中國歷史的看法 · 讀《北史》雜記
北方民族的「鑄象卜」
《北史·高歡本紀》（六，2）：
爾朱榮「遂入洛，因將篡位。神武（高歡）諫不聽，請鑄像卜之。鑄不成，乃止」。
又同書《高洋本紀》（七，7），
於是徐之才盛陳宜受禪。……帝……乃使李密卜之，遇大橫，曰，大吉，漢文帝之封也。帝乃鑄象以卜之，一寫而成。
又楊衒之《洛陽伽藍記》（永寧寺下）也說：
於是〔爾朱榮與元天穆〕密議長君，諸王之中不知誰應當璧，遂於晉陽人各鑄象，不成。惟長樂王子攸光相具足，端嚴特妙。是以榮意在長樂。
十八，三，廿一
又《北史·后妃傳》上：
魏故事，將立皇后，必令手鑄金人，以成者為吉。不則不得立也。
十八，三，廿四
又同傳：
道武皇后慕容氏，……帝令後鑄金人，成，乃立之。
道武宣穆皇后劉氏，……以鑄金人不成，故不登後位。……明元即位，追尊諡位。
明元昭哀皇后姚氏，……明元以後納之，後為夫人，後以鑄金人不成，未升尊位。然帝寵禮如後。是後猶欲正位，後謙不當。泰常五年薨，帝追恨之，贈皇后璽綬而加諡焉
十八，三，廿四
魏朝曾訂正北方語音
《北史》卷十九，《咸陽王禧傳》：
孝文（471—499）引見朝臣，詔斷北語，一從正音。禧贊成其事。於是詔：「年三十已上，習性已久，容或不可卒革。三十已下，見在朝廷之人，語音不聽依舊。若有故為，當降爵黜官。若仍舊俗，恐數世之後伊、洛之下復成被發之人。朕嘗與李沖論此，沖言，四方之語竟知誰是？帝者言之，即為正矣。何必改舊從新？沖之此言，應合死罪。乃謂沖曰，卿實負社稷。沖免冠陳謝。」
此事在孝文帝太和十九年（495）六月，《孝文本紀》（《北史》三）只記云：
六月己亥，詔不得以北俗之語言於朝廷，違者免所居官。
《李沖傳》（《魏書》五三）不記此次爭論。
十八，三，廿六
《北史》記男色之風
北齊《廢帝殷本記》（《北史》七，9）云：
〔天保〕九年，太子監國，集諸儒講《孝經》，令楊愔傳旨謂國子助教許散愁曰：「先生在世，何以自資？」對曰，「散愁自少以來，不登孌童之床，不入季女之室，服膺簡策，不知老之將至」。
此答可見「孌童」之好，在當時是平常的事。魏《汝南王悅傳》（十九，15）云：
〔悅〕妃閻氏，生一子，不見禮答。有崔延夏者，以左道與悅游，合服仙藥松術之屬。……又絕房中而更好男色。輕忿妃妾，至加捶撻，同之婢使。
又魏《彭城王韶（勰之孫）傳》（十九，11）云：
文宣（高洋）常剃韶鬢須，加以粉黛，衣婦人服，以自隨，曰，「以彭城為嬪御」。譏元氏微弱，比之婦女。
十八，三，廿六
崔 浩
我讀《崔浩傳》（《北史》二一），很感覺其人之偉大。崔浩一生頗有種族之感，故他對於北征，每次皆決勝，對於南征則每次皆阻撓，此非偶然之事也。
他以國史事被誅，《北史》記他「書國事，備而不典，而石銘顯在衢路，北人咸悉忿毒，相與構浩於帝」。這是說他老實記載北人之幼稚鄙野，故當時有「直筆」之頌，這也可見他有種族之見。
他的父親崔宏「因苻氏亂，欲避地江南，為張願所獲，本圖不遂，乃作詩以自傷，而不行於時，蓋懼罪也。浩誅，中書侍郎高允受敕收浩家書，始見此詩。允知其意」。此可證崔氏父子有種族之感也。
崔浩的政見全是漢朝儒家的思想，但他「性不好莊老之書，每讀不過數十行，輒棄之，曰，此矯誣之說，不近人情，必非老子所作。老聃習禮，仲尼所師，豈設敗法之言以亂先王之教？袁生所謂家中筐篋中物，不可揚之王庭」。
他與天師寇謙之相善，排斥佛教，故有 446 年之大毀佛法。「浩非毀佛法，而妻郭氏敬好釋典，時時誦讀。浩怒，取而焚之捐灰廁中。」佛法為外國教，此舉也有種族之意味。
十八，三，三十
北朝的女權
北魏拓跋氏舊制，「後宮產子，將為儲貳，其母皆賜死」。故：
椒庭之中，以國舊制，相與祈祝，皆願生諸王公主，不願生太子。（《北史》十三）
這制度到宣武胡後始廢止。這個制度雖是慘酷不人道，然而其中涵義正是懼怕女後權大。
北朝女子似比南方女子自由的多。高歡的婁後便是一例。婁後
少明悟，強族多聘之，並 不肯行 。及見神武（高歡）城上執役，驚曰，此真吾夫也。 乃使婢通意 ，又 數致私財 ， 使 以聘己 。父 母不得已而許焉 。（以下《北史》十四）
高歡後以外交關係，要同蠕蠕通婚，婁後勸他娶蠕蠕公主。
公主性嚴毅，一生不肯華言。
高歡有爾朱氏妃，
公主引角弓仰射翔鴟，應弦而落。妃引長弓，斜射飛烏，亦一發而中。
北朝女後最奇特者為隋文帝的獨孤後。她嫁時，與文帝相得，「誓無異生之子」。她最妒忌，後宮莫敢進御。
尉遲迥女孫有美色，先在宮中。帝於仁壽宮見而悅之，因得幸。後伺帝臨朝，陰殺之，上大怒，單騎從苑中出，不由徑路，入山谷間三十餘里。
高熲、楊素等追及，扣馬諫。帝太息曰，「吾貴為天子，不得自由！」
高熲曰，「陛下豈以一婦人而輕天下？」帝意少解，駐馬良久，夜方還宮。後候上於閣內，及帝至，流涕拜謝。熲、素等和解之。
獨孤後的妒忌，不但用在她丈夫身上，竟成了一個普遍的原則。
後見朝士有妾孕者，必勸帝斥之。
高熲因此見黜：
熲夫人死，其妾生男，〔後〕益不善之，漸加譖毀，諷帝黜熲。
她的長子太子勇也因此被廢黜：
勇多內寵，昭訓雲氏嬖倖，禮匹於嫡，而妃元氏無寵，嘗遇心疾，二日而薨。獻皇后意有他故，甚責望勇。
又自妃薨，雲昭訓專擅內政，後彌不平，頗求勇罪過。
晉王廣知之，彌自矯飾，姬妾恆備員數，唯與蕭妃居處。皇后由是薄勇，愈稱晉王德行。（《勇傳》《北史》七一）
後來竟因此殺了幾個兒子，壞了楊家天下。《勇傳》中詳記獨孤後的說話，神氣如畫。
但妒忌不限於獨孤後，似當時確有這樣一種風氣。魏淮陽王《孝友傳》（《北史》十六），孝友嘗奏表曰：
古諸侯娶九女，士有一妻二妾。晉令，諸王置妾八人，郡君侯妾六人。官品令，第一第二品有四妾，第三第四有三妾，第五第六有二妾，第七第八有一妾。所以陰教聿修，繼嗣有廣。廣繼嗣，孝也。修陰教，禮也。
而聖朝忽棄此數，由來漸久。將相多尚公主，王侯娶後族，故無妾媵，習以為常。
婦人多幸生遭今世 ， 舉朝略是無妾 ， 天下殆皆一妻 。設令人強志廣娶，則家道離索，身事迍邅，內外親知共相嗤怪。凡今之人通無准節， 父母嫁女則教之以妒 。 姑姊逢迎必 相勸 以忌 。 持制夫為婦德 ， 以能妒為女 工 。自雲受人欺，畏他笑我。王公猶自一心，以下何敢二意！
孝友的提議的是非，我們可以不論；但這一段文章卻很可以表示當日女子的威權！
獨孤後不過是這個背景中的一個人而已。
十八，五，八夜