中國俗文學史 · 第二章 古代的歌謠
古代的歌謠，最重要的一個總集，自然是《詩經》。《詩經》在很早的時候，便被升格而當做「應用」的格言集或外交辭令的。孔子，相傳的一位《詩經》的編訂者，便很看重「詩」的應用的價值。
詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識於鳥、獸、草、木之名。
這是孔子的話。他又道：
不學詩，無以言。
這可以算是最徹底的「詩」的應用觀了。在實際上，當孔子那時候，「詩」恐怕也確是有實用的東西。我們知道在《春秋》的時候，諸侯們、大臣們，乃至史家們，每每的引詩以明志，稱詩以斷事，或引詩以臧否人物。見於《左傳》、《國語》的關於這一類的記載，異常的多。
吳侵楚，養由基奔命，子庚以師繼之。……大敗吳師，獲公子黨。君子以吳為不吊。《詩》曰：不吊昊天，亂靡有定。
（《左傳》襄十三年）
癸酉，葬襄公。公薨之月，子產相鄭伯以如晉。……晉侯見鄭伯，有加禮。厚其宴好而歸之。乃築諸侯之館。叔向曰：辭之不可以已也如是夫！子產有辭，諸侯賴之。若之何其釋辭也？《詩》曰：辭之輯矣，民之協矣。辭之繹矣，民之莫矣。其知之矣。
（《左傳》襄三十一年）
《詩經》在這時候似乎已被蒙上了一層迷障。她的真實的性質已很難得為人所看得明白。
到了漢代，經學成了仕進之途之一。博士相傳，惟以訓詁章句為業；對於《詩經》更是茫然的不知其真相的為何。他們以她為「聖經」之一了，再也不敢去研究其內容，更不敢去討論、去估定其在文學上的價值了。齊、魯、韓三家以及毛詩的一家，全都是爭逐於訓詁之末，像猜謎似的在推測，在解說著「詩」意的。齊詩尤可怪，簡直是以「詩」為「卜」。
齊、魯、韓，漢初四個《詩經》傳授流派中的三家，分別為齊人轅固、魯人申公、燕人韓嬰。齊、魯、韓「三家詩」與「毛詩」相對，屬今文詩學。「三家詩」受到當時朝廷的支持，均被立於學官，設博士，在西漢居於正統地位。
毛詩，漢代傳授《詩經》的流派之一，相傳出於孔子弟子子夏，漢初由毛亨傳給毛萇。「毛詩」屬古文詩學，在西漢並未受到重視，東漢時逐漸受到重視，漢章帝時立於學官。此後歷代《詩經》研究多宗「毛詩」。
在唐以後，經了朱熹諸人的打破了迷古的訓詁的重障，以直覺來說「詩」，方才發現了「詩」的正義的一部了。但還不夠膽大，還不敢完全衝破古代的舊解的牢籠。
我們如果以《詩經》和《樂府詩集》、《花間集》、《太平樂府》、《陽春白雪》一類的書等類齊觀，我們才能完全明白《詩經》的內容並沒有什麼奧妙，並沒有什麼神秘。
在《詩經》里，在那三百篇里，性質是極為複雜的；自廟堂之作以至里巷小民之歌，無所不有。而里巷之作，所占的成分尤多。以孔子的論「詩」的眼光看來，他是不會編選這部不朽的「古詩總集」的。「詩」的編定也許曾經過不少人的手。孔子也許只是最後的一個訂定者而已。我們看，《詩經》以外，古書里所引的「逸詩」之少，便可以知道「三百篇」的這個數目乃是相當古老的相傳的內容了。
《詩經》里「里巷之歌」，近來的一般人只知道注意到「桑間濮上」的戀歌；這一部分的民間戀歌自然不失其為最晶瑩的珠玉。但尤其重要的還是民間的一些農歌，一些社飲、禱神、收穫的歌。古代的整個農業社會的生活狀態在那裡都活潑潑的被表現出來。
我們現在先講戀歌及其他性質的東西，然後再談到關於農民生活的歌謠。
《詩經》里的戀歌，描寫少年兒女的戀態最無忌憚，最為天真，像：
彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。
（《鄭風·狡童》）
這一篇歌不是說的男的不理會女的了，而女的是那樣的不能餐不能息的在不安著麼？《青青子衿》寫相思者的悠悠的心念著穿著青衿的人兒，又責備著他：
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？
挑兮達兮，在城闕兮，一日不見，如三月兮。
（《鄭風·青青子衿》）
但一到見了他，又是如何的如渴者的赴水。「一日不見，如三月兮！」他們是如何的不能一刻離別！
《將仲子》是一篇寫著少女的羞怯的戀情；她不是不懷念著戀著她的人，卻又畏著父母、諸兄，畏著人的多言；多方的顧忌著。惟恐因了情人的魯莽而為人所知：
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。
將仲子兮，無逾我牆，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。
（《鄭風·將仲子》）
《陳風》里的「月出皎兮」寫懷人的心境最為尖新雋逸。那首詩的三節，逐漸地說出三個層次的不同的心境。初是「勞心悄兮」，繼而「勞心慅兮」，終而「勞心慘兮」。後來民歌里的《五更轉》便是由此種形式蛻化出來的。
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。
（《陳風·朏》）
《終風》也是一篇懷人的詩。是那樣的思念著，表面上卻要裝著笑容。雖是有說有笑的，哪裡知道心裡卻是「悼」著，懷念著。
終風且暴，顧我則笑。謔浪笑敖，中心是悼。
終風且霾，惠然肯來。莫往莫來，悠悠我思！
終風且曀，不日有曀。寤言不寐，願言則嚏。
曀曀其陰。虺虺其雷。寤言不寐，願言則懷。
（《邶·終風》）
《晨風》也是懷人之作。到林里山里去，怎麼見不到他呢？是把自己忘了吧？這也是三個階段的心理。終於是「憂心如醉」。
鴥彼晨風，郁彼北林，未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多。
山有苞櫟，隰有六駁，未見君子，憂心靡樂。如何如何，忘我實多。
山有苞棣，隰有樹檖。未見君子，憂心如醉。如何如何，忘我實多。
（《秦風·晨風》）
《小雅》里的「白華菅兮」，凡八節，是懷人詩里比較最深刻、最摯切的了。人是遠去了，自己獨處在室。到處觸物，都成了相思的資料。乃至懷疑到「之子無良，二三其德」。
白華菅兮，白茅束兮。之子之遠，俾我獨兮。
英英白雲，露彼營茅。天步艱難，之子不猶。
滮池北流，浸彼稻田，嘯歌傷懷，念彼碩人。
樵彼桑薪，印烘於煁。維彼碩人，實勞我心。
鼓鍾於宮，聲聞於外，念子懆燥，視我邁邁。
有鶖在梁，有鶴在林。維彼碩人，實勞我心。
鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無良，二三其德。
有扁斯石，履之卑兮。之子之遠，俾我痕兮。
（《小雅·白華》）
《衛風》里的「氓之蚩蚩」是一篇敘事詩，寫著一大段戀愛的經過；從初戀到別離，到結合，到婚後的生活，到三年後的「士貳其行」，到女子的自怨自艾。和《白頭吟》很相類。
氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。於嗟鳩兮，無食桑葚。於嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至於暴矣。兄弟不知，咥其笑矣，靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮，總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
（《衛風·氓》）
要把《詩經》里的戀歌一首首的都舉出來，在這裡是不可能的。上面只是舉幾個比較重要的例子而已。
但遠古的戀愛生活在這裡已可以看出多少來。
在古代，很早的便有徵「役」的制度。人民個個都有當兵服役的義務。常常為了應兵役而遠遠的離開了家。杜甫、白居易的詩里對於這事都有很沉痛的描寫。在《詩經》里，也有這一類的詩。一個壯丁離別了少婦，執殳而為王的先驅；一個執殳者連夜晚也還不得休息；這情形在「詩」里寫得悱怨。
《小星》被解為「夫人無妒忌之行，惠及賤妾，進御於君」是很可笑的。這明明是一個「肅肅宵征，夙夜在公」的行役者的呼籲；所謂「抱衾與稠」是帶了行囊去「上直」的意思。
嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公，寔命不同。
嗜彼小星，維參與昴。肅肅宵征，抱衾與裯，寔命不猶。
（《召南·小星》）
「伯兮朅兮」一首，寫丈夫執了殳，為王的先驅去了，少婦在閨中天天的思念著他，連膏沐也都不施。丈夫走了，她還為誰而修飾著容顏呢？
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？
其雨其雨，杲杲出日。願言思伯，甘心首疾。
焉得萱草？言樹之背。願言思伯，使我心痗。
（《衛風·伯兮》）
《君子於役》也是思婦懷念其應徵役而去的丈夫的，寫得是那樣的深情悱惻：
君子於役，不知其期，曷至哉！雞棲於塒。日之夕矣，羊牛下來。君子於役，如之何勿思！
君子於役，不日不月，曷其有佸！雞棲於桀，日之夕矣，羊牛下括。君子於役，苟無饑渴？
（《王風·君子於役》）
「君子於役」去了，不知什麼時候才回來。天已經黑下來了，雞都歸了窩，牛羊也都從牧場裡趕回來了，「君子」還在服役，怎麼能不思念著他呢？也不知道他什麼時候才回來？他在「於役」時，飢了麼？渴了麼？她是那樣的關心著他！
在《詩經》里找到了《黃鳥》和《我行其野》二篇是最有趣味的事。這兩篇是同性質的東西。讀了《我行其野》便更可以明了《黃鳥》說的是什麼事。
黃鳥黃鳥，無集於谷，無啄我粟。此邦之人，不我肯谷。言旋言歸，復我邦族。
黃鳥黃鳥，無集於桑，無啄我粱。此邦之人，不可與明。言旋言歸，復我諸兄。
黃鳥黃鳥，無集於栩，無啄我黍。此邦之人，不可與處。言旋言歸，復我諸父。
《小雅·黃鳥》
我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就爾居。爾不我畜，復我邦家。
我行其野，言采其蓫。昏姻之故，言就爾宿。爾不我畜，言歸斯復。
我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異。
《小雅·我行其野》
「昏姻之故，言就爾居」，這不明明的說著「入贅」的事麼？「爾不我畜，復我邦家」和「此邦之人，不我肯谷。言旋言歸，復我邦族」，其事實是相同的。贅婿之不為人所重，古今如一。《劉知遠諸宮調》寫知遠入贅李家，受盡李氏兄弟的欺辱。他乃慨嘆的說道：
勸人家少年諸子弟，願生生世世休做女婿。
他受不住那苦處，不得不和三娘別離而出走。《黃鳥》和《我行其野》寫的還不是這同樣的情緒麼？
在《周南》、《召南》里，有幾篇民間的結婚樂曲，和後代的「撒帳詞」等有些相同。《關雎》里有「琴瑟友之」、「鐘鼓樂之」，明是結婚時的歌曲。
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右筆之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《周南·關雎》
《桃夭》一首也全是祝頌的話；那三節完全是同一個意義，只是重疊的歌唱著而已。
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
（《周南·桃夭》）
《摽有梅》和《鵲巢》也是同樣的樂歌。把結婚時的迎入「新人」喻作鳩居鵲巢，是有趣的。
摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。
（《召南·摽有梅》）
摽有梅，頃筐塈之，求我庶士，迨其謂之。
維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。
（《召南·鵲巢》）
《秦風》里的《無衣》，可以看出這個秦民族的尚武精神。人民們是兄弟似的衣袍相共，「修我戈矛」，為國而共同作戰。
豈曰無衣，與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇。
豈曰無衣，與子同澤。王子興師，修我矛戟，與子偕作。
豈曰無衣，與子同裳。王子興師，修我甲兵，與子偕行。
《魏風》里的《伐檀》是《詩經》里很罕見的一篇諷刺詩。這不是凡伯的詩，這不是寺人孟子的詩，這是老百姓們的譏刺著「君子」——貴族們——的詩。那些貴族們不稼不穡，卻取著「禾三百廛」；不狩不獵，而看著他們的庭上卻懸著貆，懸著特，懸著鶉。這些東西從哪裡來的呢？還不是從老百姓那裡征來的，奪來的！
凡伯，周朝時卿士，「周同姓」，能文能武。常勸諫周后王近賢遠奸，卻遭到厲王的疏遠。傳說他寫了《詩經》中的《板》，以「刺王政」。
寺人孟子，西周時期的一位宦官。本為士人，因遭人讒毀，被處官刑。於是作《巷伯》一詩，抒發怨憤之情。寺人是中國古代對宦官的稱呼之一。
坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵。胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐輻兮，寘之河之側兮，河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮。不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君千兮，不素食兮！
坎坎伐輪兮，寘之河之漘兮，河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮。
「彼君子兮，不素餐兮！」罵的是如何的蘊蓄而刻毒！
在《詩經》里，有許多描寫農民生活的歌謠。這些歌謠，最足以使我們注意。他們把古代的農業社會的面目，和農民們的歡愉、愁苦和怨恨全都表白出來，而且表白得那麼漂亮，那麼深刻，那麼生動活潑；仿佛兩千數百年前的勞苦的農家的景象就浮現在此刻的我們的面前。這是最可珍貴的史料，同時也是不朽的名作。像《詩經》里的戀歌，在後代還不難找到同類的甚至更美好的作品；但像這一類的詩篇，在後代卻幾乎絕跡不見了。農民們受到更重更深的壓迫和負擔，竟連嘆息和呼籲的時間或機會都沒有。等到他們站在死亡線上，前面只有死路一條的時候，便不能不「揭竿而起」了。而在這早期的農業社會裡，他們至少卻還能嘆息著、呼籲著，訴著自己的被剝削、被掠奪的苦悶。
我們看《七月》這一篇詩寫農人們的辛勤的生活是如何的詳盡而逼真：
七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈，無衣無褐，何以卒歲？三之日於耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜。
七月流火，九月授衣。春日載陽。有鳴倉庚。女執懿筐，遵彼微行。爰求柔桑，春日遲遲。采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸。
七月流火，八月萑葦，蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。
四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕蘀。一之日於貉，取彼狐狸，為公子裘，二之日其同，載纘武功，言私其獄，獻豣於公。
五月斯螽動股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下，穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。
六月食郁及奠，七月亨葵及菽，八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農夫。
九月築場圃，十月納禾稼。黍稷重穋。禾麻菽麥。嗟我農夫，我稼既同，上入執宮功。晝爾於茅，宵爾索絢，亟其乘屋，其始播百穀。
二之日，鑿冰沖沖，三之日，納於凌陰，四之日其蚤，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場，朋酒斯饗，日殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。
（《豳風·七月》）
卻也處處流露出不平之鳴。「無衣無褐，何以卒歲？」然而卻要採桑績絲「為公子裳」，卻要「取彼狐狸，為公子裘」，卻要「獻豣於公」。好容易到了十月，農事已畢，方才「朋酒斯饗」，安逸幾時。
畟曼良耜，俶載南畝。播厥百穀，實函斯活。或來瞻女，載筐及筥。
其饟伊黍，其笠伊糾，其鎛斯趙，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。
獲之挃挃，積之慄慄，其崇如墉，其比如櫛。以開百室，百室盈止。
婦子寧止，殺時犉牡，有捄其角，以似以續，續古之人。
（《周頌·良耜》）
這一篇《良耜》從播百穀，寫到耕耘，寫到收穫。是那樣的豐收，積粟竟至「其崇如墉，其比如櫛。以開百室，百室盈止」。於是全家「殺時犉牡」，很歡樂的結束了一歲的辛勤。《大田》所寫的和《良耜》相同，而比較的更為詳盡。
大田多稼，既種既戒。既備乃事，以我覃耜。椒載南畝，播厥百穀。既庭且碩，曾孫是若。
既方既皂，既堅既好。不稂不莠，去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。
有渰萋萋，興雨祈祈。雨我公田，遂及我私。彼有不獲稚，此有不斂穧。彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。
曾孫來止，以其婦子，饁彼南畝，田畯至喜。來方禋祀，以其騂黑，與其黍稷，以享以祀，以介景福。
（《小雅·大田》）
所謂「彼有不獲稚，此有不斂穧。彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利」，是說，在那時，當收穫的時候，凡田裡有遺下的秉、穗，都歸寡婦之所有。
《甫田》也是同性質的東西。
倬彼甫田，歲取十千。我取其陳，食我農人。自古有年，今適南畝。或耘或耔，黍稷薿薿。攸介攸止，烝我髦士。
以我齊明，與我犧羊。以社以方，我田既臧。農夫之慶，琴瑟擊鼓。以御田祖，以祈甘雨。以介我稷黍，以谷我士女。
曾孫來止，以其婦子。饁彼南畝，田畯至喜。攘其左右，嘗其旨否。禾易長畝，終善且有。曾孫不怒，農夫克敏。曾孫之稼，如茨如梁。曾孫之庾，如坻如京。乃求千斯倉，乃求萬斯箱。黍稷稻粱，農夫之慶。報以介福，萬壽無疆。
（《小雅·甫田》）
《豐年》一篇寫得最簡單；說的是豐收之後，將余谷來「為酒為醴，烝畀祖妣」。
豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降福孔皆。
（《周頌·豐年》）
《行葦》和《既醉》都是描寫宴飲的情形的；或是鄉間社飲時所奏的樂歌吧，故多善禱善頌的話。
《行葦》一篇寫宴飲的次第，寫「既燕而射」的投壺的情形，甚為生動。而《既醉》則不過是禱頌之祝語而已。
敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥。
戚戚兄弟，莫遠具爾。或肆之筵，或授之幾。
肆筵設席。授幾有緝御。或獻或酢，洗爵奠斝。
醯醢以薦，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。
敦弓既堅，四鍭既均。舍矢既均，序賓以賢。
敦弓既句，既挾四鍭。四鍭如樹，序賓以不侮。
曾孫維主，酒醴維醹。酌以大斗，以祈黃耇。
黃耇台背，以引以翼。壽考維祺，以介景福。
（《大雅·行葦》）
既醉以酒，既飽以德。君子萬年，介爾景福。
既醉以酒，爾殽既將。君子萬年，介爾昭明。
昭明有融，高朗令終。令終有俶，公屍嘉告。
其告維何？籩豆靜嘉。朋友攸攝，攝以威儀。
威儀孔時，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類。
其類維何？室家之壺。君子萬年，永錫祚胤。
其胤維何？天被爾祿。君子萬年，景命有僕。
其仆維何？厘爾女士。厘爾女士，從以孫子。
（《大雅·既醉》）
《伐木》也是寫「朋酒斯饗」的情形的。「坎坎鼓我，蹲蹲舞我」，農余之暇，宴飲的時候，他們是知道怎樣的愉樂自己，以舒一歲的積勞的。
伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷於喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生！神之聽之，終和且平。
伐木許許，釃酒有藇。既有肥羜，以速諸父。寧適不來？微我弗顧？
於粲灑埽，陳饋八簋。既有肥牡，以速諸舅。寧適不來？微我有咎？
伐木於阪，釃酒有衍。籩豆有踐，兄弟無遠。民之失德，乾餱以愆。
有酒湑我，無酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，飲此湑矣。
（《小雅·伐木》）
最後，還要一提《無羊》。《無羊》是一篇最漂亮的牧歌。「爾羊來思，其角濈濈，爾牛來思，其耳濕濕」那活潑生動的形容，在後人的詩里還不曾見到過。「麾之以肱，畢來既升」的一段，正好作「日之夕矣，牛羊下來」的那一句話的形容。
誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛，九十其犉。爾羊來思，其角濈濈，爾牛來思，其耳濕濕。
或降於阿，或飲於池，或寢或訛。爾牧來思，何蓑何笠，或負其餱，三十維物，爾牲則具。
爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來既升。
牧人乃夢，眾維魚矣，旐維旟矣，大人占之。眾維魚矣，實維豐年。旐維旟矣，室家溱溱。
（《小雅·無羊》）
《楚辭》里也有許多民歌性質的東西。楚人善謳。楚歌在秦、漢間是最流行的一種歌聲。不僅項羽，就是劉邦和他的宮廷中人，對於楚歌也是極愛好的。屈原、宋玉之作，其受到民歌的影響是當然的。
在《楚辭》里最可注意的是《九歌》和《大招》、《招魂》。
《九歌》大部分是迎神送神和祝神的樂曲。朱熹說：
昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。蠻荊陋俗。詞既鄙俚；而其陰陽人鬼之間，又或不能無褻慢淫荒之雜。原既放逐，見而感之，故頗為更定其詞，去其泰甚。
是朱氏承認《九歌》原為湘、沅之間祀神的樂歌，屈原僅「更定其詞，去其泰甚」而已。
《九歌》凡十一篇，「吉日兮辰良」的《東皇太一》疑是迎神之曲，恰好和《禮魂》的送神曲：「成禮兮會鼓之長，無絕兮終古」相終始的。不過屈原改作的成分太多了，已看不出民歌的原來的渾樸的氣質。
《招魂》相傳為宋玉作。朱熹說：「古者人死，則使人以其上服，升屋履危，北面而號曰：皋某復！遂以其衣三招之，乃下以履屍。此禮所謂復也。荊、楚之俗，乃或以是施之生人。故宋玉哀閔屈原無罪放逐，恐其魂魄離散而不復還。遂因國俗，托帝命，假巫語以招之。」我們看《招魂》的語氣，確是招生魂之作。其描寫的層次，完全具有宗教儀式上的必要的共同的條件。後代的迎親曲，以至僧徒的「焰口」、放生咒等等，其結構都和此有些相同。故《招魂》之受有民歌極大的影響是無疑的，或竟是改作的「招魂曲」，為民間實際上應用的東西吧。
焰口，佛教名詞。古印度傳說中一種餓鬼的名稱。以身形焦枯、口內燃火，咽細如針而得名。佛教密宗有專對這種餓鬼施食的經咒和念誦儀軌，一般稱為放焰口。
《大招》不知何人所作。「或曰屈原，或曰景差」。其性質和《招魂》完全相同；也恐是民間實際上應用的「招魂曲」。不過是《招魂》的異本，或流行於另一個地域的「招魂曲」而已。
現在把這兩篇「招魂曲」的內容列一表於下：
其內容雖略有不同，而結構卻是完全相同的。（《大招》不向天上及幽都招魂，恐亦系地域的信仰關係。）先示之以各方的恐怖，都不可去，繼乃力闡歸來有無窮之樂。這完全是招生魂的話。故她們當是病危時所應用的巫師的樂曲。朱熹的解說，很是合理。在其間，我們不僅可以明白古代招魂的宗教儀式，且也可以明白秦、漢以前我們南方民族對於東西南北及上下各方的想像的描狀；較《山海經》簡單而更近於真相些。所謂千仞的長人，九首的人，所謂土伯，所謂豕頭縱目之人，都是很有趣的最早的神話的資料。
《詩經》以外的古代歌謠，實在沒有多少。逸「詩」經後人的辛勤的搜輯，可靠的不過薄薄的一卷而已。（《詩經拾遺》一卷，清郝懿行編，有《郝氏遺書》本。）且也無甚重要者。此外，古代各書所引的民間歌謠，大半也都不過是零句片語，不能成篇，且多半是一種諺語或格言，不足重視。
郝懿行（1757-1825），清代經學家、訓詁學家。號蘭皋，山東棲霞人。著有《爾雅義疏》、《春秋說略》、《山海經箋疏》、《易說》、《書說》、《詩說》、《禮記箋》等。
姑引可靠的幾部古書里所載的這一類諺語十幾則，以見一斑。
《孟子》所引諺語，像《公孫丑篇》：
齊人有言曰：雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。
又《離婁篇》上：
滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。
都是格言式的東西。
《左傳》里引「諺」最多，這裡也只能舉其數則。
狐裘龍茸，一國三公，吾誰適從？
——《春秋左氏》僖五年傳
輔車相依，唇亡齒寒。
原田每每，舍其舊而新是謀。
——《春秋左氏》僖二十八年傳
取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產，吾其與之！
我有子弟，子產誨之；我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之？
——《春秋左氏》襄三十年傳
最後這一篇是成片段的民謠了。
此外《荀子》、《吳越春秋》和《家語》里也有可注意的諺語。
《吳越春秋》：
同病相憐，同憂相救。
這也是一種格言。
《家語·辯政篇》：
天將大雨，商羊鼓舞。
又《家語·子路初見篇》：
相馬以輿，相士以居。
《家語》，即《孔子家語》，最早著錄於《漢書·藝文志》，孔子門人所撰，其書早佚。今本《孔子家語》為三國時魏人王肅收集並撰寫，十卷本。王肅在《家語》中，詳細記錄了孔子與其弟子門生的問對詰答和言談行事。
這種民間的成語，乃是從經驗里得來的東西。
《荀子·大略篇》：
欲富乎？忍恥矣，傾絕矣，絕故舊矣，與義分背矣。
這卻帶些諷刺的罵世的意味了。
參考書目
一、《毛詩傳箋》三十卷，鄭玄箋，有《相台五經》本，坊刻本亦多。
二、《毛詩正義》四十卷，孔穎達疏，有阮刻《十三經註疏》本。
三、《詩集傳》八卷，朱熹撰坊刻本極多。
四、《詩三家義集疏》二十八卷，王先謙編，乙卯虛受堂刊本。
五、《周人經說》八卷（存四卷），王紹蘭撰有《功順堂叢書》本。關於《詩經》的，見第四卷。
六、《詩經拾遺》一卷，郝懿行撰有《郝氏遺書》本。
七、《楚辭章句》，王逸注，刊本甚多。
八、《楚辭集注》，朱熹注，刊本甚多。
九、楊慎：《古今諺》二卷，有《升庵別集》本，有《函海》本。
十、楊慎：《古今風謠》二卷，有《升庵別集》本，有《函海》本。
十一、馮惟訥：《古詩紀》，有萬曆刊本。
十二、杜文瀾：《古謠諺》一百卷，有原刊本。