中國通史 · 第二章 封建帝國的興衰（西周時代）

一、周的滅商與封建 （一）周人的興起 周是商朝末期在今陝西省渭水流域興起的一個國家。它的王室的始祖名棄（姬姓），相傳為帝嚳後裔，與禹同時，曾受舜封於邰（今陝西武功縣）。他是一位著名農師，死後為周人尊奉為農神，號為「后稷」。當時涇渭一帶，滿布著「戎狄」，棄子不窋因失官而投竄其間，輾轉流徙。至不窋孫公劉，始定居於豳（今陝西彬縣），其地仍與戎狄為鄰。公劉九傳至古公亶父（後來被追稱太王），因受不了狄人的侵迫，自豳率眾南遷，居於岐山（在今陝西岐山縣）之下。這一帶土地肥沃，加以周人的勤懇和古公的領導得法，因此國家迅速富強起來。古公在豳時，還穴地而居，至此乃大規模的營建宮室。到古公子季歷（後來被追稱王季），更大敗狄人。這些都顯示出周人自遷居岐下後，國力與生活方式，都大有改進。 自古公起，開始與商人往來，而為商的諸侯之一。季歷和他的兒子昌，皆曾受商命為「西伯」，意即西方諸侯之長。周和商似乎不屬於同一民族，周人常稱商人為「夷」或「戎」，自然以異族視之；而雙方的活動範圍，又相距甚遠。但自從雙方有來往後，周人對商的文化，便儘量的吸收，季歷和昌，都曾與商朝聯姻，這事無疑大大促進了周人的商化。從古代遺留的文字篇籍看來，周人和商人用的同是一種語言文字；生活習慣也有許多相同的地方，例如周人和商人都是束髮和席地而坐。此外若干器物如容器和兵器的形制，也大都相同。這自然是周人商化的結果。［參看徐中舒《殷周文化之蠡測》（載《國立中央研究院歷史語言研究所集刊》第二本第三分）］ 周人有一首詩，曾說到在太王之時，即有「翦商」的企圖，這分明是周人的夸詞。［《詩經·魯頌·閟宮》「后稷之孫，實維大王，居岐之陽，實始翦商」］事實上古公時代，周國尚在草創階段；不要說翦商，就是與周鄰近的若干西陲小國，也無力翦伐。周人的東進與商對立，到昌時才有記載可尋。 「文王訪賢」金帶飾，元，江蘇蘇州呂師孟墓出土。圖寫周文王禮訪姜太公事，圖中姜太公正安坐在蒲團上垂釣，周文王坐於車上，派侍衛向姜太公招呼。 昌便是後來周人所追稱的文王，在他受商命為西伯之後，敬老尊賢，力行仁政，深為諸侯所擁戴。商王紂曾一度把他囚縶，由他的臣下向紂納賄，昌始獲釋放。其後他的勢力日盛，在他去世的前幾年，曾大開疆土。他首先消滅了涇渭上游的小國密須（今甘肅靈台縣）、阮（今甘肅涇川縣東南）、共（今甘肅涇川縣北），以鞏固豳岐，免除後顧之憂；繼而他東向發展，越過黃河，討伐黎（今山西長治市西南）、邗（今河南沁陽市西北）等國，黃河以東的若干小國如虞、芮等，都歸附他。周人的勢力乃漸至威脅商人的中心地區。 這時在渭水以南，尚有一個商的諸侯國崇（今陝西戶縣東），它是周的仇敵，於是文王又滅崇而底定渭南。他於滅崇後經營新都豐邑（今陝西戶縣東），把首都自岐下遷到那裡。他的東進意圖，自此更為明顯，但他並未達到「翦商」的最後目標。他於營豐邑的次年死去，未竟的事業，要待他的兒子來完成。 舊載文王曾受商紂之命，管領長江、漢水沿岸的諸侯。但從後來的史實看，周人的勢力並未到達這些地方，倒是與在今四川省境內的一些小國，可能有所聯繫。 （二）武王伐紂與初期分封 文王死後，嗣子發繼位，是為武王。他在位第十一年（前1111）春初，周人向商發動大規模的攻擊。［參看董作賓《武王伐紂年月日今考》（載《國立台灣大學文史哲學報》第三期）］武王的部隊約有五萬人，包括若干諸侯和西北西南的土族。他們自盟津（今河南孟津縣）渡黃河北上，並在商行都朝歌（今河南淇縣）附近的牧野誓師，宣布紂王的罪狀。這篇誓師詞，就是現存的《尚書·牧誓篇》。《牧誓》中所描寫的紂，是一位暴虐人民、仇視賢士，而一味以小人女子之言是聽的昏主。因之紂的軍隊雖多，但士氣低落，結果被周人在牧野一舉擊潰，紂王回宮自焚而死。於是周人進入朝歌，那天是二月五日。紂在位六十三年，此時他的年齡，當在八十歲以上；他的自殺，可能在周人進入行都的前三天。周師克朝歌后，接著長驅入殷。 紂是中國史上與夏桀齊名的標準暴君，但從甲骨文的記載看，紂時的製作、征伐、田獵、祭祀，莫不整齊嚴肅，又好像是一位英明之主。［參考董作賓《論商人以十日為名》（載《大陸雜誌》二卷三期）］春秋時代的讀史者早已對紂的罪惡發生懷疑，也許他不致像《牧誓》說得那樣昏暴。古籍中曾有「紂克東夷而殞其身」和「紂之百克而卒無後」的話，但克戰的詳情不明。［見《左傳》昭公十一年及宣公十一年］近人根據卜辭，證明紂確有討伐東夷的事。他於在位的第十年（前1165）九月東征人方，前後費時凡十二個月；人方地區，大致在今淮河一帶。［參看董作賓《卜辭中的商與亳》（載《大陸雜誌》六卷一期）］從紂的親自率軍出征和來回的時間看，戰爭的規模可能不小；但伐人方是紂早年的事，商的亡國與這事恐沒有關係。大概紂確是好戰的，可能還有多次不為後世所知的戰爭，而致國力虧損，為周人所乘。再就紂的在位年歲看，他的老耄也是可以想像的。 商周牧野之戰作戰經過示意圖。前1020年，周武王興師伐紂，自鎬出發，沿渭水循黃河東進，參預東征之西北、西南各部族，也先後分兵來會。一月底，周全師渡過黃河，集兵車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，進據牧野。紂王武裝奴隸與戰俘迎戰，兵敗，紂王退回朝歌，在鹿台自焚，周師長驅大進朝歌，殷商滅亡。 牧野一戰，周人只是推翻商的中央政府。對於商朝的廣土眾民和舊有的諸侯國，並未能直接加以征服。因此周室在克商的初期，對商人採取懷柔政策，竟在文告裡稱商為大國而自稱為小國，並賦予商人以高度的自治權。與懷柔政策同時並進的，是武裝移民和軍事占領，周室把一部分新得的領土，交給它的親屬、姻戚和功臣，由他們建立新國，並以武力作有效的控制。所以每一批這類的新國建立，周人的勢力範圍便向外擴展一次。這種分封並不限於周初，從武王起，直到西周末葉的宣王，分封一直在進行著。事實上武王時代的封國甚少，而以他的兒子成王之世為最多，這可見周帝國的事業，是累代經營的結果。 武王克殷後，不久又自動退出，而把殷的兒子武庚、祿父封在那裡，以統治商遺民。並把自己的兩個弟弟管叔鮮、蔡叔度封在黃河以南，另一個弟弟霍叔處封在黃河以北，對殷遙相監視。管蔡的封地，在今河南省的鄭州市和上蔡縣，霍在今山西霍州市。武王本人，則回到他的新都，豐邑以東不遠的鎬（在今陝西西安市長安區西南）。此外他又封弟周公旦於魯（今河南魯山縣），但周公因留佐朝政而未就封；功臣召公奭於燕（今河南偃師市），呂尚於呂（今河南南陽市西）。呂就是後來的齊，呂尚是牧野之戰的大將，周人尊之為尚父，並與周室有姻戚關係。［參看傅孟真《大東小東說》（載《傅孟真先生集》第四冊）］這些封國大部集中於今黃河南岸洛陽附近的地區，在商人勢力中心的黃河北岸，只有一個霍。至於東方的廣大地盤，仍是商朝舊勢力的範圍，周人可望而不可即。這種局面，無疑充滿了危機。 （三）周公東征與重定封國 武王在位凡十七年，克殷後七年而死，嗣子成王年幼，由王叔周公旦攝政。管蔡二叔不服，散布流言，中傷周公；並挾持武庚、祿父，聯合舊諸侯國奄（今山東曲阜市一帶）和淮水下游的外族淮夷等，背叛周室。周公親自東征，用兵三年，才削平這場大亂。用兵的經過，舊載不詳。大概不外第一步先廓清黃河以南，然後渡河北上，平定殷地，再由殷東行經今山東省西部一帶東南下伐奄及淮夷。［參看《大東小東說》（載《傅孟真先生集》第四冊）］至於此役之艱苦，也是可以想像的。 周公輔成王，漢畫像石，山東嘉祥宋山。 大難削平之後，周公對當時的政治局面，作了如下的幾項重要安排：（一）他以成王命把殷地及殷遺民七族封給武王的少弟康叔封，國號衛。（二）把商丘一帶的土地及一部分殷遺民贈給紂的庶兄微子啟，以存殷祀，建國曰宋。並以一批新建的姬姓封國環繞著它，計有曹（今山東定陶縣）、滕（今山東滕州市）、息（今河南息縣）、蔣（今河南固始縣西北）、蔡（今河南鄭州市東北）等國。（三）把魯遷於奄國舊地，以周公子伯禽就國。又改封呂望的兒子呂伋於魯之北，國號齊（都今山東臨淄市）。又遷燕於齊之北，都薊丘（今北京附近）。齊魯兩國都是殷遺民的聚居地。［參看傅孟真《周東封與殷遺民》（載《傅孟真先生集》第四冊）］（四）在北方和南方加封一批姬姓國，計有晉（今山西太原市北）、邢（今河北邢台市）、郇（今山西臨晉縣）、隨（今湖北隨州市）、聃（今湖北荊門市東南）等。（五）為加強對東方的控制，於洛邑（今河南洛陽市）建立東都，並把一大批「殷頑民」遷到那裡。據傳說洛邑城九里見方，外郭二十七里見方。洛邑又稱「成周」，鎬京又稱「宗周」。這一來周的版圖不但大為擴張，而商的殘餘勢力，也在周人的嚴密控制之下，失去叛亂的機會。周人對殷民的強迫遷移分散，是戰勝國處置被征服者常用的辦法。 總計武王成王兩世，周室封立的新國，共七十餘，其中周的同姓封國五十餘。但當時黃河下游和長江南北舊有的國家或部族，尚不知凡幾，它們有的歸附周朝，有的則因周的勢力不能到達而仍處於獨立狀態。總計周初及中末期新建的國和舊有的國，至今可考者尚有一百七十多個。［參看陳槃《春秋篇》（載《中國歷史地理（一）》）］ 二、封建社會的階級 「封建」兩字，並無明確的界說。大體說來，封建社會至少要包涵兩個條件：一是土地的再分割。就是由最高統治者的王室把一部土地分給高級的封君「諸侯」，再由諸侯把自己的一部土地分給他本身的封君「大夫」，土地至少要經過這樣的兩次割裂。二是權力的分化。每一級封君，要對上級稱臣，並履行若干方面的義務；但對他自己的封土而言，他是經濟上的地主，政治上的世襲統治者，在他的封土內擁有最高的權力，內政幾乎完全獨立。這兩個條件，造成了若干階級。王室和兩類封君以下，尚有一種沒有封土的士。這四個階級，可統稱之曰貴族。貴族以下是平民階級，他們一方面是貴族政權下的被統治者，一方面又是附著於貴族土地的農奴或佃戶。此外，貴族又擁有較平民地位猶低的奴隸。在中國史上，只有周代的社會，曾有這樣層次分明的階級，也只有周代的社會，可以說是封建的社會。下面是這些階級的個別敘述。 大盂鼎及其銘文，西周，陝西省眉縣出土。鼎內銘文記載周康王冊命貴族盂的史實。大意是向盂敘述周初先王的立國經驗和商的亡國教訓，告誡盂效法祖先，忠心輔佐王室，掌兵戎大事，慎處訟罰，治民保土等內容。 （一）王室 周人的詩說：「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」［見《詩經·小雅·北山》］這幾句詩，不知是讚頌、慨嘆還是諷刺，總之並沒有說出周王室在封建社會中的真實地位。先說「王土」，事實上周王所直接統屬的土地只限於王畿。王畿的範圍已不可確考，但必然包括鎬京洛邑及其附近的地方，據周人估計有千里左右見方。大概王畿最北不過至涇水流域以及洛邑以北的黃河北岸附近之地，南不到漢水流域，東不到淮水流域，西則可能至岐山一帶，這可從周代諸侯國和外族的分布情形看出來。 單是王畿，王室還不能完全直接統治，因為其中還有許多小封君，他們多屬王族，爵位和數目均不詳。真正歸周王完全支配的，只是王畿的一部分，也就是周王的食邑。 至於所謂「王臣」，在名義上諸侯確是周王的臣，事實上諸侯對王室只履行簡單的幾項義務，大致不過按期納貢朝覲，出兵助王征伐，以及救濟王畿內的災患而已。周王於諸侯，尚須有若干頒賜，例如周王祭祀後須賜祭肉給諸侯；諸侯的婚喪大事，周王照例也要賞賜禮品。至於嘉獎勤謹公職或有功王室的諸侯，更須賜服飾器用，賜田邑或賜命（即褒揚令）等。至於諸侯國的內政，可以說是完全自主的。而諸侯對王室也只有在開國初年比較聽話，等到王室初期的威風過去以後，諸侯的義務也變成具文，履行與否，要憑他們的高興。 總之，周王除擁有一個共主的名義，他的政治經濟上的實權，實不比一個諸侯國的國君大上多少，這還是初期的情形。後來漸至諸侯國對王室公開抗命，王室有時尚須受庇護於強大的諸侯，甚至以爵位籠絡諸侯國內僭越的大夫。王室的威信，自然也隨之以盡。 至於中央政府的組織如何，因史料不足，不知其詳。據後人的傳述，王室的重要官吏有：冡宰，掌全國行政；司徒，掌賦稅徭役；宗伯，掌禮樂教化；司馬，掌軍政；司寇，掌司法，司空，掌工務。 （二）諸侯 周朝的諸侯國，除了上述開國之初由宗室、姻戚、功臣建立的一大批封國，和商朝後裔的宋以外，還有兩類國家：一類是西周中末期，王室劃分畿內或近畿土地賜給功臣或宗室子弟而建立的，此類有秦、鄭等國。秦的始祖為非子（嬴姓），因為周孝王養馬有功，周室賜以渭水上游秦川東岸之地（在今甘肅天水市境），為周的附庸邑。宣王時，非子後人秦莊公以討西戎有功，受周命為「西垂大夫」。鄭的始祖是周厲王的少子友（即鄭桓公），宣王時裂畿內地封之，在今陝西省華縣。後來幽王政亂，鄭友率眾東徙，取鄶及東虢兩國十邑之地，別建新國，在今河南省新鄭一帶。另一類是商代原有的諸侯國或獨立國歸附於周朝的，如陳、杞等。 周代諸侯的爵位，舊說分五等，即公、侯、伯、子、男。封土則公侯百里，伯七十里，子男五十里。但這辦法有若干違背史實之處，恐不是西周的開國制度。例如周代鼎器的銘文中，載有周室以宋為客的話，宋既是周客，當然不在諸侯之列，自不會被封為公爵。此外周代稱「伯」的，多屬勳業彪炳的大臣，如宣王時的召伯虎等，其地位不應在公侯之下；又如鄭伯、秦伯都是周室東遷時的元勛，當時王室衰微，恐不至於那樣吝惜名器，僅頒給他們第三等的爵位。因此近人甚至懷疑周代曾有過這種班爵制度。［參看傅孟真《論所謂五等爵》（載《傅孟真先生集》第四冊）］ 按舊說，爵位最高的公，只有宋。稱侯的幾乎全是周初的宗室姻戚，如齊、魯、衛、晉等。伯則多屬後來封建的諸侯，如上面所說的秦伯、鄭伯。舊有的諸侯國或獨立國大抵為子，其中包括若干蠻夷如吳、楚等。男則是大國的附庸，就今所知，只有一個許（在今河南許昌），它曾為魯的附庸。至於諸侯封土的等級，似乎也不合事實，例如魯國是侯，楚國是子，但楚國的領土卻遠較魯為大。 諸侯們除了把一部封土分給大夫，他們在自己的土地上，可以建立都城，組織政府，並可訓練軍隊，徵收租賦。諸侯對王室的義務，前面已經說過，後來周室衰微，義務變成具文。但諸侯對王室態度的好壞，則頗不一致。大體說來，凡與王室關係較親的國家，態度都較好，如齊、魯、衛、晉等；齊、晉至東周后更成為王室的保障。外族或外族化的國家，則往往仇視王室，如楚在西周時便與王室為敵；秦雖在地域上與王室甚為接近，但因周室東遷後日與戎狄為鄰，感情上乃與王室逐漸疏遠。此外，還有若干國家與周室漠不相關。 大多數封國的朝廷，也有司馬、司徒、司寇、司空一類的官，其職掌也和王室的這類官員相似。 （三）卿大夫 大夫是諸侯國中的小封君，也是封君的主要階層，數目遠較諸侯為多。他們最初大概全是國君的同族，即所謂「公族」，但這種局面到東周后便被打破。以大夫的資格輔助國君掌理國政的叫做卿，卿、大夫都有上下之分，但一國的卿至多不過六位，大夫則沒有限制。卿和大夫，雖屬於同一階級，但卿的政治地位，較大夫為高。戰時卿是統軍的主將，平時則總理國家的政事，出使時卿的地位，也在大夫之上。大夫的地位可以世襲，卿在原則上不能世襲，但實際也有累代為卿的巨室。 大夫的家族，有一種特殊的徽識，叫「氏」。有以開宗大夫的別字或官職為氏的，也有以封地首邑為氏的，因此同姓者未必同氏。後人稱大夫的繼承系統為「氏室」，以別於諸侯的「公室」和周王的「王室」。姓和氏的分別，可能在商朝已有。姓是某一族的原始族號，某族因繁衍而成許多族，散居異地，為便於識別，每族又各取一特殊的族號，叫做氏。但原來的姓，仍然保持。西周時，氏只有貴族才有，而姓則人人都有。男子稱氏而不稱姓，女子則稱姓而不稱氏。姓氏與名字在當時是不並舉的，因為在封建社會裡，日常接觸的人，大都是同姓氏，自無冠姓氏於名字上的必要，這種習慣一直沿襲到春秋時代。 各國大夫的總數，現已無法稽考。但一國有十餘大夫的，並不罕見，例如晉和宋都是如此。氏室的領土，大都以邑計算，邑指城邑，自然也包括其附近的田地；大致小國的卿大夫不過領百邑或數十邑，大國則有領數百邑的。當時城邑的面積，大都很小，人口也很稀少，東周的初期，一個大夫的封邑有千戶上下的，已算大邑。公室或較大的氏室均於各邑設宰，以徵收租稅，判理訟獄。除此以外，大夫的私屬官吏，尚有總管家務的家宰，司祭祀文書的祝和史，管理商業的賈正，和掌兵的司馬等。 大夫的土地，最初都受自國君，國君在名義上仍是這些土地的主人。但大夫可以自由處理自己的土地，例如大夫可以把食邑分一部給庶子，另立一個世家，叫做「側室」或「貳宗」，或賞給其所寵幸的人。氏室屬下的人民，也只對氏室負租稅與勞役的義務。但氏室對國君每年須呈納定額的貢賦，有時國君及其執政者尚可命大夫增加貢額。 大夫除了自己的土地人民外，更有自己的武力，其兵力的大小，當視其封土的大小而定。當時盛行車戰，故軍力以兵車的乘數計算。東周前半期，魯、衛等國的大夫，有兵車百乘的已算不小。至於大國的氏室，則有時敢和另一大國開戰，其兵力的強大可想而知。 氏室雖在名義上臣屬於公室，但事實上每每與公室對立，強橫的氏室，儼然為一獨立國。到東周，若干國君的大權，落入強大的氏室之手，他們甚至操縱國君的廢立。著名的有魯國的「三桓」、晉國的「六卿」以及齊國的田氏等。 （四）士 士應作「武士」解，他們是受貴族祿養的職業軍人，也是戰場上的鬥爭主力。據傳述的周朝兵制，王室有六軍，大國三軍，中國二軍，小國一軍；每一軍約有兵車一千乘。至於每乘車包括多少士卒，一說每乘有甲士十人，步卒二十人；另一說每一乘有甲士三人，步卒七十二人。出戰時士著甲冑佩弓矢坐在車上，戰鬥時則於車上放箭。車下有步卒助戰，他們大都是臨時被徵發的農民。士也屬於貴族階級，他們雖然沒有封邑，但有「食田」，只是食田不能世襲。據說士也有上、中、下之分，但詳細區別已不得而知。 士是一種受特殊教育的人，他們必須經過一種嚴格的訓練，才能獲得士的資格。訓練的主要課目是射箭、御車以及干戈的使用，此外尚有音樂、舞蹈及禮儀等。士的生活可以說浸潤在音樂的空氣中，琴瑟是他們經常彈奏的樂器，而在較射和會舞時也都有音樂相伴。較射是一種隆重的典禮，由周王或國君主持的大規模的較射叫「大射」，由大夫或士約集的則叫「鄉射」。會舞多半是在祭祀和燕享的時候舉行，並沒有女子參加。至於樂曲的歌詞，就是所謂的「詩」，其中有用於祭祀的頌讚，詩人的抒情作品，但大部是各國流行的民歌。王室和諸侯大夫的子弟，在原則上亦須接受這種教育。 士不僅只具有技藝，且須有超人的品德，他們的信條不外乎忠勇知恥。雖然他們所效忠的多半是一姓或一人，但他們卻把責任和榮譽看得重於一切，在危難時，他們不惜以生命作孤注來抵拒無可奈何的命運。他們的悲壯事跡，到東周后曾被大量的記錄下來。這裡介紹一個春秋時代的士的故事。 二桃殺三士，漢畫像石，山東嘉祥宋山。 齊景公養著三個士，名叫公孫接、田開疆、古冶子。一天，大臣晏嬰在他們身邊走過，他們不起立為禮，晏嬰便勸景公設法除掉他們。辦法是拿兩個桃給他們，說明賜予他們三人之中兩個功勞最大的，叫他們論功食桃，顯然是想藉此引起他們之間的衝突。 公孫接拿起一個，說：「某一次狩獵，我曾力擒猛獸，所以我該吃桃。」田開疆也拿起一個，說：「某一次戰爭，我曾打敗強敵，所以我也該吃桃。」古冶子攔住說：「有一次主上（指景公）坐車在黃河邊遊玩，突然河中竄出一隻怪物，把主上連人帶馬拖入河中。我奮不顧身，跳下河去，在水底與怪物惡鬥，且戰且遊了幾十里，終於救出主上。我比你們的功大，應該把桃讓給我！」說著拔劍而起，一場廝殺看來已無法避免。 但奇怪得很，公孫接、田開疆竟把桃退還，同時對古冶子說道：「我二人的功勞和勇敢都不如你，反而爭先取桃，不知相讓，未免太貪了。像這樣還不死，簡直是毫無勇氣！」說罷，二人自刎而死。古冶子看到二人自殺，說道：「他們二人死了，而我一個活著，這是不仁；誇耀自己而引起別人的羞愧，這是不義；既然不滿意自己的行為，還要活下去，更是無勇！」接著也自刎而死。［見《晏子春秋·內篇諫下》］ 不論這個故事的真實程度如何，但是士的精神，諸如知恥有勇和重視名譽等，卻在這個故事裡表現無遺。 （五）庶人 庶人就是平民，他們之中除了極少數的工人商人外，絕大多數是農民，他們所耕種的，全是貴族的土地。在各封區中，可能有若干田地是屬於原來的農民的，但經周初裂土封爵的結果，土地的所有權便轉移於那批新貴，所有的農民變成貴族的佃戶。貴族把他們所有的田地，留下一小部分，直接派人管理，收入完全歸自己，這種田便是所謂「公田」。公田一部分由奴隸耕作，大部分由貴族屬下的農民兼盡義務，並且要儘先去作。貴族公田以外的大部田地，交給農民去耕，而向他們征課租賦和力役。農民可將佃耕權傳之子孫，但不能轉讓或出售，這種田即所謂「私田」。傳說周制公田和私田的分配辦法，以「井」為單位，八家耕田一井共九百畝，其中公田百畝，其餘八百畝為私田，每家百畝。田地的劃分，恰如井字，共分九區，每區百畝，中心的一區，便是公田。這種說法曾有人懷疑。 庶人的地位，要較奴隸高貴些。他們至少比奴隸多享兩種權利，即可有私蓄和自由遷居。但事實上他們的生活，未必比奴隸好。租賦雖有定額，但不會很輕，力役的徵調更無限制。他們平時須為貴族修築宮室宗廟和城郭，戰時要供應軍需，甚至於貢獻生命。此外尚有無窮的雜役，例如釀製為貴族上壽的酒，獵取為貴族作皮袍的狐狸，冬天鑿冰收藏以備貴族明年春夏之用等。像他們這樣的勞瘁於「公事」，恐怕不會有什麼私蓄。至於遷徙，除了發生災荒，農民簡直無法離開他們的田地。 當時的商業，大體仍然停留在「以貨易貨」的階段。雖有貝和「金」（即銅）的貨幣，但直到東周前期，仍未見大宗或普遍的使用。都邑是商業的中心，商人大半往來於各城邑，但只有國都才設關收稅。當時尚沒有固定的商店，交易的場所也就是所謂的「市」，大約只是大道旁的空地，人民按時聚集進行交易。商人所販賣的，大部是絲麻布帛和五穀等農產品以及家庭的工藝品。以僱傭或奴隸支持的工業，此時還沒有出現。工人和商人最初可能為貴族所蓄養而專為貴族服務，到東周后，因商業發達，乃有豪奢的富商出現。但他們與貴族的關係，仍很密切，甚至借著這種關係踏上政治舞台。 庶人可以說是極其知足安分的，除非貴族給予他們不可忍受的壓迫時，他們才起來反抗。厲王便因民眾的暴動而被逐出都城，失去王位。封君以殘虐人民而致失去勢位或性命的，更屬常見。若干聰明的卿大夫，深知民眾的潛力，因此竭力施恩，邀其擁戴，用以削弱公室，甚至有以此而得君位的，東周列國中便不乏這類例子。 （六）奴隸 奴隸的來源，主要為戰爭中的俘虜。諸如周初的克殷及東征諸役，討伐鬼方，以及諸侯國之間的戰爭，每次戰爭都產生大批的奴隸。俘虜為奴的，多屬外族人，諸夏國家互獲的俘虜可以贖回。另一來源則為罪犯，古籍中嘗有貴族被廢滅其妻孥充為奴隸的記載，例如欒、郤、胥、原等姓，本是晉國貴族，其後代則降在皂隸之列。庶人犯罪，其家屬如何處置，雖無記載，想像中恐也難逃脫這種命運。此外尚有自賣為奴的，為數自然不多。奴隸除了極少數用作祭祀的犧牲外，大部被強迫為貴族服役，大國的闊大夫有擁有奴隸一萬以上的。國君以奴隸百人乃至數千人賞賜臣下，都曾見於記錄。奴隸在貴族左右服役的，有小臣（侍役）、婢、妾、仆、豎，和被刖足的「閽人」，被處宮刑的「寺人」等。但大部的奴隸則被用於生產工作，諸如衣服、用具、車輿、兵器、祭器、樂器等，多半由他們製造；此外如養馬、牧畜、煮鹽及樵漁等，也都是他們的事。用於種田的農奴，則稱「隸農」。女奴在外工作的，有紡織或做其他女紅的「工妾」和採桑養蠶的「蠶妾」等。 奴隸是主人財產的一部，可以被抵押買賣，甚至生命也由主人隨意處置，如以之殉葬等。他們之間，似乎也有高下之分，地位較高的，可做較省力的工作，並可為主人監督指揮其餘的奴隸。只是詳細的區別，已無法稽考。奴隸的身份是以家為單位，一個奴隸的家屬也全是奴隸；而這種身份又是世襲的，他們很少有被解放的機會。 周王、國君以及其餘貴族所擁有的奴隸，雖然很多，但絕對的數目，現已無從查考。同時奴隸大多服役於貴族的私生活和家事，雖然也有用於種田或紡織的，但他們並非主要的生產階級，在整個經濟上也沒有多大作用。因此西周時代有奴隸階級的存在，是不可否認的事實，卻不能視之為奴隸社會。 三、家族制度和宗教信仰 （一）宗法 宗法是周人家族制度中的重要項目，也可以說是一種繼承制度。這種制度與封建制度有著密切的關聯，周人把這種家庭的繼承制擴大到政治上去，把整個「天下」來個家庭化，即使說封建制度是靠宗法來維持的，也無不可。 周朝的貴族是以嫡長子繼承的，上自周王，下至大夫，莫不如此。嫡長子又稱「宗子」，地位之尊，遠過其他嫡子，他不但是君位的繼承者，而且是宗廟之主。因宗子與其他嫡子的地位懸殊，乃有大宗小宗的分別。周王以嫡長子為太子繼承王位，太子的諸弟則封為諸侯，諸侯也以嫡長繼位，而以余支為大夫；大夫也用相同的繼承法，但余支已無封土，只列為貴族而已。凡王室、公室、氏室的長支，也就是有權繼承君位的一支，叫做「大宗」，其餘各支叫「小宗」。大宗永遠是小宗的領袖，在各級貴族的宗廟裡，大宗的靈位，是永遠受祭享的，小宗則只限五世。 諸侯對周王言是小宗，但對其國內的大夫言則是大宗。例如魯國公室是周公之後，是王室的余支，自然是小宗；但在魯國國內，公室以長支繼位，又變成大宗。所以周王是「天下」的大宗，要受天下的擁戴；諸侯是一國的大宗，要受舉國的擁戴；大夫是一家的大宗，要受全家的擁戴。凡大宗宗廟所在地，也就是都城（包括京都、國都、首邑）的所在地，所以鎬京也稱「宗周」。 「宗」並不是一個空洞的名目，無論大小宗的宗主對其宗人都具有若干權威，而宗人對本宗也有其義務。就東周前期記載看，宗主有殺戮或放逐宗人之權，國家欲放逐某人，也要向被放逐者的宗主諮詢意見。在戰時，宗主又是宗人的統領；而宗人對其所屬的宗必須恭敬，且不許反對同宗的人。［參看李宗侗《中國古代社會史》第十章第二節「大宗與小宗」］至於西周時代宗主的權威，也可以由此推想而知。 （二）婚姻 宗法制度造成男女不平等的現象，女子在母家沒有宗法地位，沒有任何繼承權。母家只是暫居之地，夫家才是她們永久的家。她們于歸之後，從夫之姓，而一生的貴賤苦樂，也自此決定。她們可能因夫君的寵愛而長享榮華，也可能因失歡而被幽廢斥逐。總之，她們是無法決定自己命運的。 當時的貴族普遍有著多妻的習慣，他們的婚姻，大體遵守著一個戒條，便是「同姓不婚」。這戒條一方面為防止生理上的弊病，一方面也是在維持宗法的次序。此外還有一種奇異的制度，近人稱為「娣媵制」。就是一個王后或國君大夫的夫人于歸的時候，她的妹妹要跟一些去從嫁，有時侄女也可跟去，此外還有不少的婢女。「娣」是從姊共嫁的女弟的專稱，「媵」則是所有陪嫁者的通名。這種制度，在東周時尚通行於魯、衛、晉、齊、陳、宋、秦等國。 這種婚制，一次可適用於幾個姊妹。如果姊妹都已達到婚姻年齡便一齊去，不然幼妹要停留在自己的國或家中，等到達適當年齡時，再往夫國或夫家。但陪嫁的女弟，有時可能只是嫡夫人女弟中的若干位，不一定非全部不可。也有嫡女出嫁，以庶妹而不以胞妹為娣的。離婚也有其連帶性，如果嫡夫人被出，則娣也隨著被出。這種隨嫁的娣或侄，地位高出庶妾，她們所生之子，也都被視為嫡夫人之子，與庶妾之子不同。［參看李宗侗《中國古代社會史》第六章第一節「娣媵制」］更奇異的，一個國君嫁女，同姓或友好的國君按禮要送些本宗的女子去作媵。 貴族除媵女之外，還可隨時把他所心愛的女子納入宮中，他們的姬妾之多，可以想見。雖然當時貴族間的男女堤防，業已很嚴，但多妻的家庭，仍是亂倫和骨肉相殘事件的製造場，這類事件在東周真是層出不窮。 庶人的婚姻，當時似已步入「父母之命，媒妁之言」的階段，少年男女已不能直接決定自己的終身大事。但當時的男女社交，還算自由，這可從當時流行的許多詩歌上看出來；若干詩歌更可證明民間也流行著重男輕女的觀念。 （三）宗教 周人的鬼神世界，除上帝和祖先外，尚有日月星辰的神，山川的神，土神和穀神等。在周人的信仰中，這些神多半由人鬼出身，他們的地位是上帝所封的。例如周人的穀神，便是王室的祖先。周人對上帝和祖先都崇拜，他們認為祖先的靈魂在上帝左右，有時也來往人間監護其子孫，這些都和商人的信仰相似。但在虔敬的程度上，卻遠遜於商人。他們一方面認為人世的一切命運都出於天意，但有時又懷疑天，以為不可信賴。對於祖先的祭享，平時也很熱心，但到疾痛時，也會出怨言，甚至有時自傷憂亂，竟能唱出「先祖匪人」一類咒罵的詩句來。總之，他們已不像商人那樣篤誠的崇拜上帝和祖先。 祀上帝的典禮叫郊祀，據史籍所載，只有周王和魯君是舉行郊祀的，上帝似乎和普通人不直接發生關係。其他的神祇則不然，他們多半直接主持若干人間的事；其中又以土神、穀神的任務為最重要，前者關係土壤的肥瘠，後者關係五穀的豐歉。土神叫做「社」或「后土」，穀神叫做「稷」或「后稷」，供奉社稷二神的地方也叫社和稷。諸神最與人民接近的是社，每年春間有一次社祭的賽會，熱鬧非常。商遺民也有他們自己的社，周人稱之為「亳社」，在魯國的都城裡，便同時有亳社和周社。 除了上述列在祀典的鬼神外，有時還會有來歷不明的精靈鬼怪，降附在巫覡身上。巫覡能和他們交通，知道他們的願望，因此人民若有求於這些神靈，必得借重巫覡。在人們的心目中，巫覡能知過去未來。但巫覡所交通的神，只限於降附於他們身上的，此外便無能為力。王侯大夫也有供奉巫神的，但這類巫覡僅屬於私人性質而非政府的職官，他們不能掌管宗廟社稷等正規的祭典。 王侯朝廷中管理和鬼神交涉事務的正式職官，有祝、宗、卜、史等。祝的主要任務為代表主祭者向鬼神致辭；宗管理宗廟，司祭禮的程序和布置等；卜則專管占卜吉凶；史的主要職務為保管文書，記錄時事，占察天象，但也兼理卜筮和祭祀的事。這四種職官的首長，在王室的名稱是太祝、太宗、卜正、太史，列國的名稱大抵相同，他們大概均世有田邑。其下尚有低級的官員祝、宗、卜、史等，則都有食田。［參看張蔭麟《周代的封建社會（七）》（載《張蔭麟文集》）］ 四、外患與東遷 （一）周室的衰落 夏、商、周本代表三個源流不同的民族，他們先後統治了中國北方的所謂中原地區。他們相互同化，同時又各與勢力所及地方的土族同化，經過一千數百年的揉塑，漸而摶結成一大民族。他們對外族，覺得自為一整體，自稱為「諸夏」，有時也被稱或自稱為「華」。至遲在西周末年，這種形態已經成立，顯然是一種以文化為主的結合。所以華夏之與夷狄，主要是文化程度的差別，而種族的不同尚在其次。因為有若干被諸夏視為異類的部族，實際與諸夏同其種姓，例如羌戎（今山西介休市一帶）與周王室母系的姜姓同族，驪戎（在今陝西西安臨潼區一帶）則與周室同姓，它們的被視為戎，自然因為文化上的差異。大體說來，諸夏文化已進至農業和城邦的階段，所謂戎狄則尚處於遊牧部落的狀態。由於生活方式的不同，連帶著禮俗、服飾、戰術等也發生顯著的區別。至於異族盤據的地區，也並不全限於邊疆，即使在諸夏的中心地區，也有若干尚未被同化的外族存在。 周室的盛衰與外族的叛服有著連環的關係。當王室盛時，內則諸侯輯睦，外則四夷賓服；至衰世，情形恰巧相反，諸侯不朝而戎狄披猖。為求對西周與外族的關係更易了解，特先在此一述西周王室盛衰的變遷。 西周時期的記載甚為缺略，甚至若干位周王在位的年數亦不可確考。簡單說來，西周共十二王，武王成王以後，又有康、昭、穆、共、懿、孝、夷、厲、宣、幽十世。成康二世為西周全盛時期，至昭王，因南征而溺死於漢水。穆王喜出外巡遊，蹤跡所至者極遠，但地名已無法確考，並且有若干關於他的神話流傳。昭王的溺死和穆王的遠遊，可能影響周室的威信，至夷王時，周室漸衰，諸侯多不來朝，並且相互攻伐。厲王貪得嗜利，因積久暴虐，為人民放逐於彘（今山西霍州市），居外十四年而死。在此期間，王位虛懸，由兩位大臣共掌朝政，史家稱為「共和時代」。共和元年正當前841年，此後的周代歷史，才有正確的年代可憑。厲王死後，共和時期告終，由其子宣王（前827～前782）繼位。宣王的初期，曾對異族大張撻伐，重振周室的聲威，號稱中興。但不久政事又壞，諸侯強大難制，戎人屢次寇邊。宣王最後敗於戎人，周室從此一蹶不振。宣王死後，傳子幽王（前781～前771），由於其本身的荒德，更加深王室的危機，終為戎人所殺，西周時期也隨之結束。 （二）西周的外患 犬戎是西周時代北方最重要的外族，也是周室的最大敵人。當時戎族的分布地區甚廣，幾乎周的整個北西兩方，都有他們的蹤跡。犬戎當是戎族西方的一支，它也就是商末周初的鬼方，後來周人稱為獫狁，繼稱為犬戎。［參看王國維《鬼方昆夷獫狁考》（載《觀堂集林》卷十三）］它在周初屢次出沒於豐鎬以西和以北的地區，成王和穆王均曾對之討伐，俘虜甚眾。懿王時其勢漸強，曾寇侵鎬京，逼使周室一度遷都。到厲王末年，乘周室內亂，更形猖獗，不時寇略西陲，深入王畿。直至宣王時，才為周人所重創。但宣王死後，犬戎又復強大，終致攻陷鎬京，殺死幽王，而迫使周室東遷。 北方的外族除犬戎外，尚有與犬戎同源異派的狄。狄有赤白之別，又各分為許多的部族。赤狄分布於今河北省西南部至山西省東南部的地區中；白狄大致分兩部，一部在河北省西部，一部在陝西省北部。這類狄人到東周后為禍極烈。 南方的外族，可分幾個區域。漢水西南直到長江兩岸，為楚人的領域。今安徽省境內，西南地帶有群舒，淮水以北地區則有徐戎。江蘇省境內，北部有淮夷，長江以南有吳，吳地並跨有浙江以西之地。浙江以東為越人盤據，越地並伸延至江西省鄱陽湖以東地區。周朝以前，這些地區的情形，幾乎全無記載，直至周朝，才透露一鱗片爪。 群舒的歷史，記載甚少，只知道它在東周時嘗與魯為敵，其後陸續為楚所滅。淮夷的歷史很久，商朝末年曾為帝辛所討伐，周初又聯合徐戎，抵拒東向拓殖的魯。徐戎當周穆王世，在徐偃王治下曾趨極盛，諸侯臣服於他的有三十六國，儼然東方的霸主。但他晚年好行仁義而不修武備，為楚人所敗死，霸業也隨之幻滅。厲宣之際，兩族又乘機寇侵諸夏，終為宣王親征平定。到東周后，徐戎已採用諸夏文字，於前512年為吳所滅。淮夷自前515年後即不見於歷史，其結局無考，可能滅於吳或越。至於吳和越則入東周后才與諸夏接觸，留待別章敘述。 楚在西周直至東周初年都稱作「荊」，舊說謂其王族並非土著，而自北方遷來。其王族先祖為季連，季連長兄昆吾為夏朝諸侯之一，國於今河南省濮陽市，其後嗣稱昆吾氏，昆吾氏之國為成湯於伐桀前所滅。季連之後裔亦趨衰微，散居於諸夏及蠻夷。周文王時，有熊鬻，乃季連後裔之君長於楚地者，歸附文王。至其曾孫熊繹，始受周封，都於丹陽（今湖北秭歸縣東），那時已當成王末年。據近人考證，楚的先世當是一大民族，羋姓，分布於黃河、淮水、漢水等流域。歷經夏商兩朝的翦伐，結果一部分成為諸夏的附庸小國，一部分淪為蠻夷，熊氏實羋姓的一支。［參看傅孟真《新獲卜辭寫本後記》跋「一、楚之先世」（載《傅孟真先生集》第四冊）］西周末期的夷王及厲王時，荊楚才強大起來，其王熊渠曾大肆開拓，徙都於鄂（今湖北武漢武昌區），並封了許多王，成為南方的大患。周人的詩，曾把荊蠻和獫狁並列，可見其為患之烈。至宣王時，遣召伯虎南征，楚鋒大挫，周室乃得開闢江漢。入東周后，楚人才又崛起。 楚國的語言和諸夏相差很遠，例如楚人叫哺乳作「谷」，叫虎作「於菟」，直至戰國時北方人還說楚人為「南蠻舌之人」。但在西周時，楚人已使用諸夏的文字。 （三）平王的東遷 幽王時，不但朝政腐敗，王畿內又發生了空前的天災。大雷雨使「百川沸騰，山冡崒崩」；外加以劇烈而廣闊的地震，地震的範圍，包括都城附近的涇、渭、洛三條大水的流域，和周人發祥地的岐山。這些天災不但給予周人物質上的巨大損害，對他們精神上的威脅之大也不可言喻。此外更有日蝕，象徵著禍事的將臨。 在朝廷中有七位大臣和幽王的艷妃勾結，紊亂朝政。這艷妃名褒姒，相傳她是由周宮中的童妾遭遇怪異而孕生的，從宣王時便有童謠，影射著她為周室帶來滅亡的命運。她極得幽王的寵幸，聲勢漸漸超越王后。後生太子宜臼，褒姒生子伯服，因而發生奪嫡的糾紛。終致幽王廢后及太子而代以褒姒、伯服。太子出奔王后母家的申國（今河南南陽），幽王欲得太子而殺之，申不與，幽王怒而伐申，後父申侯也起兵反抗，並求助於犬戎。這時的犬戎，可能因周室的衰落，早已進展至鎬京的附近。周人在天災與亂政的雙重壓迫下，已失去抵禦外侮的能力，因此犬戎順利的攻陷鎬京，追殺幽王於驪山（今陝西西安臨潼區東南）之下，大掠而去，這是前771年的事，歷史上的西周時代，始於滅紂的次年即前1110年，到是年結束，共三四〇年。［西周年代，歷來眾說紛紜，此據董作賓說。又據屈萬里考訂，西周年代為前1207年至前771年，共二五七年。參看拙著《西周史事概述》（載《中央研究院歷史語言研究所集刊》，四十二本四分）］ 當鎬京陷落之時，申侯、許公、魯侯等擁立宜臼於申，是為平王。但從後來魯國對周室的冷漠態度看來，擁立平王可能不是魯君的初衷，而是申許等國假借他的名義行事，用以增重平王的威望的。這時豐鎬舊都，都已變成荒野，且是犬戎出沒之地。惟有東方的洛邑完整如故，且北面有晉，東面有鄭，西面有虢，（即西虢，始封君為文王弟虢叔，舊都雍，今陝西寶雞市東。約在平王前或同時東徙於上陽，今河南陝縣東南。）作王室的屏蔽。因此平王乃於次年（前770）定都於洛邑，東周時期於此開始。至於西部地區，則由周室託付給一個護駕功臣，承襲西垂大夫世職的秦襄公，許他若能逐退犬戎，便可領有其地。襄公果然完成了任務，就在那裡建立了秦國，於是王畿的西半，不復為王室所有。 烽火戲諸侯，選自《新鐫繡像列國志》。據史書記載，周幽王得褒姒後，極其寵愛，為討其歡心，舉烽火大集諸侯，以博其一笑。後來犬戎入侵，幽王再舉烽火，諸侯又以為是幽王戲弄他們，因而未能往援，鎬京因此被陷，幽王亦死於亂軍之中。 平王立後，虢公又立幽王子余臣於攜（當在虢附近）。兩王並立者凡二十一年，後余臣為晉文侯所殺，周室才復歸統一。但王室因畿土大削，日見衰微，政治局面漸變為以列國為重心，封建共主的周王從此成了傀儡。