中國歷史青年通讀本 · 第八章　春秋戰國之學術思想

春秋戰國，是中國學術思想，開始發達的時代。這時代的學術分為許多派，互相辯論，各有特色，在中國的學術史上，實在是很有價值的。[1]我們現在，要研究這時代的學術思想，自然得先研究這時代學術思想發達的原因。 學術思想發達之原因 春秋戰國時代學術思想發達的原因，在哪裡呢？我以為下列兩端，是其很重要的。 （一）封建政體破壞了，貴族變為平民，向來官僚的學術，變為私家的學術。 （二）社會變動劇烈，人民也困苦了，國家也危險了，仁人君子目擊心傷，都想設法挽救，於是不得不研究學術。 學術之分派 學術是歸納若干事物所得到的原理、原則。前漢末年，劉向、劉歆父子二人，替漢朝的王室，整理書籍，編纂目錄，因而推論古代學術的源流派別，著成一部書目，名為《七略》[2]。《七略》這部書，現在已沒有了，可是《漢書·藝文志》，大概是根據他的。這是中國最古的書目，也是中國人最早統論學術源流派別之作。據他所推論，春秋戰國時的學術，其根源，都出於一種「官守」。這話雖無證據，卻也有相當理由。因為古代學術，為貴族所專有；而做一種官，就有一種經驗。其初不過粗引其端，後來世變日亟，根據舊有的學識，以觀察世間的事物，因舊有的見解不同，所注重觀察的方面，也自然不同。注重觀察的方面不同，其所成就，自更因之而異了。這是春秋戰國時代，學術所以發生派別的原因。 然則當時的學術派別，是怎樣的呢？一一列舉，未免太煩。我們現在，且舉出幾家重要的來說說。 其（一）是儒家。儒家是出於司徒之官的。司徒是主教化的，所以儒家在政治上，也重德化而輕刑罰，而尤注重於人倫及道德。 其（二）是道家。道家是主張放任主義的。所以他在政治上，主張無為而民白化。他覺得後世的社會，人與人間的關係，衝突得太厲害了，遠不如上古時代，渾渾噩噩的好，所以慨想到「小國寡民」之世。他又以為一切事總是循環的。恃強的人，終必吃虧。所以他在應付的手段上，主張「知白守黑，知雄守雌」。 其（三）是墨家。古代社會，離共產之世未遠，人民的貧富，本來相差不甚厲害。享用的多少，也當合全社會而通籌。譬如到荒年，就大家的吃用，都要減省，雖天子亦是如此。[3]到春秋戰國時代，就大不然了。貴族的奢侈愈甚，則其對於人民的剝削也愈甚。還要爭城爭地，打個不已。人民就無所措手足了。墨子是「背周道用夏政」的，所取法的，是較古的治法，所以主張節用和非攻。 其（四）是法家。當競爭劇烈之世，必須用整齊嚴肅的法度，以訓練其人民。而在戰國以前，特權階級是貴族。貴族各顧其私，其利益，就上不與國合，下不與民同，更須有一種法子去駕馭他。法家就是應於這兩種需要而發生的。他訓練人民的法子，謂之「法」，督察貴族的手段謂之「術」。[4] 以上四家，是和社會政治，關係最大的。此外：研究哲學、論理學的，則有名家。根據天文、曆法，以推求宇宙的原理的，則有陰陽家。講求用兵的法子的有兵家。講求外交的策略的有縱橫家。講求種植之法的有農家。講求醫學的，有醫經、經方等家。[5]總而言之，從古相傳的學術思想，到這時代，分途並進，各自發揚其光輝。所以這個時代，可以說是我國學術思想，很有光彩的時代。 春秋戰國時學術之影響 春秋、戰國時代的學術對於社會，有怎樣的影響呢？這個又可分三方面說。 （一）政治上。儒家的崇尚德化，道家的清靜無為，法家的整齊嚴肅，對於後世的政治，都有很大的影響。就是墨家的非攻、節用，也不能說沒有影響的。歷代開創之初，國用常取節儉主義。就守成的賢君，也是如此。中國歷代，都不喜歡侵掠他國，用兵總是自守時多，有時攻擊他國，亦是怕他養成氣力，將為大患之故，還是攻勢的守御。間有以一兩個人的野心，而從事於侵略的，總要大受輿論的非難。這都可以說是受墨子的影響。 （二）哲學上。我們最古的哲學思想，是對於宇宙萬物，為一種玄學的說明的。陰陽、五行等說，很可以代表這時代的思想。這種思想，到後來，不甚受人家的重視。只有少數的數術家，根據著此等說法，以研究哲理罷了。中國人的哲學思想，是切於人事的。其最為深入於國民心坎的，則為儒家的「易」和「中庸」兩種思想，道家的尊重自然的思想。中國人所以最不固執；最容易改革；凡事不走極端；不主張強為。可說都是深受古代學術思想的影響的。 （三）社會上。春秋戰國的學術，對於社會影響最深的，可以說是孔子的人倫日用之教。人人都覺得人與人之間，應當互相幫助，互相親愛；而日用尋常之間，亦必事事求其合理。做好人正不必好高騖遠，就目前的境地，人人可以做得的。都是受此種思想的影響。次之則道家的委心任運，與世無爭，似乎對於社會的心理，影響也很大。 以上不過舉其最大的，其餘較小的影響，自然是列舉之而不能盡。總而言之：一種學術思想，既經盛行一時，到後來雖若成為過去，其實早已深入人人心中，成為構成他人格的一部分了。這是歷代的學術思想，都是如此的。春秋、戰國的學術思想，其年代較早，其影響於國民的性格，和社會上的事實，自然更深，所以這時代的學術思想，實在是中國文化很重要的一個淵源。 【小結】 （一）春秋戰國時學術思想發達的重要原因有哪些？ （二）春秋戰國時的學術為什麼發生派別？ （三）春秋戰國時學術派別有幾家？ （四）儒家的學說怎樣？ （五）道家的學說怎樣？ （六）墨家的學說怎樣？ （七）法家的學說怎樣？ （八）墨子學說對於社會的影響怎樣？ （九）儒家的學說對於社會的影響怎樣？ （十）古代的哲學對於國人的心理影響怎樣？ * * * 【注釋】 [1] 近來的人，都說春秋戰國，是我國學術思想，最為發達的時代，後世都比不上他，這話也未必然。春秋戰國時代的學術，固然有各專一門，各極高深的長處；也有偏執己見，不了解他人的立場的毛病。譬如墨子的主張節儉，自因為當時貴族奢侈，人民窮困之故。社會窮困之時，應得節儉，是從古以來如此的，看下文便可知道。莊子卻說他的道理太苦了，人不能堪，然則坐視著凍餓的人凍餓，你還是奢侈你的，捫心自問，能堪不能堪呢？荀子又說有好政治，窮是不足為患的。墨子何嘗說窮是最後的憂患？天然的憂患？不過在當時困窮的情形之下，節儉就是最好的政治罷了。這不過舉其一端，其餘這一類的地方還很多。總而言之：當時學術的能夠紛爭角立，互相辯論，固然有其好處；然亦因其在初興之時，彼此的立場，未能互相了解之故。到後世，沒有這種激烈的辯爭了；固然由於思想的停滯；然亦因其在社會上通行得久了，各種學問的所長所短，大家都已瞭然，所以用不著什麼激烈的辯論。我們試看：《史記》的末一篇《自序》載他父親司馬談論陰陽、名、法、儒、墨、道六家的話，以及《漢書·藝文志》論各家的話，大都有褒有貶。其所褒貶，大致可說是得當的，就可以明白這個道理。所以，我只說春秋戰國是中國學術發達，有光彩的時代，不說他是最好的時代。 [2] 《七略》中《輯略》是自述編輯之意的，不是書目。此外《六藝略》是經書，實在就是諸子中儒家的書。《諸子略》《兵書略》《數術略》《方技略》，都是當時各種專門之學。《詩賦略》是文學書。 [3] 譬如《禮記·王制》說：三年要儲蓄一年的糧食。到三十年，就有十年的儲蓄，雖然荒年，百姓也不怕飢餓了，到這時候，天子才好天天殺牲、作樂的吃飯。古代各種禮節，到荒年時候，大抵另有減省的辦法。如《禮記·曲禮篇》所說：荒年，君就不能吃動物的肺，大夫就不能吃粱（粱和肺，是當時以為美食的），就是一個例子。 [4] 見《韓非子·定法篇》。 [5] 醫經是醫學，經方是藥物學。