中國近三百年學術史論 · 漢學論（上）[1]

清時之言漢學，明故訓，甄度制，使三禮辨秩，群經文曲得大通，為功固不細。三禮而外，條法不治者尚過半。而末流適以漢學自弊，則言《公羊》與說彝器款識者為之也。 循《公羊》之說，周可以黜，魯可以王，時制可以詭更，事狀可以顛倒。以《春秋》為史耶？則沈約、魏收所不為。堅指以為經耶？則吳廣之帛書，張角之五斗米道也。清世言《公羊》已亂視聽，今《公羊》之學雖廢，其餘毒遺猶在。人人以舊史為不足信，而國之本實蹶矣。循《彝器釋文》之說，文不必見於字書，音義不必受之故老。苟以六書皮傅，從而指之曰，此某字也。其始猶不敢正言，逮及末嗣，習為故然。直以其說破篆籀正文，而析言亂名者滋起矣。二者之敗，其極足以覆國。始之為漢學者，盡瘁以善其事，收效不過參之一。後之為漢學者，轉趣奇邪，禍乃流於人民種姓，所謂哲夫成城，哲婦傾城者非邪？若不辨其名氏，不審其箸，一切以漢學籠之，則清世之言漢學者，功未盈眥，其禍且滔天也。是何也？漢學者，或上應古文本事，或無所隱據，起於博士俗說。讖書妄作，固瑕瑜參者也。因而衍之，得失之差，固以千里矣。 方東樹之屬不悟，為《漢學商兌》以彈之。商兌可也，其所商兌非也。彼以明故訓、甄度制為碎，以疏棄宋儒為敗俗。按清初顧炎武、張爾岐皆獨行之士，志節過人。次如臧琳、陳啟源輩，亦尚貧而樂道者也。其後制行漸庳，然猶循履名檢，愈於佗不學者。乃孫星衍之徒作，不修小行，漸以點污，亦僅僅一二人耳。素位故不聞有邢恕之傾險也，守經故不聞有胡寅之絕母也。學之碎無害於人之躬行。宋儒之制言，不能越於群經。人固有樂群經而厭宋儒語錄者。且行己之道，群經已粲然明白矣。必以疏棄宋儒為非者，後漢之士，大氐放道而行，其時烏睹所謂宋儒書耶？ 乃若清世從政之士，制行苟偷，於前代為甚。則建夷秉政之為。建夷者，以軍容入國，事任專斷，鉗語拒諫。炕於秦皇父子，方鎮效之。貴倨即與人志無異，而更開賣官之竇。使賈豎嬖人階以上遂，是故鯁直敢言者必挫，廉制特立者必困，下之化上，疾於風草，是以讒諂乾沒者皆是，而正人之路日。湯斌之徒，乍一飛躍，及議關稅，終失氣噤口以死。吏道如此，斯時雖有程朱，烏能救之？安在言漢學者之咎耶？東樹不知清之流化足以蠱敗士行而有餘，而橫歸過於漢學。其訾漢學也，又不知指《公羊》與《彝器釋文》之繆，而猥罪明故訓、甄度制者，所謂聾者之聞蟻斗以為牛鳴，而不聞辟歷之下擊也。 [1] 錄自《太炎文錄續編》，卷一。