中國近三百年學術史論 · 菿漢昌言·連語（節選）[1]

顧寧人深懲王學，然南交太沖，北則尤善中孚。太沖固主王學者，中孚且稱「一念萬年」，其語尤奇，且謂寧人「拋卻自心無盡藏」，然交好固不替也。則知寧人所惡於王學者，在其末流昌狂浮偽而已。太沖俶儻，中孚醇樸，則不論其學之異同。 蕺山謂「意為主宰」。此意根也，意根執我，不待於誠之，誠之則我見益堅牢矣。 明之亡，不降其志者，其王而農、劉伯繩、應嗣寅、沈朗思邪？寧人、太沖欲行其學，不能與清吏無酬酢也。磨而不磷，涅而不緇，吾於寧人尤信。 吳三桂引虜入關，毒敷諸夏，後雖抗清，不足以自贖。故王而農堅臥不與其事，以不祥辭者，薛方詭對之類也。賢者避世可也。 李中孚受清主賜額，李天生應詞科，受檢討之命，非其志也。 甚矣黃太沖之褊也，以王、衛之書絕人。呂用晦佻矣，事師而欺，遊俠恥之。 顧寧人謂漢、晉間人一玷清議，終身不齒，此王治之所不可闕也。余謂清議雲者，激濁揚清之謂；若今之群言，則激清揚濁而已。非禮法正乎上，廉恥修乎下，欲以賢不肖付諸眾口，則轉益為厲也。楊子云「妄譽近鄉原，妄毀近鄉訕」，世多鄉原，清議已不可據，況多鄉訕乎！ 浸潤之譖、膚受之訴不行焉，惡訐以為直者，惡徼以為智者，聖哲所規，其風遠矣。夫事之難知，莫奸私贓賄若。近世法律、奸罪必待親告乃受，蓋懼其誣。然誣告可絕，妄談不能絕也。官吏受贓，法所必懲。自鈔幣、飛錢之行，其物輕微，授受無跡，苟得者易以巧脫，而清白者亦易受誣。法廷必求有徵，然流言不能絕也。近世人多嫉，小有憎恚，便興謠，漸至流衍，訖於舉國泯紛。然則竊金盜嫂之謗，亦何所不至邪？今時處世唯有一術：曰惡聞人過；化人唯有一術：曰忠信。烏呼，生民至於今，亦殆將斃矣，忠信者，其續命湯乎！ 躬自薄而厚責於人，今之常態也。是以交友必相怨，處事必相疑。十室之邑，豈無忠信哉？由今人不貴是耳！ 說經論道，以振民俗，在昔為有效。今乃人人不窺六籍，欲變之者，雖如戚同文之教授，猶患其高。惟效顧氏讀經會耳！ 戴東原之學，根柢不過二端。曰「理麗於氣，性無理氣之殊；理以絜情，心無理欲之界」，如是而已。其排斥宋儒以理為如有一物者，得之；乃自謂理在事物，則失之甚遠也。然要其歸，則主乎忠恕。故云：「治己以不出於欲者為理，治人亦然。舉凡民之饑寒愁怨、飲食男女、常情隱曲之感，咸視為人慾之甚輕者。用之治人，則禍其人。」又云：「君子不必無饑寒愁怨、飲食男女、常情隱曲之感也。理欲之辨，使君子無完行，讒說誣辭，反得刻議君子而罪之，為禍如是也。」老子云：「聖人無常心，以百姓心為心。常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。」東原蓋深知此者，亦自不覺其冥合耳。使其宰世御物，則百姓得職，人材不遺矣。陽明，子房也；東原，蕭，曹也。其術相背，以用世則還相成也（羅整庵於氣見理，羅近溪得力於恕，東原辨理似整庵，歸趣似近溪）。 楊子云曰：「通天地人謂之儒。」天官之學，孔門未嘗以為教。《易》之為道，廣大悉備。只於《泰》之九三稱「無平不陂，無往不復」。《象》曰：「無平不陂，天地際也。」此即《周髀》之說，謂地本法天，寫其一面，則如覆，括其兩面，則如丸卵，人之所履，隨處似平，其實隨處陂下，如此，故能無往不復。然於日星行度，《易》所不言，《曾子天圓》稱：「如誠天圓而地方，則是四角之不掩也。」此乃誤以地為平圓，亦自不害其為曾子。儒何必通天地也！戴東原《與是仲明書》云：「誦《堯典》數行，至『乃命羲和』，不知恆星七政所以運行，則掩卷不能卒業。」若然，古人三年通一經，今必十年然後通《堯典》也。古歷甚疏，孔疏具在，亦足講明，何事深求乎？若必精研象緯，致之推步，謂讀徐光啟書可了邪？司天之術，非儀象完具，不可推測。東原束髮受書，曷能有是，雖覃思十年，亦何所益？徒以素好是學，習貫成性，以是教人，則是以有之生隨無厓之知也。九章之術，六藝一端，其以應用，則明著方田、粟米、商功、均輸四者，皆切於人事，而非遠求天象，古之為學可知已。今人常識，於天官亦只明經緯。由此可知郡縣廣輪之數，寧必推日月之薄蝕，察五緯之贏縮，征恆星之伏見，然後為學哉！ 修己治人之學，簡而易知。其他則有集千年之成驗，聚百土所涉歷，然後就者，必以一人盡之，是老死而不可殫也。地輿為經國者所宜知，然圖書所載，亦其大略。必求山溪之通塞，尋道里之迂徑，辨民俗之醇薄，方策不具，必須身驗，而身驗固非一人所能盡也。故曰「知之為知之，不知為不知」。 [1] 錄自《章氏叢書續編》。