掩兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。 不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度。乘騏驥以馳騁兮，采吾道夫先路。 「恐美人之遲暮」、「乘騏驥以馳騁」，這樣的抱負是相當遠大的。願為「先導」，以此自負，是忠心耿耿的。 當這種政治抱負不得實現時，屈原便堅持自己的操守，而不同流合污。 《離騷》又曾寫道：眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。..蹇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不同於今之人兮，願依彭咸之遺則。這裡自敘更加明白：正當眾人「競進」、」馳騖」之時，而自己則師法「前修」。「不周於今之人」，卻「依彭咸之遺則。」 這是十分明確的為人信念和準則。在這以下，又說到「鷙鳥之不群兮，自前世而固然」，「伏請勿以死直兮，固前聖之所厚」。「民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。」象這樣一些言語都充分表達了屈原為人不同流俗的思想特點。 屈原這樣的思想特點同楚國先賢的傳統有繼承關係，也同中原的文化傳統不可分割。 楚國先賢的優良傳統之一，是忠愛宗國。《戰國策·楚策一》記載莫敖子華同楚威王曾有這樣的問答：威王問於莫敖子華曰：自從先君文王，以至不穀之身，亦有不為爵勸、不為祿勉、以憂社稷者乎？ 莫敖子華對曰：如章不足知之矣。 王曰：不於大夫，無所聞之。 「莫敖子華對曰：君王將何問者也？彼有廉其爵、貧其身，以憂社稷者；有崇其爵、豐其祿，以憂社稷者；有斷脛決腹而萬世不視、不知所益，以憂社稷者；有勞其身、愁其志，以憂社稷者；亦有不為爵勸、不為祿勉，以憂社稷者。 這就是說，自從楚文王以來，直至威王之世，曾經有過各種類型的忠於社稷的人物，史實具在，歷歷可數。屈原博聞強志，不能不深受這一歷史傳統的影響。 與此同時，屈原也曾接受中原的傳統文化，他對於華夏的古聖先賢也是衷心嚮往，而且熟悉歷史的經驗教訓。《離騷》有云：依前聖以節中兮，喟憑心而歷茲。濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞。 啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖後兮，五子團失乎家弄。 羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。..夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。後辛之菹醢兮，殷宗用而不長。湯禹儼而只敬兮，周論道而莫差。舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。..由此看來，夏商周的傳統文化，對屈原的思想中有很深的影響。他對歷史人物事件的是非標準，和齊魯之儒的觀點也頗有一致之處。可以說，他的為人志節，既有楚國先賢的影響，也有歷代聖賢的影響。《離騷》之作，從其思想內容來看，正如戰國後期的諸子之文，已有兼容並包各種文化傳統的趨勢。因此，《離騷》的思想傾向既有楚國文化的傳統特徵，又有中原文化的傳統特徵。 關於《離騷》這一突出的特徵，魯迅《漢文學史綱要》曾說過這樣的話：實則《離騷》之異於《詩》者，特在形式藻采之間耳。時與俗異，故聲調不同。地異，故山川神靈動植皆不同。惟欲婚簡狄、留二姚，或為北方人民所不敢道；若其怨憤責數之言，則三百篇中之甚於此者多矣。楚雖蠻夷，久為大國，春秋之世，已能賦《詩》，風雅之教，寧所未習？幸其固有文化，尚未淪亡，交錯為文，遂生壯采。劉勰取其言辭，校之經典，謂有異有同。固雅頌之博徒，實戰國之風雅。「雖取熔經義，亦自鑄偉辭。..故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與並能。」（《文心雕龍·辯騷》）可謂知言者已。 魯迅這一評論，相當全面，探本溯源，指出了《離騷》的主要藝術特徵。屈原的《天問》，也是一篇自抒憤悶的作品。《天問》的內容，不僅象《離騷》那樣稱述夏商之代、古聖先賢，也不僅「懟世俗之混濁，頌己身之修能」，而且是「懷疑自遂古之初，直至百物之瑣末，放言無憚，為前人所不敢言。」①其中有云：曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？明明暗暗，惟時何為？陰陽三合，何本何化？ 這就是「懷疑自遂古之初」者。 《天問》的內容，既多載神話傳說，也有歷史故事。對於某些神話傳說和歷史故事，屈原有不得其解者，便呵而問之。也有知而故問者，乃是藉以抒憤。 屈原晚期的重要作品，還有《九章》中的《涉江》、《哀郢》、《抽思》和《懷沙》等。《涉江》說：「哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。吾不能？心以從俗兮，固將愁苦而終窮。」《哀郢》說：「惟郢路之遼遠兮，江與夏之不可涉。忽若去不信兮，至今九年而不復。」《懷沙》說：「世混濁莫吾知，人心不可謂兮。知死不可，願勿愛兮。朋告君子，吾將以為類兮，」凡此，都和《離騷》的情調基本一致，都是發自肺腑，深沉之至。 ①魯迅：《墳·摩羅詩力說》。 又有《九歌》一組民間樂曲，多半是屈原采自民間、為之加工的作品。 其內容和形式都和楚地巫風大有關係。這類作品，王逸以為寫於流放期間，大概不錯。魯迅指出，這些作品，「綺靡杳渺，與原他文頗不同，雖曰『為作』，固當有本。」可以說，中國的文人學者比較系統地整理加工民間作品，屈原是最早的。 《史記》屈原本傳還載有《卜居》、《漁父》。其中設為問答，表白屈原不肯同流合污、寧死不屈之志。這大概是屈原既死之後，楚人哀傷而為之辭，不似屈原自著。但先秦的文人學者著書立說，本來不一定皆出本人手著。戰國晚期雖然有了個人專門著述的風氣，但門人後學續有所作，也仍然屬於一家之言。屈原的作品，自然也不例外。 對後世的影響屈原對後世的影響有兩個方面，一是人格的影響，一是文學的影響。 屈原的人格，千百年來，對於文人學者已經成為一種典範。歷代的詩人詞人、尤其是遷客騷人，大抵都以屈原的精神為依傍。也可以說，屈原的精神，在中國歷史上，已經形成一個修身潔行的傳統。漢代的賈誼，唐代的杜甫，其精神境界都直接繼承了屈原的傳統。從這一點看，屈原影響於傳統的民族性格，是很值得重視的一個方面。 屈原在文學方面的影響，也有兩個方面。首先是在屈原的《離騷》以後，產生了一系列的騷體作品。從漢代開始，賈誼的《吊屈原文》、《鵩鳥賦》固是騷體，嚴忌的《哀時命》、董仲舒的《士不遇賦》也都是騷體。到唐代，柳宗元的《瓶賦》、《懲咎賦》等也都是騷體的傳統。其次是在屈原的《卜居》、《漁父》之後，也產生了一些「對問」體的作品。宋玉的《對楚王問》固是開端，而在漢代，東方朔的《答客難》、楊雄的《解嘲》都是此類作品的繼續。到了唐代，韓愈的《進學解》也是這類作品的傳統。 當然，屈原的文學影響是非常廣泛的，不僅上述兩端。劉勰《辯騷》說：「枚賈追風以入麗，馬揚沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也。故才高者苑其鴻裁，中巧者獵其艷詞，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。」其影響之深遠，遍及歷朝歷代，而且深入到各類文人學子。這不是任何作家詩人所能企及的。 第二節　淳于髠 淳于髠，齊國人，主要活動於齊威王、齊宣王和梁惠王在位時期的齊魏兩國。他約與孟子同時，而年代較後。 淳于髠博聞強記，以多智為齊人所稱。數為齊使諸侯，未嘗屈辱①。他慕齊政治家晏嬰之為人，多所陳說，並「著書言治亂之事，以干世主。」他與鄒衍、慎到、環淵、接子、田駢、騶奭之徒，先後遊學於齊國都之稷下，稱稷下先生，齊王命曰列大夫，備受尊禮②。《史記·孟子荀卿列傳》稱：「慎到，趙人。田駢，接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其指意。故慎到著十二篇，環淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論述焉。」《漢書·藝文志》法家著錄慎子十篇，道家接子十二篇。田子二十五篇，陰陽家騶奭十二篇。合二書所記，可見稷下先生中實有不同學派，而慎到、騶奭，既「皆學黃老道德之術，」又分別屬於法家、陰陽家。淳于髠在稷下先生中不名一家，《史記》稱其「學無所至」。 齊威王喜隱語，又好為淫樂長夜之飲，政治荒亂，左右莫敢諫。淳于髠以隱語進諫說：「國中有大鳥，止王之庭，三年不飛又不鳴，王知道這是什麼鳥嗎？」王說：「此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。」於是威王整理朝政，恢復了他在國內外的威信。司馬遷很重視淳于髠的這次進諫的效果，說這使齊威王威行諸侯三十六年。 威王八年（前349）楚大發兵加齊。齊王使淳于髠到趙國請救兵，隨帶金百斤，車馬十駟。淳于髠仰天大笑，冠纓因之而斷。王說：先生嫌這個任務小嗎？淳于髠說：何敢！王說：那麼，是為什麼呢？淳于髠說：我剛從東方來，見道旁有穰田的人，以一個豬蹄子、一盂酒祈福，說『甌窶滿篝，污邪滿車，五穀蕃熟，穰穰滿家。』我看他拿的東西很微薄，而想得到的東西卻很多，所以笑他」。於是齊王把贈送趙國的禮品改為黃金千鎰、白璧十雙，車馬百駟。淳于髠到了趙國，交涉得很順利。趙王答應給精兵十萬，革車千乘。楚聽說了，乘夜把兵撤回去了。 威王對於淳于髠出使的成果大為高興，置酒後宮，召淳于髠來喝酒。王說：先生能喝多少酒就醉了？淳于髠說：臣飲酒，一斗也醉，一石也醉。王說：先生飲一斗已經醉了，怎麼還能飲一石呢？淳于髠就說，因飲酒場面的不同，飲酒人心情的不同，酒量也就不同。他說：賜酒大王之前，執法在傍，御史在後。髠恐懼俯伏而飲，不過一斗徑醉矣。 這是一種情況。 若親有嚴客，髠帣■鞠■，侍酒於前，時賜餘瀝，奉觴上壽，數起飲，不過二斗徑醉矣。 這是一種情況。 若朋友交遊，久不相見，卒然相睹，歡然道故，私情相語，飲可五六斗徑醉矣。 這又是一種情況。 若乃州閭之會，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手①《史記·滑稽列傳》。 ②《史記·孟子荀卿列傳》。 無罰，目眙不禁，前有墮珥，後有遺簪，髠竊樂此，飲可八斗而醉二參。這也是一種情況。 日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舃交錯，杯盤狼藉。堂上燭滅，主人留髠而送客。羅襦襟解，微聞薌澤。當此之時，髠心最歡，能飲一石。 這是第五種情況。淳于髠說這話的意思，是在說，享樂的追求是無窮盡的，一味地追求享樂，就會走到邪路上去。齊王聽了淳于髠的話，罷了長夜之飲①。在齊宣王時期，淳于髠曾於一日之內見七士於王。王說，「千里而一士和百世而一聖，都不容易。你一朝而見七士，士不是太多了嗎？」淳于髠說：「鳥要翅膀相同者聚居，獸要蹄子相同的並走。在沮澤之地尋求柴葫桔梗，累世不能得其一。如到睪黍、梁父的山陰去找，可以成車地拉。物，是各有其類的。髠是賢者之類的。王求士於髠，譬如予河中取水，於燧中取火。髠還要見士於王，豈只七士而已哉。」②後來淳于髠是否又見士於世，史無記載。有一年，齊欲伐魏。淳于髠說：「韓子盧是天下的疾犬。東郭逡是海內的狡兔。韓子盧追趕東郭逡，環山者三，騰山者五。結果是犬和兔都累死了。田父見到了它們，沒有費什麼力氣，就把它們弄到手了。現在齊魏長期相持，以致士卒疲勞，恐怕秦楚會收田父之功的。」齊王聽了，害怕起來，便把作戰計劃取消了③。 淳于髠在齊國的事跡，表明他善於用譬喻的方法委婉陳詞，打動人主，從而在政治上起了作用，有時還是相當大的作用。 大約是在齊宣王時期，淳于髠離開齊國而到魏國。不知是在齊或在魏，他跟孟子有一次對話。他說：男女授受不親，禮與？孟子說：禮也。他說：嫂溺則援之以手乎？孟子說：嫂溺不援，是鳥獸也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手，權也。淳于髠緊接著就問：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」①淳于髠對「天下溺」的提法，表明他對於當時局勢的關心，也表明他有參與政治實踐的緊迫感。但他到魏以後，受到梁惠王的款待，卻堅決要歸隱。《史記·孟子荀卿列傳》記「客有見髠於梁惠王。惠王屏左右，獨坐而再見之。終無言也。惠王怪之，以讓客曰：『子之稱淳于先生，管晏不及。及見寡人，寡人未有得也。豈寡人不足為言耶？何故哉？」客以謂髠。髠曰：『固也。吾前見王，王志在驅逐，後復見王，王志在音聲，吾是以默然。』客具以報王。王大駭曰：『嗟乎，淳于先生誠聖人也！前淳于先生之來，人有獻善馬者，寡人未及視，會先生至，後先生之來，人有獻謳者，未及試，亦會先生來。寡人雖屏人，然私心在彼，有之。」顯然，淳于髠在惠王接見時，已發現他並沒有求教的誠意。後來，惠王又延見淳于髠，連續談了三天。惠王想待以卿相之位，淳于髠辭謝了。惠王送以安車駕駟，束帛加璧，黃金百鎰。從此，淳于髠告別了政治舞台，終身不仕。以淳于髠那樣熱心於政治的人，後來這樣消沉，除了是因對現實的失望，恐怕不會是別的了。 ①以上，見《史記·滑稽列傳》。 ②《戰國策·齊三》。 ③《戰國策·齊三》。 ①《孟子·離婁上》。 第三節　魯仲連 魯仲連，齊國人，與趙孝成王、平原君同時。史稱其「好奇偉，俶儻之畫策，而不肯仕宦任職，好持高節。」②義不帝秦趙孝成王時，秦將白起破趙長平之軍前後四十餘萬，東圍邯鄲。魏安釐王使將晉鄙救趙，畏秦，止於盪陰不進。魏王使客將軍新垣衍間入邯鄲，想通過平原君對趙王說：「秦所為急圍趙者，前與齊湣王爭強為帝，已而復歸帝。今齊已益弱。 方今唯秦雄天下，此非必貪邯鄲，其意欲復求為帝。趙誠發使尊秦為帝，秦必喜，罷兵去。」平原君猶豫不決。 這時魯仲連恰好游趙，碰上秦兵圍邯鄲，聽說魏將軍新垣衍要叫趙尊秦為帝，就去見平原君說：「這件事將怎麼辦？」平原君說：「勝也何敢言事！四十萬之眾折於外，今又內圍邯鄲而不能去。魏王使將軍新垣衍令趙帝秦，今其人在是，勝也何敢言事！」魯仲連說：「起先我以為您是天下的賢公子，現在才知道您不是天下的賢公子。魏國的客人新垣衍在哪裡？我替您責備他，叫他回去。」 魯仲連見到新垣衍後，沒有說話。新垣衍說：「吾視居此圍城之中者，皆有求於平原君者也。今吾視先生之玉皃，非有求於平原君者也，易為久居此圍城之中而不去？」魯仲連說：「彼秦者，棄禮義而上首功之國也，權使其士，虜使其民。彼即肆然而為帝，過而為政於天下，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也。所為見將軍者，欲以助趙也。」新垣衍說：「先生助之將奈何？」魯仲連說：「吾將使梁及燕助之。齊、楚固助之矣。」新垣衍說：「燕則吾請以從矣；若乃梁者，則吾乃梁人也，先生惡能使梁助之？」魯仲連說：「梁未睹秦稱帝之害故耳。使梁睹秦稱帝之害，則必助趙矣。」新垣衍說：「先生獨不見夫仆乎？十人而從一人者，寧力不勝而智不若邪？畏之也。」魯仲連說「嗚呼！梁之比於秦若仆邪？」新垣衍說：「然」。魯仲連說：「吾將使秦烹醢梁王。」新垣衍很不高興地說：「憶嘻，亦太甚矣先生之言也！先生又惡能使秦王烹醢梁王？」魯仲連說：從前九侯、鄂侯、文王，是商紂的三個諸侯。九侯有個女兒生得很美麗，進獻給紂王，紂王以為不好，就把九侯剁成肉醬。鄂侯為這事極力諫爭，而被做成肉乾。文王為這事嘆息，被紂拘留在羑里一百天，想要把他置之死地。現在，秦是萬乘之國，魏也是萬乘之國，又都稱王。為什麼看到秦打了一次勝仗，就要尊他為帝，而使自己落得個成為肉醬肉乾的地步呢？況且秦如果真稱帝，就要以天子的地位發號施令，要變換諸侯的大臣，奪去他所憎惡的人的官爵，而給予他喜歡的人。他還將使他的子女讒妾為諸侯妃姬，住在魏王的宮殿內，魏王怎能過上安定的日子，將軍又怎能得到舊時的寵幸？」新垣衍聽了，起而再拜，說：「始以先生為庸人，吾乃今日知先生為天下之士也。吾請出，不敢復言帝秦。」秦將聽到，退卻五十里。正值魏公子無忌奪晉鄙軍以救趙，擊秦軍，秦軍便撤去①。 ①以上，見《戰國策·趙三》。 書報聊城二十餘年②後，燕將攻下聊城（約當於今山東聊城縣）。聊城人或讒之。燕將懼誅，因保守聊城，不敢歸。齊田單攻聊城歲余，士卒多死而聊城不下。魯仲連寫了一書，綁在箭杆上射入城中。書中開頭說：吾聞之，智者不倍時而棄利，勇士不卻死而滅名，忠臣不先身而後君。今公行一朝之忿，不顧燕王之無臣，非忠也；殺身亡聊城，而威不信於齊，非勇也。功廢名滅，後世無稱，非智也。故智者不再計，勇士不怯死。今死生榮辱，尊卑貴賤，此其一時也。願公之詳計而無與俗同也。 這是指出，燕將面臨歷史性決擇的關鍵時刻，不可錯過。接著就說明當時的局勢是「以敝聊之民距全齊之兵，期年不解」，接著就說：為公計者，不如罷兵休士，全車甲歸報燕王。燕王必喜。士民見公，如見父母，交遊攘臂而議於世，功業可明矣。上輔孤主以制群臣，下養百姓以資說士，矯國革俗於天下，功名可立也。 最後，書中說：「且吾聞，佼力小節者不能行大威，惡小恥者不能立恭名。」並引用管子和曹沫的故事以證其說。管子不死於公子糾之難，而「據齊國之政，一匡天下，九合諸侯，為伍伯首，名高天下，光照鄰國」。曹沫為魯將，不顧三戰三敗之恥，卒脅迫齊侯，收回失地，使天下震動，諸侯驚駭，威信吳、越。 燕將見到魯仲連書，表示同意，說：「敬聞命矣。」因罷兵去。但史稱讚魯仲連說：「解齊國之圍，救百姓之死，仲連之說也。」①不為商賈之事邯鄲解圍後，平原君欲封魯仲連。仲連堅辭。使者三次來，終不肯受。 平原君置酒，以千金為仲連壽。仲連笑了。他說：「所謂貴於天下之士者，為人排患釋難、解紛亂而無取也。即有取者，是商賈之事也，而連不忍為也。」遂辭平原君而去，終身不復見①。 聊城破後，田單歸齊，想推薦魯仲連，綸他以爵位。仲連說：「吾與富貴而詘於人，寧貧踐而輕世肆志焉。」遂逃隱於海上，不知所終②。 ②《史記集解》引徐廣說，為十餘年。 ①《史記·魯仲連鄒陽列傳》。 ②《史記·魯仲連鄒陽列傳》。