中國歷史青年通讀本 · 第一章　太古之傳說

現在是不能說明現在的。要說明現在，必須溯其源於已往。我們遇見一個人，必須尋根究底，追問他是哪裡人？出自何等家庭？受過何等教育？共些什麼朋友？做些什麼事情？遇見一件事亦然，必得追問他，是怎樣發生的？取怎樣的經過？這是為什麼？因為不如此，便不知道這件事是怎樣一件事，這個人是怎樣一個人。然則現在的性質，悉系從前所賦予。同理，將來的發展，即可由現在而推測。一人一事如此，整個的國家社會，何獨不然？中國的風氣，何以不同於歐洲？歐洲的風氣，又何以不同於日本？這種現象，在尋常人，都是知其然而不知其所以然。若求之於歷史，則一一可以回答。然則歷史怎好不研究呢？ 既然現在的性質，都系從前所賦予，則要明白後一段事情，必須追求其前一段。如此層層推求，歷史就非追溯到最早的時代不可了。然則人類的歷史，究有多遠呢？ 慚愧！地球之有人類，假定為50萬年，則人類的歷史，不過其1%。而此1%中，荒誕的傳說，又居其大半。 這又是為什麼？因為人類的智識，是愈到後來愈進步的。古人智識短淺，辨不清主觀的想像和客觀的事實。因此，其所傳述，大抵是荒誕無稽的。何況當時沒有文字，凡事都是口耳相傳，傳之既久，又極易訛誤呢？所以古代的傳說，大抵是靠不住的。然而此等傳說，只有傳訛，絕非虛構。看似荒誕，卻隱藏著真確的事實在裡頭。只要你有本領去研究他，發現他罷了。所以傳說雖然荒誕，卻不能置諸不顧。 伏羲以前之傳說 中國古代的傳說，也多著呢。現在無暇多講，只能就其傳說中包含著社會進化的材料的，講幾件給諸位聽聽。既然如此，我們便要說到巢、燧、羲、農。 巢是有巢氏，教人民構木為巢的。 燧是燧人氏，教人民鑽木取火的。其事跡，都見於《韓非子》的《五蠹篇》。至於羲、農，則其事跡，見於《易經》的《繫辭傳》。其傳說，又要詳細些了。 伏羲神農之傳說 伏羲氏的事跡，是： （一）畫八卦。 （二）為網罟。 神農氏的事跡，是： （一）制耒耜。 （二）日中為市。 八卦，有人說就是古代的文字。據《繫辭傳》說：則伏羲的畫八卦，是： 仰則觀象於天，俯則觀法於地；觀鳥獸之文，與地之宜；近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。[1] 這是說他能遍觀天地人類，發明一種原理，以推求萬物的真相的。實在是一種宗教哲學。八卦是否文字，這話猝難斷定，即使是文字，一共只有八個字，其時文字之用，亦必不廣。所以《繫辭傳》又明說他是在結繩[2]時代。八卦所代表的，是天、地、雷、風、水、火、山、澤八神，當是古人所崇拜的八種對象。可以通神明之德，類萬物之情的原理，或者並非伏羲氏所知，是後來的人所發明，而把他附會到伏羲身上。然而八卦之作，是出於伏羲，則似無可疑。這總是一件宗教上有關係的事情。然則伏羲氏也是宗教上一個有些權威的酋長了。 至於「為網罟以畋以漁」這七個字，則明明告訴我們以伏羲時代社會生活的情形。社會學家分別社會進化的等級，有一種，是以其取得食物的方法做標準的。其次序是（一）搜集，（二）漁獵，（三）畜牧或農耕。搜集時代，人類還無甚智識技能，只是男女老幼，各自為群，到處遊行，拾取些可充食料的植物，及很小或已死而沒有抵抗力的動物罷了。到漁獵時代，則人能捕捉動物以自養，其智識和技能，就要高一些了。伏羲氏大約在此時期。有種書上，把伏羲氏的羲字寫作犧[3]，因而發生伏犧是能「馴服犧牲」的解釋。就有人說伏羲是畜牧時代的酋長。其實這是錯誤的，因為（一）《易經》上明說伏羲是從事於畋漁的。（二）漢初的伏生[4]，在他所著的《尚書大傳》上，解釋伏羲二字，是「下伏而化之」之意。伏生是年代很早的經師，凡古代的事物，前人所知的，總較後人為多。在原則上，不能發現前人的錯處，解釋古事，總該以舊說為據。所以我們與其從後人之說，以伏羲為畜牧時代的酋長，毋寧從《易經》之說，以伏羲為漁獵時代的酋長。 從漁獵進於農牧，是視乎其地的。大抵草原之地，多進於畜牧；山林川澤之地，則進於農耕。古代的傳說，都把伏羲、神農，看作相接的。並沒有說，其間更有遊牧時代的酋長。然則從伏羲到神農，似乎是從漁獵徑進於農耕的。但中國的地方大著呢！伏羲、神農，不過是大陸之上的一個部落。此外林立的部落正多。各部落的生活，自然不能一致。伏羲、神農的部落而外，自然還有從事於畜牧的。只這「日中為市」四個字，就給我們一個暗示。為什麼呢？因為最早的交易，往往是起於農牧兩種部落之間的。[5] 【小結】 （一）為什麼要研究歷史？ （二）古代為什麼多荒誕的傳說？ （三）有巢氏的事跡怎樣？ （四）燧人氏的事跡怎樣？ （五）伏羲氏的事跡怎樣？ （六）神農氏的事跡怎樣？ （七）社會進化的等級怎樣？ （八）怎樣叫部落？ * * * 【注釋】 [1] 「觀鳥獸之文」，是指動物。「與地之宜」，是指植物。從「仰則觀象於天」至「遠取諸物」六句，是說他能遍觀天地萬物的意思。「神明之德」，當系指自然力說。「萬物之情」，情是實在的意思，亦就是真相的意思，「以類萬物之情」，似乎說他懂得萬物的真相，所以能按其性質，把他分做八類。 [2] 結繩是將一根繩子，打了許多結，以表示共有幾件事情。所打的結，有時形狀亦有不同，以表示其所記的事，但其分別不能很多罷了。這是未有文字以前，記事的法子。現在的野蠻部落，亦還有用這法子的。 [3] 古人用字，只取其聲音相同，寫作犧字，亦不算錯。但不該因此妄生解釋。 [4] 伏生名勝，是漢朝第一個傳《尚書》的。 [5] 因為其所有物品，各不相同，所以要交換。