中國民族史 · 第十三章　白種

自漢至藏，為族十一，皆黃種也。世界人種，究起原於何地不可知。就有史以來言之，則亞洲中央高原，似系各種人最初居地。漢族究自西來與否，今日尚難質言。至於歐洲種人，自亞洲中央高原西徙，則似無疑義。今日歐亞二洲之界，為烏拉山，為烏拉河，為裏海，為高加索山，為黑海。水本不足為交通之障；烏拉山脈，雖長而低；高加索山，雖峻而短；亦不足以阻礙往來；故分史事為東西洋二部，則其界線，非今日歐亞二洲之界，而亞洲中央之高原也。今自波謎羅高原，東連青海、西藏、川邊，實為世界最高、最崎嶇之處。其北，則自新疆、蒙古，連於兩海之間，為一大沙漠。南固山嶺重疊，北亦舉目荒涼。歐亞二洲之來往，除蠻族侵略外，殆無有焉。非謂竟無，謂其事不關重要耳。自亞入歐，陸道有三：一出西伯利，為北道。一逾蔥嶺，為中道。一自前後印度沿海行，為南道。北道荒寒，中道險阻，南道則蘇彝士地峽為之阻。故中國與大秦之交通，卒始於海也。以兵事言：中國兵力，及於蔥嶺以外者甚少。元人雖盡臣西亞，兼據歐洲，實仍蠻族侵略性質耳。大食之強，卒不能侵寇中國。西遼既建國，命將伐金。師行萬里，無所得。大石曰：「皇天弗順，命也。」帖木兒之強，元亡於東方，遺民多歸之。帖木兒欲大舉伐明，中途而卒。即帖木兒不死，亦不易越沙漠而擾北邊也。此皆蔥嶺為東西限界之證。其南海道交通，卻較陸地為便。然蘇彝士運河未開；加之昔時航海之術，不如今日之精，往來究屬不便。故冒險航行者，不過商賈之流。國家使節，必曠世而後一通，而兵事更無論矣。此東西洋之史事，所由以有關係為變，無關係為常邪？史事如此，而人種之分布隨之。蔥嶺以東，以黃人為主。蔥嶺以西，以白人為主。其東非無白人，其西非無黃人，然較微矣。然關係雖淺，究非絕無。我國盛時，疆理所至，蓋亦跨蔥嶺東西；聲威所屆尤遠。蔥嶺以東之白人，固多同化於我者；其西之白人，來者亦不少；此史有明文者也。今皆泯然無跡矣。故論我國民之血統，與白人混合者，實亦不少也。 見於中國史之白人，當分數派論之：一為漢時西域諸國。西域諸國，種族有三：（一）塞種，（二）氐羌，（三）漢族也。知西域有漢族者，《漢書·西域傳》曰：「自且末以往，皆種五穀。土地，草木，畜產，作兵，略與漢同，有異乃記。」然記其異者少，不記者多，則同於漢者甚多。此必非偶然也。塞種，似即Semites，近人譯為塞米的，或譯為山米。故居伊犁河流域。又有烏孫者，顏師古謂其「青眼赤須，狀類獼猴」。洪文卿嘗詢之俄人。俄人謂此類今德意志人。見《元史譯文證補》卷二十七上。此亦未必然。然烏孫之為白種，則無疑矣。烏孫與月氏，俱居敦煌。其昆莫難兜靡，為月氏所殺。子獵驕靡，新生。傅父抱之，亡歸匈奴。匈奴單于愛養之。冒頓及老上，再擊破月氏。月氏擊逐塞王，居其地。塞王南君罽賓克什米爾。獵驕靡長，請於匈奴，再攻月氏，月氏敗，西走，臣大夏。大夏者，西史之巴克特利亞（Bactlia）也。烏孫自是居伊犁河域。張騫謂「烏孫居敦煌時故小國」，而《漢書》載其戶口勝兵之數，為西域最，蓋不去之塞種、月氏，皆為所撫用矣。渾邪王之降，河西地空。張騫欲厚賜烏孫，使還居故地。許妻以公主，為昆弟。時昆莫年老，國分於仲子大祿，嫡孫岑陬，不能專制；又遠漢，未知其大小；而臣匈奴久；其大臣又皆不欲，故謝使者。而匈奴聞烏孫通漢，怒，欲擊之。烏孫恐，乃使朝，願得尚主。漢以江都王建女細君妻之。昆莫自以年老，欲使岑陬尚主。主不可，以聞。詔從其俗。主死，復以楚王戊孫解憂妻之。岑陬卒，大祿子翁歸靡立。翁歸靡卒，岑陬子泥靡立。皆尚楚主。翁歸靡時，匈奴欲侵陵烏孫。昆莫及主，俱以為言。宣帝為發五將軍擊匈奴。校尉常惠，護烏孫兵，自西方入，獲畜產甚眾。匈奴由此衰耗，泥靡號狂王，與主不相得。公主與漢使謀誅之，不克。其子發兵圍公主及漢使。都護救之，乃解。翁歸靡胡婦子烏就靡，襲殺狂王，自立。元貴靡者，翁歸靡尚楚主時所生子也。漢立元貴靡為大昆彌，烏就靡為小昆彌。時出兵安定其國。元始以後，事跡乃不可知焉。《漢書》謂自「烏孫分立兩昆彌後，漢用憂勞無寧歲」。蓋烏孫大國，漢欲借其力以制匈奴，不圖轉屈中國之力以事之也。 烏孫而外，大宛亦為大國。近人云：「古時希臘之民，移殖裏海之北者，彼國稱為耶而宛Ionian，即Yavanas之轉音，即中國所謂大宛。葡萄、苜蓿，亦希臘語之譯音雲。」Botrus Medike。張騫之使月氏，為匈奴所得，後亡走大宛。大宛為發譯傳道，抵康居。康居傳致大月氏。時大月氏得沃土，志安樂，無報胡心。而騫在大夏時，見邛竹杖、蜀布。問「安得此」？大夏國人曰：「吾賈人往市之身毒。」騫以為「大夏去漢萬二千里，居西南。今身毒居大夏東南數千里，有蜀物，其去蜀不遠矣」。欲由蜀通大夏，不達，而漢由此開西南夷。參看《濮族篇》。是時由川滇通藏印之道，未必遂開。邛竹杖蜀布，疑仍由粵浮海道至印度也。其後漢求天馬於大宛，不得。使李廣利征之，不利。漢再發大兵征之，卒破其國。此役漢所失極多，然西域諸國，自此震懼，多遣使貢獻，使子弟入侍焉。 塞王之為月氏所破也，《漢書》曰：「塞種分散，往往為數國。疏勒以西，休循、捐毒之屬，皆故塞種也。」又烏弋山離，「其草木、畜產、五穀、果菜、食飲、宮室、市列、錢貨、兵器、金珠之屬，皆與罽賓同」。難兜，「亦種五穀、葡萄、諸果，與諸國同屬罽賓」。蓋亦皆塞種矣。西域之絕也，莎車王賢，稱霸諸國。媯塞王殺賢使者，賢擊滅之，而立其臣。媯塞王，蓋塞種之王媯水者也。《穆天子傳》，於一切器物，必著之曰：「西膜之所謂某某。」西膜，蓋山米異譯也。《穆天子傳》，蓋西域既通之偽書？以考周時事，殊不足用。然實可考漢時事。《傳》述西膜之盛如此，正可見漢時塞種之盛也。疏勒，今新疆疏勒縣。捐毒，在疏勒之西。南與蔥嶺屬。西上蔥嶺，則休循也。烏弋山離，在今阿富汗境。難兜，在今巴達克山西境。 諸國中月氏本東方民族。然西徙後，其民實多大夏之遺。故《漢書》謂其「土地、風氣、物類所有，與安息同」。《北史·康國傳》：「人皆深目高鼻，多須髯。」安息者，西史之泊提亞（Partnia）也。《漢書》謂其「土地、風氣、物類所有、民俗，與烏弋、罽賓同」。於大宛，則雲「與大月氏、安息同」。於康居，則雲「與大月氏同俗」。參互觀之，而諸國之為白種，可無疑矣。烏孫狀貌，確為白種，而《漢書》謂其「與匈奴同俗」者，以白種諸國，均事農商，烏孫獨事遊牧，故云。非謂其與匈奴同種也。《漢書》又總序之云：「自宛以西，至安息，雖頗異言，然大同，自相曉知也。其人皆深目高鼻，多須髯。善市賈，爭分銖之利。貴女子。女子所言，丈夫乃決正。」可以知其種族矣。 漢通西域，始武帝時，至王莽而絕。後漢時，班超定之。超還，任尚代為都護，以峻急，失諸胡心，西域復叛。永建中，超子勇復平之。然烏孫及蔥嶺以西遂絕，故其興亡多不可考。大宛，《魏書》稱為者舌，特以地望言之，其種族猶是與否，不可知也。烏孫：魏時猶通使。《魏書》云：「其國數為蠕蠕所侵，南徙蔥嶺山中。」自隋以後，遂無聞焉。元時有欽察者，亦曰乞卜察兀。地在烏拉嶺西，裏海、黑海以北。俄書稱其地曰波羅物次，稱其種人曰波羅物齊。他國皆稱之曰奇卜察克。拉施特、阿卜而戛錫云：突厥族派凡五，一為奇卜察克；與蒙古同屬烏克斯汗之後。烏克斯汗與亦脫巴阿部戰敗，退至兩河間。未言何河。有陳亡將弁婦，懷孕臨蓐；軍中倉卒無產所，就空樹中生子。烏古斯汗收育之，名以奇卜察克，義謂空樹。越十七年，烏古斯戰勝亦脫巴阿人，遂降其部。未幾復叛，乃令奇卜察克往牙愛克河今烏拉河鎮撫之。因以名部。西人涉獵中國史者，謂烏孫西徙蔥嶺後，杳不知其所之。唐初突厥所屬之可薩部，即在奇卜察克之地。西書稱曰哈薩兒。唐中葉後，又有他部，自東而西。哈薩兒部，被逼西徙。舊時牧地，悉屬別姓。此部族即是烏孫。俄人稱波羅佛次，佛次當即烏斯轉音。今俄南境帖尼駁河，古名烏蘇河；其入海之地，名烏速立姆那猶言烏孫海灣；當由烏孫居此，故有此稱也。然所謂烏古斯汗者，中西古籍，咸無可征。故近世西人，多解為荒野平地之民；謂語出波斯，俄之波羅物次亦同解雲。以上據《元史譯文證補》予案蒙古為韃靼、沙陀之混種，沙陀為西突厥別部，俱已見前。哲別、速不台之西征，其誘欽察，實有「我等同類」之說，又《元史·土土哈傳》謂「其先本武平北折連川按荅罕山部族。自曲出徙居西北玉里伯里山，因以為氏，號其國曰欽察。曲出生唆末納，唆末納生亦納思，世為欽察國主。」則欽察與蒙古，同出突厥，說非無因。豈烏孫為柔然所逼，後又隸屬突厥歟？ 皙族之又一支為堅昆。唐時稱黠戛斯；或曰居勿，曰結骨，曰紇骨，曰紇扢斯，皆一音之異譯也。《漢書·匈奴傳》，稱其「東去單于庭七千里，南去車師五千里」，蓋在今唐努烏梁海境。略當車師正北。《唐書》云：「地當伊吾之西，焉耆西北，白山之旁。」又云：「直回紇西北三千里。南依貪漫山。」又云：「阿熱駐牙青山。青山之東，有水曰劍河。偶艇以度。水悉東北流，經其國，合而北，入于海。」又曰：「徙牙牢山之南，牢山，亦曰睹滿；距回鶻舊牙，度馬行十五日。」案貪漫、賭滿，同音異譯，皆即今之唐努山。劍河，即《元史》之謙河，今葉尼塞上源之華克穆河也。詳見《元史譯文證補》卷二十六。黠戛斯人種甚雜。《唐書》稱「其人皆長大，赤發，皙面，綠瞳」；此本為白種之徵。又云：「其種雜丁令，其文字語言，與回鶻同」；又列結骨為鐵勒十五部之一；則與丁令相雜矣。丁令久屬匈奴；匈奴封李陵為右賢王，蓋即王其部落。故其人至唐時，尚自以為陵後。《唐書》稱其「以黑髮為不祥。黑瞳者，必曰陵苗裔也」。「景龍中，獻方物。中宗引使者勞之曰：而國與我同宗，非它藩比。既破回鶻，得太和公主，自以李陵後，與唐同宗，遣使者達干，奉主來歸。會昌中，詔阿熱著宗正屬籍」。其果為陵後與否不可知，而其人自謂陵後，則不虛矣。今俄人稱哈薩克曰乞兒吉思，謂語出回紇；乞兒義為四十，吉思義為女；古時匈奴以漢地四十女嫁夫居此，故蒙是稱。亦其與漢族相雜之一旁征也。 堅昆自漢至隋，無所表見。唐時，為突厥所羈制。突厥以女妻其酋豪。後又隸薛延陀。以頡利發一人監焉。貞觀時，其酋長三人：曰訖悉輩，曰居沙波，曰阿米輩，共治其國。二十一年，聞鐵勒入臣，即遣使獻方物。其酋俟利發失缽屈阿棧，身入朝。《唐書》云：「其君名阿熱，遂姓阿熱氏。」阿棧，似即阿熱異譯。以其地為堅昆府，隸燕然都護。乾元中，為回紇所破。自是不能通中國。回紇授其阿熱官毗伽頓頡斤。回紇稍衰，阿熱即自稱可汗。回紇遣宰相伐之，不勝。挐斗二十年不解。而其將句錄莫賀作難，導阿熱，阿熱遂得破殺回紇可汗。然未嘗徙居其地，故其後事跡不可知。元時謂之吉利吉思，亦作乞兒吉速。地在也兒的石河，今額爾齊斯河也。又有乃蠻者，亦作乃滿，又作乃馬。其部長曰亦難赤可汗。生二子：長曰太赤不哈，是為塔陽可汗。次曰古出古敦，是為不亦魯黑汗。兄弟交惡，分國而治。塔陽居金山之陽，忽里牙速兀、札八兒二水間，南近沙漠。不亦魯黑居兀魯黑塔黑之地，北近金山。忽里牙速兀，即今烏里雅蘇台河；札八兒，今匝盆河也。兀魯黑塔黑未詳。然雲北近金山，則亦當在今科布多，烏梁海境。《元史·地理志》謂：乃蠻本居吉利吉思之地；而當時漠北諸族，惟乃蠻奉也里可溫教，最為潔清；可知其為黠戛斯之後矣。清世亦稱哈薩克。分三部：左曰鄂爾圖玉斯，行國。中曰齊齊玉斯，西曰烏拉玉斯，皆居國。地界烏梁海、塔城、伊犁之間。西人仍稱之為吉利吉思。左部曰大吉利吉思，中部曰中吉利吉思，西部曰小吉利吉思。乾隆時嘗內附，授所部以王公台吉等爵；定三年一貢，歲一互市於烏魯木齊。道光時，乃折而入於俄羅斯焉。 印度種族，盡人知之，無待贅述。然吐蕃王室，系出印度，則知者較寡矣。《唐書》云：「吐蕃，本西羌屬，居析支水西。祖曰鶻提勃悉野，健武多智，稍並諸羌，據其地。蕃發聲近，故其子孫曰吐蕃，而姓勃窣野氏，或曰南涼禿髮利鹿孤之後，二子：曰樊尼，曰傉檀。傉檀嗣，為乞伏熾磐所滅。樊尼挈殘部臣沮渠蒙遜，以為臨松太守。蒙遜滅，樊尼率兵西濟河，逾積石，遂撫有群羌雲。」此二說求之藏人所自述，羌無左證。且其地僅在河源積石一帶，距吐蕃贊普所居之邏婆川今拉薩，尚千里也。蓋中國前此，兵威所加，使譯所及，傳聞所得，極於河源內外。自此以往，實非所知。鶻提勃悉野及禿髮樊尼，固實有其人；其兼併群羌，亦必實有其事。然與吐蕃實風馬牛不相及。特當時所知羌中故實，以此為最遠，故遂從而附會之耳。 考西藏人之史，自當以藏人所自述者為據。惜藏人史籍，譯成華文者，僅《蒙古源流考》之前半耳。今姑據以為證。《源流考》云：「巴特沙拉國烏迪雅納汗生一子，善占之必喇滿占之，曰：此子克父，必殺之。而鋒刃利器，皆不能傷。乃貯以銅匣，棄之恆河中。外沙里城附近種地老人收養之。長，告以前事。此子遂向東邊雪山而去。至雅爾隆贊唐所有之四戶塔前，眾共尊為汗。時歲次戊申，戊子後千八百二十一年也。是為尼雅特贊博汗。勝四方部落，為八十八萬土伯特國王。尼雅特贊博汗生穆特贊博汗，穆特贊博汗生定持贊博汗，定持贊博汗生索特贊博汗，索特贊博汗生墨爾特贊博汗，墨爾特贊博汗生達克特贊博汗，達克特贊博汗生色哩特贊博汗，色哩特贊博汗生智固木贊博汗，為奸臣隆納木所弒。後文又云：『尼雅特贊博汗之七世孫色爾特贊博汗，為其臣隆納木所弒。』其長子罝特，逃往寧博地方。次子博囉咱，逃往包地方。三子布爾特齊諾，逃往恭布地方。隆納木據汗位一載，舊日數大臣誅之，迎立博囉咱，是為布迪恭嘉勒汗。布迪恭嘉勒汗生嚕勒噶凌，嚕勒噶凌生庫嚕木凌，庫嚕木凌生實勒瑪凌，是稱六賢汗。似奪二汗之名。實勒瑪凌生德嚕開木松，德嚕開木松生迪斯巴勒，迪斯巴勒生迪米雅，迪米雅生薩喇特納穆，薩喇特納穆生蘇斡，蘇斡生薩琳嘉勒燦，薩琳嘉勒燦生洞哩洞剪，此為衍慶七汗。洞哩洞剪生都克迪都克燦，都克迪都克燦生持托克哲贊，持托克哲贊生拉托哩年贊，拉托哩年贊生持年松贊，持年松贊生達克哩年資克，達克哩年資克生納木哩蘇隆贊，是為妙音七汗。亦僅六汗。納木哩蘇隆贊生名哩勒丹蘇隆贊，名哩勒丹蘇隆贊，以丁丑年生，實戊子後二千七百五十年。年十三歲，己丑，即汗位。」案名哩勒丹蘇隆贊，即《唐書》之棄宗弄贊。其即位之年己丑，為唐太宗貞觀三年。其生年丁丑，為隋煬帝大業十三年。是歲為戊子後二千七百五十年，則上溯尼雅特贊博汗始王土伯特之戊申，為戊子後千八百二十一年者，實為周赧王二年矣。《源流考》之年代，固全不足據；然其事實，則考之他書，多有證驗，固不能盡指為虛誣也。布爾特齊諾，即《元秘史》之孛兒帖赤那，乃蒙古奇渥溫氏之祖。此人之年代，似不能在棄宗弄贊以前，此亦《源流考》年代不足據之一證也。 《唐書》述棄宗弄贊世系云：「其後有君長曰瘕悉董摩。董摩生陀土度，陀土生揭利瑟若，揭利生勃弄若，勃弄生詎素若，詎素生論贊素，論贊生棄宗弄贊。亦名棄蘇農，亦號弗夜氏。」此說與前兩說絕不相蒙，可見前兩說之無據矣。此所述，蓋真吐蕃贊普世系。德宗時，贊普乞力贊，姓戶盧提氏，亦不姓勃窣野氏也。棄宗弄贊，以貞觀八年，遣使來朝。求婚，不許。使者歸，妄謂吐谷渾間之。棄宗弄贊怒，發兵攻吐谷渾。吐谷渾不能抗，走青海之陰。遂破党項、白蘭，勒兵二十萬，入寇松州今四川松潘縣。侯君集擊破之，乃去。旋使來謝罪，固請婚。以宗女文成公主妻之。自此事中國甚謹。永徽初，卒。無子，立其孫。《源流考》曰：「贊普年八十二卒。長子莽蘇隴前卒。次子恭蘇隴立，年十四。」幼不事政。宰相祿東贊專其國。祿東贊卒，子欽陵，居中用事；贊婆、悉多干、勃論，皆專方面兵。而贊婆專東境幾三十年，大為邊患。儀鳳四年，贊普死，子器弩悉弄立。《源流考》：「恭蘇隴卒，遺腹子對蘇隴生，即嗣位。」觀《唐書》長欲得國之言，可知其即位時年尚幼。既長，欲自得國，殺欽陵。南方屬帳多叛。贊普自討，卒於軍。子棄隸縮贊立，始七歲。《源流考》：對蘇隴之後，為哩勒丹租克丹汗。即位時二歲。吐蕃當高宗時，盡破諸羌，又取四鎮。龜茲、于闐、疏勒、碎葉。玄宗時，西突厥十姓可汗請居碎葉，乃以焉耆備四鎮。碎葉川，今吹河也。破茂州西之安戎城。疆域抵西洱河。武后時，王孝傑復四鎮。欽陵寇臨洮，又不勝。欽陵死，乃請和。中宗以雍王守禮女金城公主妻棄隸縮贊。吐蕃請河西九曲地，為公主湯沐邑。許之。且許築橋河上，以通往來。由是河、洮之間，被寇無寧歲。玄宗立，乃復之。安祿山反，河西、隴右，盡為吐蕃所陷。代宗時，至入長安，立廣武王承宏為帝焉。時則畿輔歲見侵掠。德宗立，乃請和。已而請助討朱泚。約事平，畀以涇、靈等四州。吐蕃兵疫作，輙引去。其後顧求地。德宗賜以帛萬匹。吐蕃怒，遂為寇。久之，其贊普達磨《源流考》之達爾瑪，嗜酒，好獵，喜內，凶愎少恩，稍衰。武宗會昌二年，卒。無子，以妃綝氏兄子嗣。方三歲。別將尚恐熱，殺宰相，自為之。以兵攻鄯州節度使尚婢婢。鄯州，今甘肅西寧縣。尚婢婢來降。唐乘之，復河湟。時宣宗世也。自是之後，吐蕃衰，其事多不可見。 吐蕃盛時，疆域殊廣。西藏僧人謂衛地在喜馬拉雅山之南，已見前篇。今案吐蕃贊普治邏娑川，即今拉薩，其地已在西藏南境。而《唐書》謂器弩悉弄以討南方之叛卒於軍，其所謂南方，必在印度無疑矣。高宗時，吐蕃既破吐谷渾、党項、白蘭，又取安戎城，破諸羌羈縻州十有八；其疆域抵西洱河，實苞今西康及雲南、四川之鄙。王孝傑復四鎮，玄宗時，吐蕃欲假道勃律以取之。勃律者，《魏書》之波路，《西域記》作缽露羅，在迦濕彌羅之北迦濕彌羅今克什米爾，今印度之本治城也。武后時，吐蕃求與中國分十姓可汗地。西突厥地。參看第四章。《唐書·大食傳》謂：「貞元中與吐蕃相攻。吐蕃歲西師，故鮮盜邊。」可見其在西域之威稜矣。然達磨以後，一蹶不振，何哉？阿利安人之入西藏，本以文明人入野蠻人之地。以開明之長，御樸魯悍強之眾，故其興也勃焉。然政府之措施，雖雲如意，社會之程度，未必遂高，故賢君良相不作，遂泯焉無聞也。 西藏今日，最高之權，操於達賴、班禪之手。然其事不自今始。元時宣政院，固已僧俗並用矣。吐蕃贊普之統緒，絕於何時，殊不可考。以予度之：吐蕃王室，本以客族，駕居諸部落之上；固有諸部落，未必遂亡；一旦王室解紐，則仍各自獨立矣。此等部落，或則酋長侫佛，以君主變為教主。或且舍位出家，及身縱仍綰政權，而黃教教律，不許取妻，其位遂不得不傳諸徒眾。又或僧人為眾推戴，司其治理。如是，則達賴、班禪，以教中之首長，起而統馭之，甚易矣。此西藏政權之所由遞嬗與？ 又今之俄羅斯，其名早見《唐書》，此事措意者亦寡。案俄羅斯，《元史》作阿羅思，亦作斡羅思；《秘史》作斡魯速。據西史所載，此種人當唐季，居今彼得格勒之南，莫斯科之北；北鄰瑞典、那威。國人有柳利哥者，兄弟三人，夙號雄武；侵陵他族，收撫種人，立為部落。柳利哥故居地，有遏而羅斯之名，遂以名部。西人云，遏而羅斯為艫聲。古時瑞、那國人，專事鈔掠，駕舟四出。柳利哥亦盜魁，故其居地有是稱。其說牽強附會已極。案《唐書》：「駁馬，或曰弊剌，曰遏羅支。直突厥之北，距京師一萬四千里。馬色皆駁，因以名國雲。北極于海。雖畜馬而不乘，資潼以食，好與結骨戰。人貌多似結骨，而語不相通。」駁馬，蓋他部落稱之；遏羅支則其人自號。《唐書》所載，正西史所謂柳利哥故居之地也。 以上所述白種，雖與中國關係較疏，然其與中國人相混合者，實亦不少。冉閔之誅胡羯也，史稱「高鼻多須，或致濫死」。夏氏曾佑因疑匈奴之形狀，為高鼻多須。非也。匈奴自是黃人。所謂高鼻多須，乃西域之白種人，隨匈奴入中國者耳。《北史·粟特傳》：「其國商人，先多詣涼土販貨。魏克姑臧，悉見虜。」此其商人之混雜中國人中者也。此外佛教、火教等，傳教之徒，遂留中國者，當亦不少。 此諸白種，風俗亦各不同。然大率承襲歐洲之文明。亦頗能傳之中國。以生業言：則漢時西域，氐羌為行國，而塞種為居國。《漢書》述罽賓等之俗，謂其「能藝五穀、葡萄、諸果，糞治園田。雕文刻鏤，織罽，刺文繡。治宮室。有市列，以金銀為錢」。據近今治植物學者言，則中國植物，傳自西域者實不少雲。漢武帝征和中，桑弘羊與丞相御史奏言：「屯田輪台以東，其旁國少錐刀，貴黃金采繒，可以易穀食。」成帝時，康居遣子侍漢貢獻。都護郭舜欽上言：「康居驕黠，訖不肯拜使者。都護吏至其國，坐之烏孫諸使下。王及貴人先飲食已，乃飲啖都護吏。故為無所省，以夸旁國。以此度之，何故遣子入侍？其欲賈市，為好辭之詐也。」罽賓殺漢使，遣使謝罪。杜欽謂「無親屬貴人貢獻，皆行賈賤人，欲通貨市買，以獻為名」。又述道路之險，謂「歷大頭痛小頭痛之山，赤土身熱之阪，令人身熱無色，頭痛嘔吐，驢畜盡然。又有三池盤石。阪道狹者，尺六七寸；長者徑三十里。臨崢嶸不測之深。行者騎步相持，繩索相引，二千餘里，乃到縣度。畜隊未半坑谷，盡縻碎。人墮，勢不得相收視。險阻危害，不可勝言」。而賈市之徒，能數歲而一至，亦可謂難矣。此等固皆為利，然文明之傳播，實利賴之。《北史·大月氏傳》：「太武時，其國人商販京師，自雲能鑄石為五色瑠璃。於是採礦山，於京師鑄之。既成，光澤乃美於西方來者。乃詔為行殿，容百餘人。光色映徹，觀者見之，莫不驚駭。自此國中琉璃遂賤，人不復珍之。」此等事當尚不少，此特其一端也。 中國文化，亦當有傳播西域者。惜乎不可盡考。《漢書》云：「自宛以西，不知鑄鐵器。及漢使，亡卒降，乃教鑄作它兵器。」即此一端，其關係可謂絕大。桑弘羊謂輪台以東，椎刀可易穀食，則重鐵器者，正不獨自宛以西。然此非必不知鑄作，但苦無鐵，或鑄作不便耳。然其與漢，初不甚親。《漢書》云：「自烏孫以西，至安息，近匈奴。匈奴嘗困月氏，故匈奴使持單于一信到，國國傳食，不敢留苦。及至漢使，非出幣物不得食，不市畜不得騎。所以然者，以遠漢；而漢多財物，故必市，乃得所欲」雲。 漢時西域白人，蓋皆希臘殖民之裔，故其俗頗文明。至其近於遊牧者則不然。《唐書·黠戛斯傳》：「昏婚納羊馬以聘，富者或百千計。法最嚴，臨陳橈，奉使不稱，妄議國，若盜者，皆斷首。子為盜，以首著父頸，非死不脫。」皆北狄野蠻之俗也。又曰：「喪不剺面，三環屍哭，乃火之，收其骨，歲然後墓。」此蓋出於教律，非其故俗也。 吐蕃雖來自印度，亦雜羌俗為多。其刑：雖小罪，必抉目，或刖劓。以皮為鞭抶之，從喜怒，無常算。其獄，窟地深數丈，內囚於中，二三歲乃出。《源流考》謂名哩勒丹蘇隆贊始定刑法，蓋多仍羌俗。貴壯賤弱。母拜子，子倨父。出入，前少而後老。重兵死，以累世戰沒為甲門。敗懦者，垂狐尾於首，示辱，不得列於人。其居父母喪，斷髮，黛面，黑衣，既葬而去。其葬，為冢，暨塗之。其君臣，自為友，五六人曰共命。君死，皆自殺以殉。所服玩乘馬皆瘞。起大屋冡顛，樹眾木，為祠所。欽陵之自殺，左右死者百餘。祠羱羝為大神。贊普與其臣，歲一小盟，用羊犬猴為牲。三歲一大盟，夜餚諸壇，用人馬牛驢為牲。凡牲，必折足裂腸，陳於前。使巫告神曰：「渝盟者，有如牲。」蓋多羌俗，而用人及猴為牲，則似又藏族之俗也。其生業：能植小麥，青稞麥，蕎麥， 豆。然究以遊牧為主。逐水草，無常所。衣率氈韋。贊普聯毳帳以居，號大拂廬，容數百人。部人處小拂廬雲。 吐蕃兵力之強，蓋由所用之眾故勇悍，而又以嚴法馭之也。《唐書》稱其「兵法嚴而師無饋糧，以鹵獲為資。每戰，前隊盡死，後隊乃繼。其舉兵，以七寸金箭為契。百里一驛。有急，驛人臆前加銀鶻。甚急，鶻益多。告寇舉烽，其傳騎曰飛鳥使」。可見其戒備之夙，節制之嚴矣。其鎧冑，「衣之周身，竅兩目，勁弓利刃，不能甚傷」。其勝兵數十萬。尤能收用客族。沙陀、南詔之服，皆以其人為前鋒。初盜塞，畏春夏疾疫，嘗以盛秋。德宗時，得唐俘，厚給資產，而質其孥，雖盛夏，亦入邊矣。 西藏今日之文明，可謂為佛教之文明。首以佛教入西藏者，則文成公主也。《唐書》云：棄宗弄贊既尚主，為主築一城，以夸後世。遂立宮室以居。國俗赭面，公主惡之。贊普為下令國中禁之。自褫氈罽，被紈綃，為華風。其慕效中國蓋甚切。然吐蕃去印度近，其人又本自印度來，故其文化，究以傳諸印度者為多。唐時吐蕃常遣人入國學習詩書，又請儒者典章疏；棄隸縮贊使來請《五經》，皆見於《唐書》。然其文字卒仿效印度；其所信佛教，亦以來自印度者為盛，即所謂喇嘛教也。