中國人文小史 · 第二章　書籍

我國自古為文字的國，不但書籍的數目，非常浩繁；即研究書籍的學問，也甚形發達。現因其內容複雜，特分為三節說明。 第一節　書籍的目錄 書籍的目錄，為研究書籍的學問。我國在前漢末葉時，劉向以校訂古來的書籍而作《別錄》，即所謂《劉向別錄》，可算是目錄學的鼻祖。自六朝至隋唐，書籍益多，分這等書籍為甲、乙、丙、丁四部；甲部經書，乙部歷史，丙部諸子，丁部集類。迨北宋時，《崇文書目》出世，目錄的分類，完全成立。清朝乾隆帝時，當編纂《四庫全書》之際，作成《四庫全書總目提要》。這欽定《四庫全書總目》的編纂，系承康熙帝六十年治平之後，在乾隆帝時代，國泰民安，為清朝最盛時期；因念獎勵固有的文化，且束縛學者的身心，勢所必要；故乾隆帝踏襲康熙帝的政策，編纂種種書籍，卒成《四庫全書》。《四庫全書》是一極大的叢書，將全國原有的書籍，以類別為經史子集四部，盡收入於《四庫全書》中。 這種企圖由乾隆三十八年至四十七年，亘十年始告成功，距今已一百五十多年了。《四庫全書總目》，即收於《四庫全書》中的書籍總目錄。但只這總目錄，已有二百多卷，合其全部共一萬二千二十三部，書籍總數在十七萬二千六百二十六卷以上。尚僅為欽定所選的名著，已有這樣多的書；若併合古來全數的書，則其數目之多，實在指不勝屈了。當編纂《四庫全書》時，有燒棄其書籍的全部者，有拔取其惡點而燒棄之者，則另行編纂其書目，叫做《銷毀書目》，同《抽毀書目》。關於《銷毀書目》所載的書籍，約百十六種；關於《抽毀書目》所載的書籍，約百八十一種，其卷數之多，自可想像而知了。此外尚有禁止流行的禁書，據《禁書書目》所載的書籍，約有五百三十餘種。總合這銷毀、抽毀、禁書的書籍，已達九百種以上，大抵皆有相當價值的著述，至其他雜書數目之多，那更足以驚人了。 在《四庫全書》中所遺漏而優良的書頗多，據阮元所著的《四庫未收書目提要》，共載有百七十多種的書目。現在每年著述的書籍，如山如海的增殖起來。因而書籍的學問即所謂目錄學，益感有研究的必要。這《四庫全書總目》，固屬必要而結晶的著作，但以二百多卷的書，對於購帶實用上，殊感不便，因有《四庫全書簡明目錄》袖珍本的著作。在今十八年前，張之洞著《書目問答》一小冊子，對於前代的名著，近代的好書，《四庫》總目的順序，均可於該書中一目了然，極為學者所器重。總之，書籍的目錄，是非常必需的工具，若非細經一涉，則對於所讀古書，勢必難辨其書的正否。敢望國人如欲研究本國的學問，必先取這《簡明目錄》或《書目問答》一讀，以為讀書的南針，這是著者不厭煩而詳細說明的誠意。 第二節　書籍的部類 一、經部 經部為我國最所尊重的經書的部類。經書的經，便是經常的經，有貫通萬古而不可變的意義。又為經綸的經，登載經綸天下之大道，故命名曰「經書」。要之，經書是對於聖人書籍無上的尊稱。但這經書的名稱起自何時呢？在周末葉孔子刪編《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》後，諸子勃興，各主張其個人的學說。儒家為尊崇孔子所編纂的書，特顏之曰「經書」，這便是經書名稱的由來。迄至前漢武帝時，有董仲舒學者出，武帝納其建策，定儒教為國教，對於當時大學，特設講座，以儒教的書為講義。所謂儒教的書，即《五經》（《詩經》、《書經》、《易經》、《春秋》、《禮記》）。由這時起，始可由歷史上考出經書之名。嗣後這《五經》逐漸變化，而《七經》，而《九經》，甚有《十三經》的說法。今特分經書為十部類，求得一目了然的便利。 （一）《易經》。傳說伏羲氏作八卦，神農氏重八卦。所謂重八卦，是以八乘八變成六十四卦。次周文王作《彖辭》，為說易六十四卦的極簡單文辭，文王之子周公旦，又作《爻辭》，為詳說六十四卦變化的文辭。後來孔子更作《十翼》，闡明《易》的深遠之哲理。其事實真偽，姑且不問。而伏羲、神農、文王、周公、孔子之上代聖人皆齊出作《易》，所以到了今日，《易經》還是為人熱烈的尊崇。漢代不辨《易》的人，不能為高等官；唐時規定凡不通《易》者，不得居大臣之位，其尊崇的情形，實非我能想像其萬一。至《易》本身來說，是以卜筮為主，充籠聖人、誨諭世人的微意。 （二）書類。書類即《書經》類之謂。《書經》的內容，系收集堯舜及夏殷周三代詔敕布令的類。至其古文今文的爭論，詳於經學的變遷章，茲不贅述。 （三）詩類。詩類即《詩經》的種類。傳說自殷至周共有三千幾篇的《詩經》，經孔子取捨擇優後，僅有三百十一篇。且孔子所采三百十一篇中的六篇，又未幾散失了，故現在僅留三百零五篇。詩的體裁分風、雅、頌三種：風是周代的流行謠；雅是用於朝廷宴會或卿大夫宴會的謠；頌是用於宗廟祭祀間的。這種書籍，為研究殷周時代思想言語各種社會狀態最適當的材料。在研究時，先考察《五經正義》的《毛詩正義》，與朱子的《詩集傳》，則大體得以明了了。 （四）禮類。禮有《周禮》、《儀禮》、《禮記》三種，故稱為「三禮」；禮類即指這「三禮」而言。《周禮》有謂周公旦的著述，但真偽殊難判定。這書的內容，系集錄天、地、春、夏、秋、冬六官制的書，可藉以窺見古代聖人治國平天下的理想。天官是記載如今日內閣官制的，地官是記載的內政部與教育部官制的，春官是記載司宗廟祭祀官制的，夏官是記載軍政部官制的，秋官是記載司法官制的，冬官是記載農工商部之工的官制，今因散亡無存，乃以《考工記》一書代之。至依天、地、春、夏、秋、冬樹立官制的理由，則謂天地無私，社會行政，也須法其公正，這可說是我國古代政治的一種理想，故極為後世所重視。前漢末的王莽，以《周禮》奪取漢朝，宋的王安石，也利用《周禮》推行新法。蓋《周禮》作於我國大政治家的周公旦，主旨在求富國強兵。其次《儀禮》，也傳說為周公所作，可由其中明了周代社會公私百般儀式作法的狀況。只惜大部分殘缺不全，很少學者去研究。又次《禮記》，關於《禮》的理論或雜記，由孔子弟子或信仰孔學的人記傳下來。但至前漢中葉始出，當時篇數頗多，有戴德（大戴）、戴聖（小戴）二學者，出而取捨擇優，至今僅有四十九篇。因這《禮記》四十九篇，為戴聖所採取，戴聖是叫做「小戴」的，故稱這《禮記》為《小戴禮》。我們欲知周代的制度、風俗、人情、習慣等，則對這《禮記》頗有研究的必要。研究這《禮記》的，有《禮記正義》與《禮記集說》等書。清朝「禮」學特別發達，其中秦蕙田的《五禮通考》，為最有名的書。 （五）春秋類。《春秋》是魯史官手錄的魯國歷史，曾經孔子加以筆削，其筆削的主意，系由當時周室衰微，諸侯強霸，邪說橫行，司空見慣。孔子觸目憤慨，乃以極慎重的用意，正其是非善惡，於一字一句之間，暗示褒貶的意義。而其筆法，即為春秋的筆法。後來議論紛紛，莫衷一是。異其春秋解釋法的，計有三派。這三學派，即所謂《公羊傳》、《穀梁傳》、《左氏傳》的「三傳」，各立門戶，互相爭辯。《公羊傳》由孔子門人子夏傳到公羊高，以口相傳，至前漢時，始著成書。又一說稱為孔子微言之學。孔子著述《春秋》的主意，在《論語》有云：「文王既沒，文不在茲乎？」就是說文王既然歿亡了，欲以三代聖王的制度而治天下，自非躬任厥職不可的意思。至三世說或三統說種種的議論，這種學問，在前漢時代，卻是很占勢力，但後來大衰一時了。距今百年前，由清朝嘉慶道光間，忽然復興起來。最近享盛名的康有為、梁啓超等，皆奉公羊學。而康梁對於三世三統之說，把西洋學說加味調和。我們試把三世說摘要言之，即公羊學在擾亂之世，昇平之世，與太平之世，都可酌量而施行。所謂擾亂之世，是酋長互相割據而作亂的時代。昇平之世，則由上種狀態逐漸進化，至君主專制、君主立憲的時代，尤為演進，世界僅統治於——帝王之下，萬民平等，便為太平之世。孔子將社會人類的進化，分為如此三世，以今日的世界屬於昇平之世，故我們應大加努力，以求達到最終目的太平之世。這種議論，不但與我國現代思想有極密切的關係，即證諸人類進化的歷程，也多吻合的事實，誠富興趣的問題。至《穀梁傳》與《公羊傳》，同為大學微言之學。也由子夏口傳，至前漢時始成書物。其書重說五行感應之事。以上二傳為今文。至《左氏傳》，系左丘明徵孔子《春秋》之理，說明當時事實，自初即為文字發現於世，屬於古文派。因與《公羊》、《穀梁》的立場不同，特多煩雜議論。這《春秋三傳》與前述的「三禮」，俱為我國思想上學問上最大的潮流，雖至今日，尚有以「三禮」、「三傳」為國民思想之中心者。 （六）孝經類。就孔子孝行的意見，由曾子說出，曾子門人筆記下來。因其內容簡單，不必贅述。 （七）四書類。宋朱子由《禮記》中抽出《大學》、《中庸》，連合《論語》、《孟子》，名曰《四書》。後人認為朱子學的根本所在。 （八）樂類。樂即禮、樂、射、御、書、數中的樂，為正人心最大的利器，頗為古今所重視。在文字上顯著的有《樂記》，算是《禮記》中唯一者。至議論雅樂的事，或研究六律六品的書籍，以及流行歌與其他各種音曲類，概歸入子部的藝術類，與這經部的樂類，全然異趣。 （九）小學。前章所述《說文》之學，或正字義的訓詁學，或正音韻的音學等，因周代取教小學之用，故總名曰《小學》。對於周代教育法的遺意，可藉此考察明了，因特取入經部中。 （十）五經總義類。總括前之《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》五經的議論，或其註解者。 二、史部 史字原為司記錄官之名，後來遂變為歷史的史。 （一）正史類。正史是指歷朝敕選的歷史而言，司馬遷的《史記》，原非敕選的，但後世對於敕選正史，准由司馬遷《史記》數起，至《前漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》等。我國宋時已有正史十七種，明朝增至二十一史，今日合明朝及其他加入的，恰成二十四史，為我國正史的全體。 （二）編年類。我國從前的歷史，多為編年體，《春秋》自不待言，是記載其逐年的事實。然自司馬遷作《史記》，始改為紀傳體。紀傳體是本紀與列傳並立，本紀以編年體記載帝王之事；列傳則網羅當時的名臣而立其傳。併合本紀、列傳來觀察，方能明了當時的狀態。前述的正史，皆用這體編成。 （三）紀事本末體。在編年體、紀傳體以外，尚有以事業的本末完全集錄而便一目了然的，是為紀事本末體，由宋之袁樞所創始。 （四）別史類。除以上三體歷史外，尚有一別史類，如《續後漢書》、《契丹國史》、《大金國史》等。有名的鄭樵《通志》，即為其中的一種。 （五）雜史類。這是不屬於正史、編年史、紀事本末等類，而又有歷史關係的，如《國語》、《戰國策》及私人的記錄等，均收入雜史之中。 （六）詔令奏議類。帝王的詔令或當時官署的布告，及諸官的奏議等，為歷史上非常有用的參考材料。故奏議類的書，是歷代名臣奏議而優良的書籍。 （七）傳記類。收集各時代賢人名士或一技一藝特長人物的傳記。 （八）史鈔類。史鈔系由歷史中抄錄的書，如《十八史略》等。 （九）載記類。我國本土以外附屬國的歷史，如《朝鮮史》、《安南史》等。 （十）時令類。歲事記、年鑑等屬之。 （十一）地理類。地理對於歷史，最有密切的關係，這是誰也不能予以否認的，如《大明統一志》、《大清統一志》，以及《山東通志》、《河南通志》等各省的地理，是為這部之主。又關於黃河、揚子江的記事，或邊防記事，或山系水脈記事，或古蹟，或遊記，及其他外國地理概要，皆收入這類之中。 （十二）政書類。記載歷代的通制。例如《杜氏通典》等。 （十三）職官類。搜錄歷代的職官制。例如《唐朝六典》等。 （十四）目錄類。目錄可分二種：經籍目錄與金石目錄。經籍目錄，即前述的《四庫全書總目》等。至金石為殷之鼎，周之鐘，漢之碑等目錄，是研究歷代史極重要的參考物。 （十五）史評類。論評歷史的，如《通鑑綱目》，是其適例。 三、子部 諸子百家自成一家學問的書，均收集在內。子原是男子的美稱，或有德者之稱，又弟子對師長所說的尊稱，但後來轉至《老子》、《莊子》、《墨子》等，遂變為書籍的尊稱。 （一）儒家類。專收集儒家的著述，如《荀子》、《文中子》、二程子（程明道、程伊川）、朱子等書，以及《近思錄》、《性理大全》等類。 （二）兵家類。黃帝之臣風后所作《握奇經》、太公望所作《六韜》、孫武的《孫子》、吳起的《吳子》、黃石公的《三略》等皆屬之。 （三）法家類。以法律治國的學問，如《管子》與《韓非子》等類。其他若裁判或斷疑獄的書籍也屬之。 （四）農家類。研究農事的學問，後魏時的《齊民要術》，明朝徐光啟所著的《農政全書》，可算是農業專門書籍，自田制、水利至樹藝、蠶桑、牧畜，俱為備說。 （五）醫家類。黃帝所作的《素問》，漢朝張機的《傷寒論》，以及所謂《漢法醫》書籍，和明代李時珍的《本草綱目》等均屬之。《漢法醫》為研究草根木皮的藥物，很有相當價值，惜近人不加考究，卒埋沒其效用了。 （六）天文算法類。我國的天文，素重曆法；而曆法是以推步為第一，故算法隨以發達。算法起源很古，《周髀算經》，有傳說為周公所作之。 （七）術數類。收集關於記錄各種術數的書籍，其重要的，為漢朝揚雄所著的《太玄經》，是一種推算數理的論文。又宋朝邵康節的《皇極經世》，以《易》的八卦，當元、會、運、世、卜世間的治亂（一日十二辰，一月三十日，一世三十年，一運十二年，一會三十運，一元十二會，一元天地通）。在這術數中，有以氣候占卦的，又有家相人相，及九星、葬式、相墓等類。 （八）藝術類。在這類中，若盡舉出書、畫、印、棋等來，則種類甚多，這是我國最得意的所在，珍奇書籍不少。 （九）譜錄類。這是劍、硯、墨、香和梅、菊、蘭、竹等譜錄。在這類書著名的，為《考古圖》、《博古圖》等，因兩書均系搜集殷周古器物的繪圖。又乾隆帝收貯的《西清古鑒》，也為考證古器物繪圖最佳的書，可供博物家、好古家之參考。 （十）雜家類。搜集雜書或隨筆漫談之類。 （十一）類書類。以經史子集類別而成功的一種書籍。例如清朝的《淵涵類鑒》、《圖書集成》等。《圖書集成》系萬卷以上的類書，在世界上可算是大部書籍。 （十二）小說家類。關於朝廷行軍的雜史類，以及瑣事奇聞等。不過其多以正漢文記錄，與現今盛行的諢詞小說不同。 （十三）釋家類。收集關於佛教的書籍。 （十四）道家類。《老子》、《莊子》、《列子》等道家的書，皆收入其中。 四、集部 我們一讀其書，便知其為詩集、文集之部類。 （一）楚辭類。楚屈原的《離騷》，是為《楚辭》。因後世仿作之人輩出，特立《楚辭》之部類。 （二）別集類一（自漢至五代）。集類有總集、別集的區別：總集是許多人詩文的編集；別集乃某一人的詩文集。別集由作者自集個人的文章詩歌，或由門人收集。至別集類一，系收自漢至五代間文人詩人之集，如陶淵明、杜甫、李白、韓退之、柳子厚、白樂天等詩文集，是其中著名的。 （三）別集類二（自北宋建隆至靖康）。這是搜收自北宋太宗至欽宗間的詩文集。在這時代中，蘇東坡、歐陽修、王安石等有名大家輩出，名著甚多。 （四）別集類三（自南宋建炎至德祐間）。南宋一代的詩文集，皆收其中。建炎是高宗的年號。德祐是宋末恭宗的年號。其間有朱子、呂東萊、陸象山、陸放翁等名高的人。 （五）別集類四（自金至元）。這是總收自金至元的詩文集。金末元初的元遺山，與元的虞道園等詩文集，頗負盛名。 （六）別集類五（自明洪武至崇禎間）。總收明一代的詩文集。其中劉青田、王陽明、前七才子、後七才子等詩文集，均有一讀的價值。 （七）別集類六（清朝）。清朝順治、康熙時代，大家輩出，文集頗多。 （八）總集類。總集是搜集多人的詩文全部。或摘錄其最好的一部，如《昭明文選》、《唐宋八大家文鈔》，是其適例。 （九）詩文評類。收集詩文的論評，以文話詩話為主。 （十）詞曲類。詞曲本為詞與曲之二種，但因其大體相通，故總稱為詞曲。 第三節　書籍的印刷 我國在周代以前，沒有紙筆，印版亦未發明，所有書籍的寫字，乃擊破細小的竹木尖端，使含漆而書於板上，或用小刀刻字在竹簡上，用韋革綴攏連起，再於中入心而合成卷，以便保存，這便是今日稱書籍為卷或篇的由來。但這韋革的連綴，常易斷絕的，所謂「孔子讀《易》，韋編三絕」，就是這個道理。後來亦有寫在帛上的書，試一考察「名垂竹帛」的話，便可充分明了了。至秦始皇時代，開始流行刻文字於石上。至木版刻字印於紙上的方法，遲遲未為發明，則由當時盛行口傳學問，所謂版行的事，尚無甚大的需要。但至秦始皇時，蒙恬始作筆；在後漢末葉，蔡倫煮溶樹膚、麻頭、敝布、魚網等類，發明製紙方法，又魏晉時已制墨丸及膠墨，如是筆寫書籍，大形便利，紙墨已有長足的進步，竟廢竹帛而不用了。惟在隋前的書籍，尚屬於寫本，沒有印刷的。據明陸深的《河汾燕閒錄》說：「隋文帝開皇十三年十二月八日，敕廢《像遺經》，悉令雕版，此印書之始也。」可知印書之術，蓋到隋後才有。 迨到後唐明宗長興三年二月，歷任五代宰相的馮道，始奏命判國子監田敏，將《大學》、「九經」印行出售，是為監本。所謂監本，系指國子監印刷的官版書籍而言。其後歷朝沿其故事而設立：宋朝稱監，遼稱秘書監，金稱宏文院，元稱編修所，另有秘書監、興文監和藝文監等。而明則稱南北監與經廠，清則稱武英殿與古香齋，故清的監本，特有殿本或殿版之稱；然其為御府所印刻，則無不同。又官本，據《館閣續錄》：「秘書郎莫叔光上言；『今承平滋久，四方之人，益以典籍為重，凡縉紳家世所藏善本，外之監司郡守，搜訪得之，往往鋟板，以為官書，然所在各自版行……』」則知其始於宋朝中葉；金時立經籍所，於平陽刊行經籍；元時官本，其在河北，則依金之舊，設局平陽，其在河南，則設於杭州、紹興、平江、信州、撫州諸處，刻書甚多；明時，則自南北兩京起以至各地方，盛行雕刻，凡官司到任者，必刻新書數卷以為例，其有數年任滿不刻一書而去者，則眾目為俗吏。其他官署學校書院均爭刻書，各藩王的校刊古籍者亦多；清時，則在各地設官書局，刊行甚眾。 而家塾自刻書籍，則王明清《揮塵錄》說：「蜀相毋公。蒲津人，先為布衣，嘗從人借《文選》、《初學記》，多有難色。公嘆曰：『恨余貧，不能力致，他日稍達，願刻板印之，庶及天下學者。』後公果顯於蜀，乃曰：『今可以酬宿願矣。』因命工日夜雕版，印成二書。復雕「九經」諸史，兩蜀文字，由此大興。至宋時，其書遍海內。初在蜀雕印之日，眾嗤笑，後家累千金，子孫祿食，嗤笑者往往從而假貸焉。」可見私家刻本是始於五代之末，其後相繼出現。 至於出版書籍的販賣，則創始於唐末建安佘氏。而宋時鏤版的地方，在吳、越、閩三處，以杭州越版為上，福建麻沙版最下，其他蜀本亦有名。金元兩朝，官設的書籍多在平水，故坊肆一時群聚於此；惟吳、越、閩的書，仍不減於宋朝。明時則燕京、金陵、閶闔、臨安，為書籍四大集散地；而吳會、金陵，最擅名於文獻，刻本甚多，鉅冊繁聚。 書籍的印刻，既然如此盛興，則大需求活版的發明了。據沈括的《夢溪筆談》說：「慶曆中，有布衣畢昇，又為活板。其法用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅，先設一鐵板，其上以松脂、蠟和紙灰之類冒之。欲印，則以一鐵范置鐵板上，乃密布字印，滿鐵范為一板，持就火煬之，藥稍熔，則以一平板按其面，即字平如砥。」由此可知活版確係創始於宋仁宗時，惟據胡元瑞的《筆叢》，則謂從無有以藥泥為之者，乃用木作活字；又元王禎亦傳易以木字一事，陸深則記為鉛字，其沿革不得而詳。及至明朝，乃始用銅活字，以無錫的蘭雪堂華氏、桂坡館安氏等特著。清朝使用銅活字尤盛，如《圖書集成》一萬卷，即以銅活字印成的。可惜這種銅活字，不久為政府鑄錢的關係，概行鎔銷了，現在已很難看見其陳跡，誠為可嘆的一回事呢！而清高宗時，武英殿的聚珍板，實以棗木活字而印刷者；他若《四庫全書》十幾萬卷的書籍，亦系以木活字印刷成功。 至歐洲各國在十五世紀以前，尚未發明木版的印書，竟至十五世紀初年，哈爾蘭人珂司忒爾始發明木版印刻方法；到了一四三六年，曼慈人約翰古田伯兒始發明金屬活字，從一四五〇年後，才用活字印書；繼而斯屈拉司布爾格人拍迭兒雪或兒又發明活字的鑄造，在一四六二年後，遂見用於歐洲各國。我們從歷史上的觀察，可見印刷術的發明，是以我國為最早，木板印刻約早歐洲八百年，活字印刷約早四百年。而我國最近的印刷事業，反退後而讓他人前進，不能永保優勝地位，真令人言之痛心無窮了！至距今三四十年前，由西洋傳入石版印術，甚為流行，對於書籍的裝印出售，粗見興盛，可用很廉的價格，購讀珍貴的古書；惟體裁尚未臻於至善之域，敢望書業同人，加以改進是幸！