中國人生哲學 · 第八章 現代中國青年所負的精神使命
中國先哲人生哲學的各方面，我前已分章略加敘述，現在綜合看起來，深覺這種學說對於我們的生命，十分積極地肯定其意義與價值。我們的興趣寄託於現實境界，始終要透視和把握這裡面的種種真情至理，從來不作出世逃禪的幻想，所以能將生命的各方面體察周到，使之充實而有光輝。但是我們的精神雖寄託於現實，同時卻又能啟發空靈的理性，產生微妙的哲學，衝破種種藩籬，超現實而鄰於理想。因此，我們活著不但要滿足一己的要求，更需引發無限的同情，解救他人的患難，使生命全體交融互攝，如花之蜜、如香之稠，處處令人興奮、陶醉。
中華民族和中華民族的先知先覺之所以能夠闡發如此高超的哲學，就是因為我們所託身的宇宙，不是冥頑的物質系統，而是精神的價值領域；我們所蘊蓄的心性，不是污濁的罪惡淵藪，而是積極的創造活動。
宇宙之至善純美挾普遍生命以周行，旁通統貫於各個人；個人之良心仁性順積極精神而創造，流溢擴充於全宇宙。宇宙之與人生雖是神化多方，終覺協和一致。這可作濃情似蜜、深意如環的人生哲學。
依據這種哲學來做人，則人我和諧，彼此各以善行相扶持，培養偉大的道德人格；依這種哲學來審美，則物物均調，彼此各以真相相感召，陶鑄瑰奇的藝術典型；更依這種哲學來從政，則人人中和，彼此各以同情相順應，完成理想的國家組織。如此看來，有誰敢說，中華民族不是最哲學的民族？更有誰敢說，中國民族的患難不能發揮哲學的精神以求解除？
全國青年！我在第一章中，曾把哲學譬作塗著糖醬的麵包，諸位現在已經約略嘗過這塊麵包，覺得它的味兒究竟如何？我在開篇的時候又追問，你們心中是否有哲學？現在，你們能肯定地答覆我的質問嗎？如其不能，我且說一段故事，藉以引發你們將來的完滿答覆。
相傳有一位多情的青年，熱戀一位聰明的美女，不久愛情成熟，兩人便結合了。後來，他的夫人滿懷智慧結成胎兒。這位青年一方面愛慕夫人的智慧至於五體投地，另一方面又渴望佳兒之誕生，真像螞蟻走油鍋似的迫不及待。於是忽生妙計，想把他的夫人一口吞下去，一邊想著，一邊竟把夫人及其智慧所鬱結的胚胎吞下去了。過些日子，果真自己也懷起孕來，居然從頭腦裡面產出一位寧馨佳兒。
美妙的人生哲學可譬作中國民族的胎兒，假如諸位真正酷愛我們民族，何妨乘著一股熱情，也把中國民族智慧所結成的哲學吞下去，將來諸位在思想上當不難自己懷孕，產下偉大的哲學來呢？這是我的預言，同時也是我的希望，切盼諸位早把這個好消息報告給我。
我在前幾章里，盛讚過去中國人生哲學之優美，諸位讀了，莫不要發思古之幽情，說過去思想既已如此優美，我們現在只需保持這精神遺產好了，又何必自己懷孕，再產生什麼新思想呢？諸位假使有這種感想，便又大錯而特錯。
古人的思想只是古人的，他們有他們的生命，他們有他們的問題；我們有我們的新生命，我們也自有我們的新問題。思想是有創造性的，一味因襲，便失其真價值。古人的思想無論如何優美，只能拿來做種子，種子之可貴在發育新芽，生生無已。假設一家中有良田百畝，一年豐收，便能產下幾百擔穀子，可謂富矣。萬一這一家子弟以財富自足，便生怠心，從此不再播種、耕耘，只是仰仗那倉中積穀為衣食之資，結果豈有不困窮之理？
中國目前學術文化之所以極端貧乏，就是因為數百年來，我們民族不自奮發，老是因循苟且，坐吃先哲的精神遺產，不肯日新舊德、努力創造，結果在學術文化上，竟由富家子弟的資格，一變而為思想的乞丐，這是何等可恥！假使諸位不願意做思想的叫化子，應當如何努力？關於此層，我又有一段故事告訴諸位。
據說有一個多才多藝的音樂家，得著一位極賢慧的愛人，他們倆信誓旦旦，要保持純潔的愛情如天地之長久。後來不幸，那位美人忽得急病，身歸黃壤。這個音樂家痛不欲生，無以自慰，於是操琴而歌，直入冥府，要想以太和仙樂陶醉閻羅王，使之放回愛人，重來人世。
閻羅王為偉大而甜蜜的音樂所感動，居然應允他的要求，但附有一種條件，這便是：音樂家往前先行一步，讓愛人追隨其後，除非音樂家已走到光天化日之下，中途不許卻步回顧。
那音樂家心想愛人近在身後，心中搖搖如懸旌，暗想這時危險境界當已通過了，乃遂回頭偷看愛人的玉姿。這樣一來，便違背了原定的條件，他的愛人又音容寂滅，重歸黃泉了。
從此以後，音樂家滿腔憂忿，情無所寄，獨自攜一張七弦琴，走入荒山野地，把胸中無限的情愁都譜入悲壯而又甜蜜的琴音。這偉大的和聲把遠近的奇禽異獸、凶獅猛虎，一一都引來了。它們環繞著音樂家靜聽樂曲，把狠心忍性、飢容凶貌一齊忘掉。這音樂之美的力量大極了，連附近的樹木、花卉、荒丘、頑石也都歡欣鼓舞地前來駢列著，欣賞樂曲。
後來不幸，忽來一位癲狂的女妖，她中了酒瘋，聽不慣這悠揚的音樂，於是拿著一個號筒，吹起一陣噪音，把音樂家的和聲頓時淹沒了。這太和的妙曲一旦止息，那群鳥獸獅虎、花木丘石全失掉重心，秩序便亂起來，於是猛獸的狠心毒意依舊發泄了出來，吞噬了許多生命，花木也憔悴枯萎了，山石也冥頑不靈了。這位音樂家同時遭受了狂女的暗算，四肢百骸也委諸塵埃了。
唯有水中的洛神見這位大音樂家死於非命，深為憤恨不平，於是湧出一種聲勢浩大的甘泉，把那狂女和猛獸一齊淹沒。從此以後，那優美樂曲的回聲，便調調刁刁、激揚眾竅，散布一種天籟，令人聞之，怡情悅性，感受不可言喻的快樂。
諸位聽了這段故事，且莫把它當作荒唐、滑稽的寓言，其中實包含極真切的道理。遠在上古，我們民族的生命真是出類拔萃、優美絕倫。征之載籍，這種偉大生命及其創造雖多已湮沒失傳、漫漶難考，然而從近代出土的器物，及現今所發掘的陶器、甲骨、銅器、玉石雕刻看起來，便知在殷商以前，或商周時代，我們民族祖先有偉大的生命精神，有驚人的創造天賦。一種文字符號，他們能擺布刻畫，現出無限的活力，透露絕美的意態；一種日用的器物，他們能經營位置，現出雄渾的氣魄，透露純美的風格；一座鐘鼎之形象，那般穩重壯麗，縱天老地荒，也不能動搖它的活力，更不能減削它的偉勢；一座雕刻之神骨，那般深微奧妙，縱風狂雨暴，也不能毀奪它的色澤，更不能剝蝕它的紋理。雲紋獸象之布置，鑿破混沌，活現神力，磅礡迴旋，盤屈奧折，矯如神龍之飛舞，繾綣作態，捷如雷電之閃耀，鬱勃生姿。於此可以想見中國民族生命動力之偉大。
從前我每讀古書，是我國哲學家往往讚美過去，緬想一種黃金時代，頗以為怪，現在親見這些古物，都明白了此中原故了。後來不知為了什麼原因（古書殘，無從臆斷），這種偉大無比的民族生命，好像得著急病，溘然長逝了。無怪乎春秋戰國的大哲學家，追懷古初，像情人悼亡似的歌頌民族幽靈，盼其復活。孔子的微言大義，老子的玄言奧理，墨子的卓識微談，齊聲發出，好像音樂家從至性深情中譜出琴歌，要搔首問天，招憩民族的離魂，使之復返。
只可惜他們所處的時代，不容他們把握現實，回頭顧盼之間，原來的民族靈魂終趨於幽藏了。所以，他們傷痛之餘，發奮闡揚哲學思想，一方面追述先民舊德，使之長留天地；另一方面又鼓奏哲學的和聲，感召當時的君主與人民，趣令走近前來，聽受思想上樂律的薰陶，使人人蓄道德、成教化、懂國政，以發揚民族的精神使命。就是像齊桓公、魏文侯、秦始皇、漢武帝、唐太宗之傑出難羈，也不能不尊崇先哲，以指揮國政，倡導教化，可見學術思想之勢力了。
其有賦性險毒兇狠像歷代侵略中國的那些外族，一旦來到中國，便俯首帖耳，願受中國文化的洗禮，服膺中國哲學的教訓，往往一兩代之後，便完全同化了。現代許多人都說哲學無用，其實這無用之用，才真是大用呢！
可惜到了現代，忽來了許多女妖，亂髮噪音，漫把我們中國思想上天和人和的音樂之美都淹沒了，致令外來的凶獅猛虎，及小人國里小人，齊來跳梁，令我們的物質生活不安、精神生活搖盪。我們民族原是天才民族，我們的天才埋沒到哪裡去了？我們思想界中開天闢地的人物韜晦到哪裡去了？像上述故事中那位多才多藝的大音樂家又隱藏到哪裡去了？
假使我們現在在哲學思想及一般文化上能發出偉大而甜蜜的音樂，使那些凶獅猛虎聽了深受感化，忘掉它們的狠心任性，貼然就範，這是何等奇偉的工作！諸位千萬不要因為現在遭遇了空前的國難，便自頹廢下去，忘卻我們民族性的偉大。要曉得中國先哲人生哲學的回聲，仍舊在長空中盤旋激盪，只消我們民族天才再能湧出一種滔天的思想新潮，便可把那些外來的侵略惡魔逐漸掃蕩淨盡，使我們重在光天化日之下，發現我們民族固有的精神生命。
現在，邊疆上不時有敵人的妖氛出現，我們直接的使命當然要執干戈以衛祖國。我們這可愛的國土，歷來是產生天才的園地，我們的大哲學家、大藝術家、大政治家、大道德家，過去都在這裡培養出來，將來更要產生無數的大科學家、大工程家、大思想家和各色各樣的大人物，怎能讓敵人在這塊可愛的領土裡面橫行無忌！
但是，我們要曉得，近代國際爭端絕非一瞬一刻所能判分勝負，除非在科學、哲學、藝術、政治及一般文化上，先取得絕對優越的精神勝利，是不能令敵人退卻的。所以，我希望全國各個青年，在物質戰爭、物力戰爭、兵器戰爭上，先作第一步的挺戰，然後再進一步為長久之計，努力發奮，更要做精神戰爭中一位所向無敵的文化戰士。
記得在上次歐洲大戰中，法國哲學家伯格森刊布一書，名曰《精神與物質之戰》。他說物質有時而竭，物力有時而窮，兵器有時而毀，唯有永遠勝利的精神，才能運用物質，使之不竭，控制物力，使之不窮，銷毀敵人兵器，使之無用，如是則最後的勝利終為我們所有。英國文學家捷司徒登也說：戰士親臨陣前，固然要熟計敵人的力量，並且要了解敵人的哲學，更需肯定自己的哲學，才能立於不敗之地，百戰百勝。
追憶過去，我們先哲已有了意義豐富的人生哲學，審度現在，瞻望將來，我們必須啟發更偉大的哲學思想新潮，使我們所處的宇宙，價值愈益提高，我們所有的生命，意義更加擴大。這便是現代中國青年人人應負的精神使命！