中國通史 · 第一篇

第一章 中國歷史的分期 講歷史必須分期，但不能嚴格分期。 西方人把歷史分成上古、中古和近代三個時期，但中國史如此來分則不妥當。如果把秦代以前劃分為上古，雖然可以，但由於中國史時間長，所以不妥當。我今把中國歷史分為五期。 中國歷史在上古以前，尚有史前期。按照一般來說，歷史是有文字記載，由於近代發掘地層而新添地質學、生物學、人類學，因此又有史前史，再上去有天文學，這些都是學歷史必然要有的知識。 有文字記載以前的歷史，叫作史前史，靠器物（用具）保留於地下，借著發掘而推想古代人民的生活文化，這既是古人的歷史，也是田野的歷史，亦是無文字的歷史。一般來說，這是第一期的石器時期。這第一期又可分成兩個時期：（一）舊石器時期，（二）新石器時期。古人懂得用石頭，也不把它磨光削尖，就拿來用，此之謂舊石器；而把石頭加以磨光削尖等處理後才加以運用的，便是新石器了。 第二期便是銅器時期。此時期已有文字。 第三期則是鐵器時期。鐵之發現是在銅器之後。 第四期是電器時期。 第五期是原子能時期。使用原子能是人類歷史的新觀點。 全人類在史前史時，都經歷過使用舊石器和新石器兩個時期，此後講歷史便得根據歷史的記載。 第二章 黃帝與殷墟文化 文字由何人所創？又由何時開始？一件東西的發明，絕非一個人能成事，而是陸續由人不斷改進，但講出來時便只舉出一個代表人物而已。有說文字是黃帝的史官倉頡發明的。這個說法不全對，在何時由何人發明很難講，此乃經過許多時代許多人積累合成的發明。 在沒有文字前，人們只能用記憶，即是口說相傳，將該時代所發生的大事一代代地傳說給下一代，亦稱「口口相傳」，便稱為「傳說的歷史」。因此，就有人在傳說中羼進了神話的成分。 中國的祖宗是黃帝，因黃帝以前的人不值得一提。在神話中有部分是不真實的，並非信史，只能稱是「傳疑的時代」。文字記載前的歷史是傳說，是神話。或者先從器物再講到文字也是一種說法。但把器物與神話加以聯繫融會貫通，到如今仍沒有人能做到這一步功夫。 黃帝究竟是新石器抑或舊石器時代的人，至今仍難以定論。如要根據史前史、考古學來說則是可以的。神話並非都是靠不住的，嘴講的話不一定有證據，但可能是真實的，而仍無證據可說，卻不一定無證據。胡適先生認為一定要證據是不對的。傳說也有可靠的。諸葛亮借東風是神話，但赤壁之戰是真的。 近來我國講史喜講器用和田野發掘，但無人講傳說神話。其實，傳說多有可信的。也因此近代的上古歷史的看法可分為兩條路：一條路是傳說，一條路是器物。 關於地下發掘方面，主要是在造鐵路時發掘所得。 我國有兩大極重要的發現：一是殷墟，發現了商代文字。 [1] 照中國的傳說，講歷史是從五帝 [2] 開始，五帝在三皇 [3] 以後。三代是指夏、商、周。 今日在地下發掘出商代文字，故認為商代前均非信史，是神話之說，但我 [4] 認為傳說也有十分之六七以上可信。 殷商是銅器時代，正式有歷史。 商以前是史前史，這是一派說法，但我認為傳說的追記歷史仍有可信之點。以上兩種說法如何會通，現在還沒有到此時候。 歷史包括有文字記載以前的歷史：一是追憶、口說，二是器物與地下發掘。亦有文字記載以後的歷史。 在黃河以北，平漢路西，太行山東，有安陽縣，有一小屯村，發掘出很多東西，有古董販子攜往北京。我國藥材中一向有所謂龍骨者，有藥材商人拿去賣給北京做官的，發現是些龜甲、獸骨，甲骨上的花紋，其實是文字，當時稱為「契文」，或「龜甲文」，或「甲骨文」。經研究後，認為此種文字作貞卜 [5] 用，是貞卜文字。 再進一步加以研究，知小屯村有洹水，小屯三面環洹水，在安陽縣西北五里處，小屯正處於洹水之南。《史記·項羽本紀》有云：「洹水南殷虛。」項羽渡過洹水之南，「虛」 （墟）者，有古人曾經住過，今已成空墟。 殷墟者，意即從前商朝人住過的地方。猶如今日之九龍城，原先是宋王臺。 [6] 因此想到甲骨片上的可能是商朝人的文字。與《史記·殷本紀》一查對，確實不錯，故亦稱為「殷墟文字」，亦可稱「殷墟甲骨文」，或可稱為「殷墟貞卜文」。發現這文字到今天不到六十年 [7] 。以上所講之殷墟文字是商王貞卜吉凶所用。 我國較早的是篆文，由李斯刻寫於石板上。更早的是鐘鼎文，刻於銅器上。最古的就是這種三千餘年前的甲骨文了。甲骨文是商王用來貞卜的，與《史記·殷本紀》所說的完全相同。對於研究甲骨文最有貢獻的要推王國維。王氏一舉成為世界知名的學者，因外國人特別注重古物證。如埃及文化的古文字，為法國人研究所認識，因而說出埃及歷史；同樣有人研究巴比倫之楔形文字，亦因此而推知其巴比倫歷史；英國人亦在印度研究印度文字，法國人則在安南研究中國文字，藉以了知印度和中國的歷史。 外國人見了殷墟文字，才開始重視中國的古文化歷史，因此顧頡剛說凡殷墟文字以前的中國歷史都靠不住，竟說夏禹是大爬蟲，他因而發起了疑古運動。胡適重證據，亦重視疑古之說。顧頡剛等人還著書一冊，名之曰「古史辨」，此運動至今已歷三十餘年。 葉龍附志： 有一位英國人讀了錢穆先生的《先秦諸子系年》一書，他當年是在日本研究中國歷史，他想了解中國真實的歷史，特地在一九五四年四月某日來訪問錢先生，這真是值得吾人警惕。 羅香林先生 [8] 是王國維的學生，當年王國維先生寫了一篇一萬餘字的《古史新證》，證明「夏禹」的名字已刻在鐘鼎文中，因此推翻了顧頡剛二十多萬字的《古史辨》長文。 [9] 第三章 夏、商、周三代 盤庚時期商朝建都在黃河之北，此時已是商朝的下半期。 有人主張盤庚前沒有歷史，實在是胡說，而且也說不通。 郭沫若在日本看中國書，研究甲骨文，他在抗日戰爭時期回國，郭氏未去日本前曾寫過《中國古代社會研究》一書，說商代是遊牧社會，所以郭說與顧說類似，實際上是破壞歷史。 王國維先生如何認識甲骨文？當時發現十萬片甲骨，自經發現甲骨文後，一直陸續在發掘，有四五千字以上。按照歷史來講，文字的創造絕不是一個短時期內便可創造完成的，故龜甲文亦是逐步發展才能完成的。 從夏朝到商朝歷時四百年，文字的逐步進化亦需要四百年，故文字在夏朝時實際上已有了。 第二點，在數千文字中，有「黍」「粟」「穡」「疇」「田」「禾」「米」「麥」等字，可見當時已有農業；且有「絲」「帛」及「圃」字等，可見農業已發達；又有「車」「舟」「宮」「室」等字，可以想像當時人的社會生活，已非遊牧社會，實非常明顯。 至於刻字於龜殼、牛骨上，要用極硬而銳利的刀才能刻上去，當時已有這種刻刀，可見冶礦之學已甚發達。文化程度不高的人絕製造不出如此鋒利之刻刀，可見龜甲文之出現，其歷史已很久。 郭沫若看見甲骨文上有很多關於捉狼、捉鹿等紀事，便貿然說當時是遊牧打獵社會，他並沒有注意到這是當時帝王的高等娛樂。 總之，我們就是三千年，就比英、法等國要偉大，甚至羅馬、希臘亦比不上我們。胡適說：「中國的大學歷史很短，北京大學只有四十年 [10] 。外國大學已有六百年。」但我國漢武帝時，亦有大學。而二百五十年前的耶魯大學，只有五十本書。試想一想，我們中國當時有多少本書？英、美、法怎麼同我們比啊！ * * * 【注釋】 [1] 編按：錢先生沒有講到的「第二大發現」，當指十九世紀末與殷墟同一時期發現的敦煌文獻。 [2] 錢按：一說五帝是黃帝、堯、舜、禹、湯。 [3] 錢按：三皇指天皇、地皇、人皇。或指燧人氏、伏羲氏及神農氏。 [4] 葉按：此處之「我」是錢穆賓四先生自指。下同。 [5] 編按：即占卜。 [6] 編按：內文紅色楷體部分的解釋，均為原文作者所加。下同。 [7] 葉按：錢先生在新亞書院講「中國通史」時，是二十世紀五十年代初。下同。 [8] 葉按：羅香林教授當時在香港大學中文系任教，亦曾在新亞書院兼課數年。 [9] 編按：從五四前夕開始，疑古思潮興起。顧頡剛屬於代表人物。王國維則屬於信古派。顧頡剛於1920年代前期撰文，並且編輯出版《古史辨》，1920年代先後出版八輯。1925年秋，王國維以自己的論文《古史新證》為基礎，開設清華研究院「古史新證」課程。文章引述《秦公敦》《齊侯鎛鍾》等鐘鼎銘文中的「禹」，證明了夏禹的存在。 [10] 錢按：胡適當年說北大只有四十年，因當時正好是北大建校四十年。