中國歷史青年通讀本 · 第七章　周代之社會概況

從前崇古的人，總說三代以前，是個黃金世界。現在持進化論的人，又說古代世界是野蠻的。到底誰是誰非呢？事實最雄辯。與其望空辯論，不如把古代社會的情形，考究一下。夏殷以前的書，傳於後世的少了，那時候的情形，我們現在還不大明白。周代就不同了。現在且參酌各方面的情形，說出當時社會的一個概況。 井田制 當時的社會，最大多數，自然是農民。農民的情形是怎樣呢？提到這個問題，便不能不想到井田制度。 井田制度，據古書說，是這樣的：把古代一方里之地，畫為九區，每一區是一百畝。中間的一區是公田。其中又分出二十畝，為搭蓋廬舍之地。一方里之地，共住八家。各種私田百畝，公田十畝。公田所入歸公，私田所入歸私。這個謂之助法。種的時候，通力合作；收的時候，計畝而分。這個謂之徹法。不論年歲的好壞，取幾年的平均數，定為一定的稅額。年景好不加多，年景壞不減少。這個謂之貢法。貢徹兩法，都不分別田的公私。據孟子說：夏朝是用貢法；殷朝是用助法；周朝是用徹法，而亦兼用助法的。合十井八十家，則成一里。里的中央，有一所公共的建築，名為校室。百姓種田時候，住在廬舍里；農工既畢，就入居里中。這時候，男子修理房屋，預備明年的春耕。女子則從事於織布。小孩呢？到校室里去。選地方上年紀大的人，監護他們，教他們做人的道理和規矩禮法。也有時候行鄉飲酒禮和鄉射禮等，表示敬老和有秩序的意思，仿佛現在的懇親會、運動會一般，這就是古人所謂教化。[1] 自治制 地方的組織，有兩種說法：一種見於《周禮》：以五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。照這種說法，一鄉是一萬二千五百家，一家出一個人，恰好成為一軍。又一種說法，見於《尚書大傳》。以八家為鄰，三鄰為朋，三朋為里，五里為邑，十邑為都，十都為師，十二師為一州。和井田制度相合。這兩種制度，似乎都是有的。在當兵的區域裡，就用前一種制度。不用他做正式軍隊的區域裡，就用後一種制度。管理公務的人，照《周禮》說：有比長、閭胥、族師、黨正、州長、鄉大夫。從鄉大夫以下，都要考查人民的德行、才能、技藝。每三年，要舉行一次「大比」。比就是查軋的意思，是所以清查人口、馬牛、車輦等的數目的。賢能的人，也於此時舉出，把其名氏送之於王，王就任用他去做比長、閭胥之類。《周禮》說：這叫做「使民興賢，入使治之；使民興能，出使長之」。就是所謂「鄉舉里選」。 宗法制 以上所說，是平民社會的情形。至於貴族，又另有一種組織，那就是所謂宗法。周朝的繼承，是以嫡為第一條件，長為第二條件的。國君的嫡長子，繼位為國君。其餘的兒子，便都別立一宗。第一個立宗的人，謂之別子，就是這一宗的始祖，他的嫡長子、嫡長孫，代代繼續下去，都是大宗的宗子。其餘諸子，則分為小宗。小宗和大宗的關係，恰和大宗和國君的關係一樣。凡與小宗宗子有五服之親的人，都要歸他管轄。窮了，也可以受他救濟。五服以外的人，就不相干了。大宗則不然。同出一祖的人，永遠要受他管轄，也永遠得受他救濟。所以有一大宗宗子，則同出一祖的人，都能夠團結不散，也不至於散漫沒有管束。不過宗法是要與封建並行的。因為必如此，才有廣大的土地，以養活其族人，給其族人居住。否則各自謀生，散居四處，宗法的聯結，就要解紐了。後世盡有稱讚宗法的人，然而宗法終於不能復行，就是為此。 井田制度，最重要的，是田間的疆界。疆界如其是陸地，就是所謂阡陌；如其是水道，就是所謂溝洫。溝洫和阡陌，都占地很多。地廣人稀之時，不以為意。到人口漸多，土地感覺不足，就要去破壞他了。以土地的使用論，這自然是經濟的。然而田的疆界一破壞，隨人家占到哪裡是哪裡，地權就要不平均了。這本是國家該禁止的事情。但當時的暴君污吏，（一）或者利於土地開闢，賦稅可以多收；（二）或者侵奪人家的土地，連自己也要破壞了舊疆界而重造。如此，就不但不去禁止，還要獎勵他了。從前的人，都說商鞅廢井田，開阡陌[2]，其實他不過承認已開闢的阡陌不算犯法，藉此以「盡地力」。說井田制度，本來完好，商鞅用獨力去破壞，是絕無此理的。不然，秦國以外的井田，又是誰破壞的呢？ 工商業之進化 井田制度的破壞，對於社會經濟，自然有很大的影響，然而還不如工商業的進化，關係來得更大。古代簡便的器具，個個人都會造的，用不著什麼工人，較難造的器具，則國家特設工官製造，以供民用，本不為牟利起見，自無所謂剝削。至於商業，較大的是行於部落與部落之間的；本部落之中，只有零星的交易，並不能牟大利。社會進步了，分工隨之而加密。於是有許多東西，不必自己造，而另有專門製造的人，就發生所謂工業家。分工細密了，交易隨之而繁盛。其勢不能人人直接。就有一種人，一方面收買進來，一方面發賣出去，專門做生產者和消費者中間的介紹。這就是所謂商人。商業的範圍，愈擴愈大，漸漸的，就把各地自給自足的規模打破了。一個人所消費的東西，實在是合全社會去供給他。同時，他所做的東西，自然也供給全社會。但是其互相供給，不是好意的贈送。又沒有一個公平的機關，替他們分配，而是人人以利己之心行之。人人都想利己，未必人人都能利己。交換的結果，自然有得利的，有虧折的，貧富就更形不均了。 風俗之劇變 經濟既發生變動，等級制度，就隨之而破壞。從前平民不許吃，不許穿，不許住，不許用的，都要吃起來，穿起來，住起來，用起來了。有錢的人，對於窮人的權力，自然加大起來。便是王公貴人，也不能不和他敷衍[3]。如此，誰不看得眼熱呢？誰又不想發財呢？就弄成「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往」的局面了。 私家教學之盛行 平民的智識在這時代，卻大有增進。古代的學術，大概為貴族所專有，平民僅從事於生產。到封建制度破壞後，貴族多變為平民，而平民社會中，有智識的分子增加。又因社會經濟變動，窮的人固然更窮，富的人，卻優遊自在，有餘力可以去研究學問了。於是社會上學術的空氣，驟然濃厚。在古代，是除掉國家所設立的學校和官署以外，沒有獲得智識的地方的，這時候就大不然了。我們試看：春秋時代，孔子有弟子三千人；戰國時代，孟子說楊朱、墨翟之言盈天下，而孟子自己，也有「後車數十乘，從者數百人」。便可見私家教學的興盛。社會組織的不合理，固然是給大多數人以痛苦的。這少數有受教育機會的人，卻替學術界放出了萬丈的光焰。 孔子像 【小結】 （一）井田制度怎樣？ （二）貢、助、徹怎樣分別？ （三）周朝的地方組織怎樣？ （四）什麼叫宗法？ （五）井田為什麼重疆界？ （六）暴君污吏為什麼要破壞疆界？ （七）春秋戰國時，私家的學說，為什麼風行？ （八）工商業進化對於社會經濟的影響如何？ * * * 【注釋】 [1] 這一段所說，是根據《公羊》宣公十五年的《注》的。《漢書·食貨志》所說也大致相同。 [2] 開阡陌的開，是開墾的開。阡陌就是被開墾的土地。不可把開字當作開創的，開阡陌當做一種制度的名目。 [3] 看《史記·貨殖列傳》，便可知道這種情形。