中國神話通論 · 五　婚姻之神的女媧

正因為有了「女媧摶黃土作人」的神話，接著而來的，便是人類後嗣延續的問題。於是很自然地，在稍後的神話傳說中，造人的女媧又兼上了婚姻之神的職務。就在記載女媧造人神話的《風俗通義》這部書里，同時又記載著： 女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻。（《路史·後紀三》注引） 「祈」字，他書所引，或又作「示」字。那麼這幾句話，就該作如下斷句：「女媧禱祠，神示而為女媒，因置昏姻。」不過意思還是差不多，無非說女媧請求神允許她做女媒，然後才替人類建立了婚姻制度。不言而喻，這已經是染上了後世神話歷史化的塵氛。其實古神話中造人補天的女媧，本來應當自己就是婚姻之神，哪裡還用得著去祈禱別的神祇批准她做女媒呢？ 《路史·餘論二》說：「皋（高）禖（meí）古祀女媧。」《後紀二》又說：「以其載媒，是以後世有國，是祀為皋禖之神。」意思是說，由於女媧給人類建立了婚姻制度，所以後世的有國者，便把她奉祀做了高禖之神。高禖就是郊禖，把媒神的廟堂建立在郊野，就叫郊禖，也叫高禖。這是女媧為婚姻之神正式見諸古書記載的。聞一多在《高唐神女傳說之分析》一文中說，夏人所祀的高禖是塗山氏，即女媧（《史記·夏本紀》索隱引《世本》云：「塗山氏名女媧。」）；殷人所祀的高禖是簡狄；周人所祀的高禖是姜嫄：「古代各民族所祀的高禖全是各該民族的先妣。」女媧是否即塗山氏姑且不論，說古代各民族都以各該民族的先妣（即神話傳說中誕生該民族始祖的第一個女性）為媒神這話卻是對的。那麼除女媧而外，作為婚姻之神而被奉祀的，歷史上還有塗山氏、簡狄、姜嫄，等等，而女媧則當是她們中最早的一個。 《世本》說：「女媧作笙簧。」傳說中女媧製作的這件樂器就和青年男女的愛情與婚姻有關。「笙簧」是什麼呢？笙簧其實就是笙，簧只是笙中的薄葉，吹之以振動發聲成韻的。《詩》「吹笙鼓簧」，就是這個意思。《廣雅·釋樂》說：「笙以匏（páo）為之，十三管，管在左方。」匏就是葫蘆，是葫蘆挖空的半截。現代苗族人民所吹的蘆笙，就是用半截葫蘆上面插了些管子做成的，還基本上保留著傳說中女媧所作笙的形制。女媧做笙，為什麼要用葫蘆呢？據說這和伏羲女媧藏入葫蘆逃避洪水、後來兄妹結婚、繁衍人類的神話有關，下一節中我們就要講到。總之，女媧所做的笙即蘆笙乃是愛情和婚姻的象徵。 說起吹蘆笙，在西南地區苗族人民當中，是怎樣歡樂的盛會呀！它和少年男女們的純真愛情又是有著多麼密切的關係呀！每年春二三月，桃李花開的時候，當天朗無雲、月光明媚的夜晚，人們便預先在田間地畔選擇了一塊空地，作為月場。穿著節日盛裝的少年男女們，都到月場上來，踏歌跳舞，叫作「跳月」。男女各成行列，雙雙對舞。男的吹著蘆笙在前面做引導，女的搖著響鈴在後面跟隨著，盤旋舞蹈，通宵不倦。若是雙方都跳得情意相投了，就可以手牽著手，離開人群，到秘密的地方去。這種跳舞，和古代青年男女在高禖神廟前的跳舞是多麼相像啊。《禮記·月令》說：「仲春之月，以太牢祀於高禖。」人們用豬、牛、羊三牲全備的隆重的「太牢」禮去祭祀他們所崇奉的婚姻之神。《詩· （bì）宮》說：「 宮有恤……萬舞洋洋。」 宮是奉祀高禖的神宮，祀高禖而用富於誘惑性的萬舞，廟會的熱鬧歡樂可知。《周禮·媒氏》說：「中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。」據賈公彥疏，「令會男女」者，當是會男女於高禖神宮的意思。把這幾段敘寫合起來看，古代青年男女於仲春之月在高禖神宮前的歡會，那情景就和今天苗族青年男女在月場跳月相差不多了。 《詩·生民》說：「克禋克祀，以弗無子。」傳：「弗，去也，去無子求有子，古者必立郊禖焉。」郊禖就是高禖，沒有子嗣的人每每便到高禖神宮去求有子嗣，於是婚姻之神便又兼了送子娘娘的任務。這不但以後的簡狄、姜嫄是如此，就連最早的女媧也不例外。「女媧作笙簧」就是一證。馬鎬《中華古今注》說：「問曰：上古音樂未和，而獨制笙簧，其意云何？答曰：女媧，伏羲之妹……人之生而制其樂，以為發生之象。」所謂笙，就是生的意思，傳說女媧做笙，取義就在於人類的繁衍滋生。因而可以想見，婚姻之神的女媧，必然同時也兼有送子娘娘的職務。