中國史綱要 · 第一章 史前時代

第一節　舊石器時代 北京人 　我們中華民族和世界上別的民族一樣，在文明社會出現之前，曾經歷過長時期的史前歷史。所謂史前歷史，是指有確切文字記載以前的人類歷史。 通過地下出土的人類化石和文化遺物等資料，可以把我國的史前歷史追溯到舊石器時代初期。屬於這一階段的人類化石有元謀人、藍田人、北京人等。北京人的文化遺物較為豐富，是我們了解我國史前社會歷史的一個重要依據。 北京人化石及其文化遺存是從1927年開始發現於北京西南的周口店。在北京人的洞穴中發掘出許多人骨化石，能看出是屬於40個男女老幼的。還發現不少石器和動物化石。北京人距今約有50萬年之久。 北京人體質特點，一方面已具備人的性質，另方面還保留著某些猿的特徵，所以稱之為猿人。北京人頭蓋骨低平，頭骨較厚，腦容量小，平均只有1075毫升，而現代人腦容量平均為1400毫升。眉骨隆起，吻部突出，牙齒粗大，缺乏下頦，這都是北京人體質上還有原始徵象的表現。北京人身體各部的發展是不平衡的，像四肢就和現代人差別不大。特別是上肢和現代人已很接近，可知他們的兩腿已能直立行走，雙手能夠進行勞動。手已作為勞動器官，所以手發展最快。 北京人已會製造石器，他們用礫石為原料，把礫石打成石片，一般不作第二步加工，便可成為工具了。所以石器的形狀，缺乏一定的類型。他們用這種粗糙的石片工具去製作木棍，或拿去刮割獸皮和獸肉。考古學上稱使用這種原始石器的時代為舊石器時代，北京人屬於舊石器時代的初期階段。 在北京人居住過的洞穴中，發現黑色和其他顏色的灰燼，其中還有被火燒過的土塊、石塊和獸骨，這些遺蹟證明北京人已能用火，火不僅能取暖，而且還可防止野獸對人的侵襲。火又可使人熟食，熟食的結果，使人體能更好地吸收食物的養分，對促進人體發展十分重要。知道用火，這是人類和自然界鬥爭所取得的一個巨大勝利。 在北京人生活的時代，當時在周口店附近有河流、草原和叢林，棲息著多種野獸，據統計哺乳動物有96種，其中有虎、象、犀牛、野豬、鹿等。野獸肉是北京人的一種重要食物，獵取較多的是鹿。洞穴中發現有朴樹籽，他們也採集野果以充飢。 北京人的工具和生產技術都很原始。為了獲得必要的食物和抵禦猛獸侵襲，他們必須結合成群，否則就無法生存。這種原始群是人類最早的社會組織。 丁村人 　比北京人晚的古人類及文化有丁村人、許家窖人等，距今約有十幾萬年，考古學上稱之為舊石器時代中期。在這時期，人類在體質發展上進入到一個新階段，即脫離猿人這一範疇，人類學家稱之為早期智人，或稱古人。 丁村人發現於山西襄汾丁村，出土的人類化石僅有三枚牙齒，此外尚有大量的石器和動物化石。丁村人體質特徵上保留的原始性比北京人少。在石器製作上也比北京人有了相當的提高。 屬於這一時期的人骨化石，在我國南部也有發現，在湖北長陽發現了長陽人，在廣東韶關發現了馬壩人。 山頂洞 　人舊石器時代晚期的人骨化石發現較多，有山頂洞人、柳江人、資陽人、麒麟山人等。在河南、廣東、雲南都發現過一些洞穴和石器，雖無人骨化石，但可以確定是舊石器時代晚期的文化遺蹟。根據考古學的知識，知道在舊石器時代晚期，隨著經濟的發展，人口逐漸增多，生產規模有所擴大。 山頂洞人發現於北京周口店山頂洞，除人骨化石外，還有工具和飾物，是舊石器時代晚期文化的重要代表，距今約有一萬八千餘年。 山頂洞人在體質方面和現代人基本相同，而且明顯地顯示出蒙古人種的特徵。 山頂洞人已會磨製骨器，這是製作工具技術的一大進步。在遺址中曾發現一根磨製的骨針，在針的一端還挖有穿線的小孔。發現的飾物有穿孔的獸牙、礫石，有經過磨製的鳥骨、石珠，這說明山頂洞人穿孔、磨製的技術 還應用於裝飾品上。 山頂洞人除獵取野獸外，也捕捉魚類以供食用。骨針的發現，證明他們已能用獸皮縫製衣服。在身上還佩戴著飾物。人們的生活較以前確實有了顯著的改善。在遺物中發現有用赤鐵礦的粉末和海蚶殼做的飾物。赤鐵礦和海蚶殼都非當地所出，說明山頂洞人已和遠處有了交往關係。 舊石器時代長達上百萬年，人類使用的生產工具以打制石器為主，加工比較粗糙。目前我國境內已知的舊石器文化遺蹟約有三百餘處。 第二節　新石器時代 大約距今一萬年開始，人們從狩獵、採集進入到鋤農業和畜牧業，磨製石器得到廣泛使用，陶器被發明和大量使用。這相當於考古學上的新石器時代。新石器時代文化的遺址和遺物在我國各省各地都有發現，約有一萬餘處，這反映出入活動的範圍比舊石器時代要廣闊得多。在我國大致可以劃分為幾個大的考古學文化區系：主要以燕山南北長城地帶為重心的北方，以山東為中心的東方，以關中、晉南、豫西為中心的中原，以環太湖為中心的東南部，以環洞庭湖與四川盆地為中心的西南部，以鄱陽湖至珠江三角洲一線為中軸的南方。 新石器早期文化遺蹟的代表，有湖南道縣玉蟾岩遺址、江西萬年仙人洞遺址、河北徐水南莊頭遺址等，它們距今一萬年左右。稍後則有河北武安磁山文化、河南新鄭裴李崗文化、山東的北辛文化、東北的興隆窪文化等，它們距今約七八千年。新石器中晚期文化遺蹟則遍布全國，中期以仰韶文化為代表，晚期以龍山文化為代表。 仰韶文化 　仰韶文化是黃河流域新石器時代中期的一種文化。它的年代約是公元前5000年到公元前3000年。仰韶文化主要分布於黃河中游一帶，包括陝西的關中、山西南部和河南大部分地區，它西面可到達甘肅洮河流域，東面到河北中部，北面到內蒙南端，南面到漢水上游，遺址一般都在靠近河流的黃土台地上。仰韶文化的典型遺址有半坡遺址和姜寨遺址等。仰韶文化的居民已過著定居的農業生活。當時已有多種農具，有砍伐或掘土用的石斧和石鋤，也有翻土用的大型磨光石鏟，有很多收割穀物的長方形石刀或陶刀。還有是供穀物加工用的石磨盤和磨棒。從這些工具來看，知道原始的鋤農業已經比較發達了。在好幾處遺址中都發現有粟的皮殼，西安半坡遺址中還有藏粟的窖穴。粟是較為耐旱的作物，適合在黃土地 帶生長。仰韶時期，黃河流域種粟大約是很普遍的。家畜飼養也已開始，人們豢養著豬和狗。 與經營農業的同時，狩獵、捕魚也仍是重要的。狩獵的工具是弓箭和長矛，箭頭、矛頭是用獸骨或石片磨成的。鹿、獐是當時人經常獵取的對象。捕魚工具有骨制的魚叉和魚鉤，用網捕魚也很普遍。 為了彌補食物的不足，人們也採拾蚌、螺螄之類的水生動物，也採集栗子、榛子之類的野果。 根據民族志的材料，在鋤農業階段，農業、採拾主要由婦女來擔任，男子則多從事於漁獵。仰韶文化也不能例外，故而當時婦女在社會上有很高的、地位，形成了以母權制為特點的氏族社會。 在衣著方面，人們用石紡輪紡線，用線織布。在陶器的底部，往往保留有布的印痕，可看出是平紋組織的粗布，這種布可能是以野生的麻類纖維紡織而成。當時人除穿獸皮外還穿這種粗布所作的衣服。在身上還佩戴著環、珠子、飾片等物。遺址中曾發現過笄，知道當時人已有束髮的習俗。 陶器是當時人日常生活中不可缺少之物，陶器可作容器、食器、炊器、汲水器。還有些工具、飾物也是陶製的。製造陶器是用手製法，即用泥條盤成器形，然後將器壁拍平。在有些陶器上有陶輪修整過的痕跡，說明萌芽狀態的陶輪已經出現。陶器的顏色以紅色或紅褐色為主，燒成這種顏色的陶器需攝氏950度左右的高溫。陶器種類頗多，有瓮、罐、缽、盆、盤、碗、瓶等。在紅陶器物上施以黑色、赭紅色或白色的彩繪，這就是著名的彩陶。彩陶上常見花紋有幾何紋、渦紋、方格紋等。也有繪上人面形圖案或魚、鹿、鳥、蛙等動物形者。值得注意的是，有些陶器上發現有類似文字的簡單刻劃，或許就是中國原始文字的雛形。 仰韶文化村落居住情況，可以西安半坡遺址為例。遺址是在滻河東岸，整個村落估計由200座小屋組成，面積約為三萬平方米。小房屋有方形的，也有圓形的。每所房屋的面積在20平方米左右。室內地表抹有一層草泥土，用火燒過，表面堅硬而平滑。室中央有一燒火的灶，為了取暖和炊飪之用。屋頂是由許多木柱支架起來的，牆壁、屋頂都塗抹上泥。房屋附近有貯藏物品的窖穴。這種小房屋可能是供對偶家庭居住的。在村落中心有一座長方形大屋，面積約有160平方米，可能是大家族或氏族的公用房屋。村落周圍有壕溝一道，似起著某種防護作用。在村落之外，東面有窯場區，北面是氏族墓地，墓坑排列較規整，墓中一般只以陶器為殉葬品。 在仰韶文化時代，江漢平原鄱陽湖畔有大溪文化，長江下游有馬家浜文 化和河姆渡文化，黃河下游有大汶口文化，東北遼寧有紅山文化。 在黃河下游今山東及蘇北一帶，是大汶口文化的分布區。人們的經濟生活以農耕為主，種植的作物有粟。磨製石器的技術很好，能用硬度較高的石料磨成薄而鋒利的工具，同時也能用玉加工為飾物。在制陶方面，陶輪的使用日益普遍，從而提高了制陶的勞動生產率。白陶、黑陶是這時期才有的品種。黑陶的高柄杯，器薄如蛋殼，是新石器時代制陶業當中傑出的作品。生產技術上的種種進步，標誌著新石器文化至此已發展到一個很高的階段。 以龍鱗紋圖案彩陶為主的紅山文化，主要分布在遼河流域。在遼寧東山嘴，發現了規模巨大的祭祀遺址，在祭壇的周圍出土了不少陶塑女性人像殘塊。在遼寧牛河梁，發現了女神廟和女神像遺蹟，以及較大的積石冢。此外，紅山文化中還出土了許多精美的玉器，其中有許多玉龍。 龍山文化 　較仰韶文化為晚的是龍山文化，它的年代是從公元前3000年到公元前2000年左右。它的主要分布地區是河南、陝西、山東、河北等省。 龍山文化也仍是以鋤農業為主，農具中打制石器已很少，磨製石器則普遍使用。出現了器形厚大的磨製石斧。收割工具出現了磨製的半月形石刀，還有是可裝木柄的磨製石鐮或蚌鐮。木器中出現了掘土工具雙齒木耒。以上工具都是仰韶文化中所沒有的，說明龍山文化在農業生產的規模上比仰韶文化有了擴大。 家畜飼養也隨著農業生產力的提高而獲得進一步的發展。根據河南三門峽、廟底溝的發掘材料，龍山文化遺址中的豬骨數量比仰韶時期的多。家畜品種方面除豬、狗之外，牛、羊也開始被馴養了，有些地區還出現了雞和馬。 龍山文化遺址中獸骨、魚骨、蚌殼、螺螄殼不少，漁獵工具如矛、鏃、魚叉、魚鉤也頗多。 燒制陶器的技巧有了提高，突出表現是輪制陶器增多。還可以肯定，先進的制陶工具快輪已出現。龍山文化陶器和仰韶文化不同之處是以灰陶、黑陶為主，彩陶也還有，但數量很少。陶器器形有罐、瓮、盆、杯、豆、鼎、鬻、鬲、斝等，其中像鬻、鬲、斝是龍山文化中帶有特徵性的器物。陶器外表一般都拍印有籃紋、方格紋或繩紋。 龍山文化的房屋有圓形、方形兩種，室內地表一般都抹上一層白灰。西安客省莊還發現一種前後兩間連在一起的房屋。 黃河流域的新石器時代文化發展到龍山文化階段，由於社會生產力不 斷提高，引起了社會經濟的變化。到龍山晚期，母權制逐漸讓位於父權制，從大量的地下文物得到證實。龍山文化和夏、商文化有明顯的繼承關係，在龍山文化衰落以後，夏、商文化在它的基址上逐漸發展起來。 此外在其他地區，也發現不少龍山文化或和它相類似的原始文化遺存，如江漢平原上的屈家嶺石家河文化，內蒙古長城地帶的小河沿文化，西北地區的齊家文化，長江下游的良渚文化。 不同的文化區具有不同的特點。長江中下游江浙和兩湖地區種植的主要作物是水稻，飼養的家畜有豬、狗，後來還有水牛。在手工藝方面，人們除了會製作木器之外，還擅長用竹片編製成筐、簍等物。他們還掌握了高超的磨琢玉器的技巧。 包括江西、湖南、廣東、福建、台灣等省在內的華南地區，也以栽培水稻為主，但在沿海一帶，發現較多的貝丘遺址，則漁獵、採拾經濟在有些地方還占著重要的地位。 北部的新疆、寧夏、內蒙、東北的有些地方也分布著不少細石器文化的遺址。這些文化的特徵是陶器較少，而且制陶技術較差，陶器上常壓印有篦紋。石器是用燧石、瑪瑙等堅硬石料打成細小、精緻的刮削器、刀、鑽和矢鏃。磨製石器較少。骨制工具有魚叉、魚鉤，出土的獸骨、魚骨較多。顯然，漁獵和牧畜在經濟生活中占有重要地位。 曾經繁榮於各地的新石器文化並非是彼此孤立的，而是相互保持著影響和聯繫，並相互撞擊、融合，對中華文明的形成都作出過一定的貢獻。 第三節　文獻與傳說中的古史 我國古代文獻中保存著豐富的歷史傳說，用這些傳說也可勾畫出中國上古社會的簡單面貌。 《呂氏春秋•恃君覽》：「昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮。」太古時期沒有國家所以也不會有君主，人和人是平等的關係，便不存在「倫常」和「禮教」，一夫一妻制家庭尚未出現，因而世系的計算是從母方的。這段話扼要地說出了上古社會的一些特點。 《禮記•禮運》：「昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居槽巢。未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮。」在上古社會，人類用著十分簡陋的工具，過著和野獸差不多的生活。《韓非子•五蠹》： 「上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有聖人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病，有聖人作，鑽燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號之曰燧人氏。」這裡雖然誇大了首領的作用，但認為社會是進化的，人通過勞動，就能不斷地戰勝自然，這還是符合歷史的。 據古書記載，古代黃河流域分布著不少部落。在陝西一帶有姜姓炎帝部落和姬姓黃帝部落，他們之間世代通婚。在晉、冀、豫交界的地方有九黎部落，他們的首領名蚩尤。炎、黃部落曾和九黎部落發生過激烈的軍事衝突，黃帝戰勝了九黎，蚩尤被殺 [1] 黃河下游一帶有太昊氏和少昊氏，太昊氏活動中心在陳（今河南淮陽），少昊氏在奄（今山東曲阜）。據說太昊氏是蛇身人首，以龍名官，少昊氏則以鳥名官 [2] ，看來太昊氏當屬蛇圖騰，少昊氏應為鳥圖騰。 這些部落對上古的物質文明、精神文明都有不同的貢獻。古書上說黃帝發明衣服、舟、車 [3] ，炎帝又稱為神農氏，「斷木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下」 [4] 。太昊氏又稱為伏羲氏，發明網罟，又作八卦 [5] 。據說蚩尤「以金作兵器」 [6] ，是金屬冶煉的最早發明者。 到傳說中的唐、虞時代，隨著經濟的發展，各部落已結成部落聯盟，產生了堯、舜這樣的首領，他們的職務是軍事統帥，再就是擔任主祭，《史記》說堯、舜祭祀天地、山川、百神。當時最高權力機關是四岳十二牧，也即部落酋長會議。唐堯時四岳舉鯀治水，堯雖不同意，但仍服從四岳十二牧的決定。堯、舜時有「禪讓」的故事，傳說堯老年時傳位於舜，舜老年時又傳位於禹，但也都是得到四岳十二牧的同意的。可見當時的最高首領，一切事情還得聽命於部落酋長會議。 古人曾用「大同」、「小康」來概括上古時期社會發展中的兩個不同階段。《禮記•禮運》：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸，貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不 必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」大同之世指的即是堯、舜時代。後來社會發展到了「小康」：「今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己，故謀用是作而兵由此起。」「小康」之世也即是以「禹、湯、文、武」為代表的夏、商、周時代。 * * * [1] 　《國語•晉語》、《史記•五帝本紀》。 [2] 　《左傳》昭公十七年。 [3] 　《易•繫辭》。 [4] 　同上。 [5] 　同上。 [6] 　《世本•作篇》。