中國神話通論 · 四六　河伯雜評

河伯，在中國古代神話中，是一個聲勢顯赫、位望隆崇的大神。關於他的事跡傳說很多，但都只是些零星片斷，構不成完整的故事。現在來談論河伯，得先從他的形貌講起。《山海經·海內北經》說： 從極之淵，深三百仞，維冰夷恆都焉。冰夷人面，乘兩龍。 冰夷一作馮夷（《莊子·大宗師》），一作無夷（《穆天子傳》）。「冰」「馮」「無」音皆相近，它們都是河伯的名字。河伯的形貌，這裡說他是「人面」，《酉陽雜俎·諾皋記》說他是「人面魚身」，《尸子》（輯本）說他是「白面長人魚身」，這在半人半獸的諸天神中，他要算是最具儀表的了。 關於他的出身，有各種說法。《抱朴子·釋鬼篇》說：「馮夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署為河伯。」《莊子·大宗師篇》釋文引《清泠傳》說：「（馮夷）華陰潼鄉隄首人也，服八石，得水仙，是為河伯。」但兩種都是後起的傳說，是不足憑信的。 河伯古本天神，觀《海內北經》的記敘和《九歌·河伯》的描寫可知。古代殷人祀河，有「 （liáo）」「枋」「埋」之稱，有「汼（niú）嬖」（以嬖倖者沉河）之祭，均見卜辭。卜辭還有「河妾」一語，最是奇特，疑當時河神已有娶妻納妾的傳說，這就是後代河伯娶婦的惡俗所由起的緣故。總之，作為黃河水神的河泊，自殷商而下，至於周末，一直都被人奉祀不衰。《莊子·人間世》說：「牛之白 （sǎng）者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。」釋文引司馬彪云：「適河，謂沈人於河祭也。」《史記·六國表·秦靈公八年》說：「初以君主妻河。」索隱云：「謂以公主嫁河伯也。」直到晚周，從民間到宮廷，還都拿活人作犧牲來祭祀河伯，足見河伯是自古相傳的黃河水神，不是普通一般的「溺死為神」或「服藥得仙」之比的神。 人們對於這個作威作福、變幻莫測的水神，一方面固然是畏而媚之，因此要用隆重的祭典去祭祀他，甚至不惜以人為犧牲去向他祈福；但另方面卻又惡而鄙之，從一些傳說里，可以見到他性格的陰險卑怯。 最顯明的例子，就是《博物志·異聞》所記的澹臺子羽渡河投璧的故事。澹臺子羽是春秋末年的一個勇士，曾經帶了一塊價值千金的璧渡黃河。河伯想要他這塊璧，便暗中支使陽侯興起大波，並叫兩條蛟龍去夾繞他坐的船。澹臺子羽知道是河伯作怪，一點也不懼怕，左手操璧，右手握劍，把兩條蛟龍都刺殺死了。於是風止波平，安然渡過黃河。渡河以後，澹臺子羽鄙夷地將璧丟在黃河裡。三次投璧，三次都被河伯「躍而歸之」。大約是實在感到無臉見人了吧。澹臺子羽終於把璧在河岸邊岩石上砸個粉碎，然後揚長而去。 不僅這個故事可以說明河伯的性格，就是前節所引《楚辭》王逸注所說河伯為羿所射上訴天帝的事，雖不足以為羿「妻雒嬪」作註腳，但從中仍可見到河伯卑怯性格的另一面。就是在《大荒東經》所記王亥故事裡，我們詳味正文及郭注，也能感到河伯所扮演的那個兩面派角色的尷尬，實在也並不光彩。 有關河伯的神話，以「河伯娶婦」那個民俗故事最值得參考。《史記·滑稽列傳》雖是這個故事的最早記錄者，但是文字較繁，不便徵引，還是將《水經注·濁漳水》的一段簡明生動的記敘引出來看看吧： 漳水又北徑祭陌西。戰國之世，俗巫為河伯娶婦，祭於此陌。魏文侯時，西門豹為鄴令，約諸三老曰：「為河伯娶婦，幸來告知，吾欲送女。」皆曰：「諾。」至時，三老廷掾賦斂百姓，取錢百萬。巫覡（xí）行里中，有好女者，祝當為河伯婦，以錢三萬聘女，沐浴脂粉如嫁狀。豹往會之。三老巫掾與民，咸集赴觀。巫嫗年七十，從十女弟子。豹呼婦視之，以為非妙。令巫嫗入報河伯，投巫於河中。有頃，曰：「何久也？」又令三弟子及三老入白，並投於河。豹磬折曰：「三老不來，奈何！」復欲使廷掾豪長趣之。皆叩頭流血，乞不為河伯取婦。淫祀雖斷，地留祭陌之稱焉。 鄉里土豪和巫嫗勾結，聚斂錢財，利用「河伯娶婦」的民間傳說，幹了許多慘無人道的壞事。西門豹收拾他們卻也痛快，他採取了聰明果斷的手段，把多年流傳下來的迷信風俗在一天當中就破除了。但是形成這種迷信風俗，必然也是根據遠年的神話。水神河伯，定是個風流浪蕩、好色貪歡、行止無檢的人，所以每年要為他「娶婦」，來滿足他邪惡的私慾。《史記·滑稽列傳·（褚少孫補）西門豹傳》還說：「民人俗語云：『即（假使）不為河伯娶婦，水來漂沒，溺其人民雲。」高誘注《淮南子》所說的「河伯溺殺人」，就是這個原因。河伯性格的一方面固然是陰險、卑怯，但陰險、卑怯的另外一方面，也就是殘忍、兇惡。傳說他不遂私慾就要「水來漂沒、溺其人民」，就把他殘忍、兇惡的另一面相暴露無遺了。 但是《九歌·河伯》所寫的河伯，卻還是一個風流佻 的浪蕩公子形象：「與女游兮九河，衝風起兮橫波；乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。……」舊讀「女」為「汝」，謂指河伯。聞一多《九歌古劇懸解》謂當指與河伯同游的少女，於義較勝，當從。如此，那個好色貪歡的河伯形象就凸現出來了。無怪作為他伴偶的宓妃要深感痛苦，因而有羿「射河伯、妻雒嬪」那一段神話的產生。