中國近三百年學術史 · 十二　清初學海波瀾余錄

從第五講到第十一講，把幾個重要學派各列舉幾位代表人物，敘述其學說梗概，清初學界形勢大略可見了。然而順、康間承晚明之敝，反動猛起，各方面有許多瑰奇之士，不相謀，不相襲，而各各有所創穫。或著作失傳，或無門弟子恢張其業，故世罕宗之。又或行誼可訾議，或本非純粹的學者，而所見殊有獨到處。總之，那時候學界氣象，如久經嚴冬，一旦解冬啟蟄，萬卉抽萌，群動蠕躍，煞是可愛。本講要把這些人——為我現在記憶所及者，提出十來位來講講。 一方密之　附：黃扶孟 方以智，字密之，安徽桐城人。明崇禎庚辰進士，官翰林院檢討。國變後從永曆帝於雲南，永曆亡，出家為僧，號藥地。他著有《通雅》五十二卷，考證名物、象數、訓詁、音聲。其目錄為：音義雜論，讀書類略，小學大略，詩說，文章薪火，疑始，釋詁，天文，地輿，身體，稱謂，姓名，官制，事制，禮儀，樂曲，樂舞，器用，衣服，宮室，飲食，算數，植物，動物，金石，諺原，切韻聲原，脈考，古方解。《四庫提要》很恭維這部書，說道：「明之中葉以博洽著者稱楊慎，而陳耀文起而與爭，然慎好偽說以售欺，耀文好蔓引以求勝。次則焦竑亦喜考證，而習與李贄游，動輒牽綴佛書，傷於蕪雜。然以智崛起崇禎中，考據精核，迥出其上。風氣既開，國初顧炎武、閻若璩、朱彝尊等沿波而起，始一掃懸揣之空談。……」 顧、閻輩是否受密之影響，尚難證明。要之密之學風，確與明季之空疏武斷相反，而為清代考證學開其先河，則無可疑。他的治學方法有特徵三端，一曰尊疑，他說：「……吾與方伎游，即欲通其藝也。欲物，欲知其名也。物理無可疑者，吾疑之，而必欲深求其故也。以至於頹牆敗壁之上有一字焉吾未之經見，則必詳其音義，考其原本，既悉矣，而後釋然於吾心。……」《通雅》錢澄之序述密之語又說：「學不能觀古今之通，又不能疑，焉貴書簏乎？……」又說：「因前人備列以貽後人，因以起疑。……」俱自序又說：「副墨洛誦，推至疑始。案：此用莊子語始作此者，自有其故，不可不知，不可不疑也。」卷一葉一可見他的學問，全由疑入。「無問題則無學問」，此理他見得極透。二曰尊證，他說：「考究之門雖卑，然非比性命可自悟，常理可守經而已，必博學積久，待征乃決。」凡例又說：「是正古文，必借他證，乃可明也。……智每駁定前人，必不敢以無證妄說。」卷首之一葉五至六立論要舉證，是清儒最要的信條，他倡之最力而守之最嚴。三曰尊今，他說：「古今以智相積而我生其後，考古所以決今，然不可泥古也。古人有讓後人者，韋編殺青，何如雕版？龜山在今，亦能長律；河源詳於闊闊，江源詳於《緬志》；南極下之星，唐時海中占之，至泰西入，始為合圖，補開闢所未有。……」卷首之一葉一又說：「後人因考辨而積悟之，自詳於前，前人偶見一端，而況有傳訛強爭者乎？」卷五十葉二又說：「世以智相積而才日新，學以收其所積之智也。日新其故，其故愈新。」卷首之三葉二十二又說：「先輩豈生今而薄今耶？時未至也，其智之變亦不暇及也。不學則前人之智非我有矣；學而徇跡引墨，不失尺寸，則誦死人之句耳。」同上所以，他雖極博古而亦不賤今，他不肯盲從古人，全書千數百條，每條都有自己獨創的見解。 依我看，《通雅》這一部書，總算近代聲音訓詁學第一流作品。清代學者徐高郵王氏父子以外，像沒有那位趕得上他。但乾嘉諸老，對於這部書很少徵引，很少稱道，不知是未見其書，抑或有什麼門戶之見？清儒是看不起明儒的。密之純屬明人，這書又成於崇禎年間，也許清儒很少人讀過密之最大的發明，在以音求義。他說：「音有定，字無定，隨人填入耳。各土各時有宜，貴知其故。」卷五十葉一因此他最注意方言和諺語，書中特辟「諺原」一篇，其小序曰：「叔然作反切，本出於俚里常言，宋景文筆記之，如『鯽溜』為就，『突欒』為團，『鯽令』為精，『窟籠』為孔，不可勝舉，訛失日以遠矣。然相沿各有其原，考之於古，頗有暗合。方音乃天地間自然而轉者，上古之變為漢、晉，漢、晉之變為宋、元，勢也。」卷四十九葉一故以為欲做辨當名物的工作，「須足跡遍天下，通曉方言，方能核之。」凡例又不惟地方差別而已。他以為，「天地歲時推移而人隨之，聲音亦隨之。方言訓詁相傳，遂為典實。」同上「鄉談隨世變而改，不考世變之言，豈能通古今之詁而是正名物乎？」卷首之一葉二十一他說：「古今之音，大概五變。」凡例「歲差自東而西，地氣自南而北。方言之變，猶之草木移接之變也。歷代訓詁、讖緯、歌謠、小說，即具各時之聲稱。」卷首之一，葉二十二「上古之音，見於古歌三百。漢、晉之音，見於鄭、應、服、許之論注。至宋漸轉，元周德清始起而暢之。《洪武正韻》，依德清而壇入聲也。」卷五十葉二十他說：「古字簡少通用。」卷二葉十五所以「古人解字，皆屬借義，如賦詩斷章」。卷二葉十八「周末至漢，皆以韻為解。」同上其於形亦然，「漢碑字見形相似，即借用之。」同上葉二十有許多字因「事變義起，不得不分別，故未分字先分音，取其易記」。卷一葉五其後則「因有一音，則借一字配之」。同上葉十八他以為文字孳乳寢多之故，皆由於此。「世變既繁，不得不爾，所以合所以分皆當知之。」同上葉五他以為後人將古字增減或造新字，好古者動詆為俗，不知「六書之道，原以適用為主，未可謂後人必無當也」。卷二葉三十二他最能辨別偽書，但以為雖偽亦復有用。他說：「書不必盡信，貴明其理，或以辨名當物，或以驗聲音稱謂之時變。則秦漢以降之所造所附，亦古今之徵也。」卷首之一葉五他對於古言古訓，爬羅剔挈，費了多少心血，真算得中國文字之功臣了。但他卻有一句極駭人的話，說道：「字之紛也，即緣通與借耳。若事屬一字，字各一義，如遠西因事乃合音，因音而成字，不重不共，不尤愈乎？」卷一葉十八創造拼音文字之議，在今日才成為學界一問題，多數人聽了還是咋舌掩耳，密之卻已在三百年前提起。他的見識氣魄如何，可以想見了。 密之所造的新字母，乃斟酌古韻、華嚴字母、神珙譜、邵子衍、沈韻、唐韻、徽州所傳朱子譜、中原音韻、洪武正韻、郝京山譜、金尼閣譜而成。分為三十六韻十六攝而統以六餘聲，自為《旋韻圖》表之。具見《通雅》卷五十切韻聲原中。可惜我於此學毫無研究，不惟不會批評，並且不會摘要。有志斯道者請看原書。 密之所著書，尚有《經學編》，有《易圖說》，似皆佚。又擬著《方域圖》《官製圖》，似尚未成。他早年才氣英發，為復社領袖，晚年間關萬里，奔走國難，石爛海枯，乃自逃於禪悅。錢飲光說：「今道人既出世矣，然猶不肯廢書，獨其所著書好作禪語，而會通以莊、《易》之旨。……若所謂《通雅》，已故紙視之矣。」讀此可知密之學術之變遷及其究竟了。 桐城方氏，在全清三百年間，代有聞人，最初貽謀之功，自然要推密之。但後來桐城學風並不循著密之的路走，而循著靈皋方苞的路走，我說這也是很可惜的事。 同時皖人中有黃生，字扶孟，歙縣人。明諸生，入清不仕，著有《字詁》一卷，《義府》一卷，《四庫全書》著錄，亦專主以聲音通訓詁。其族孫承吉說道：「公年差少於顧亭林。顧書公所未見，公書顧亦弗知。顧撰《音學五書》，厥功甚偉，惟尚未能得所會通。……公實有見於聲與義之相因而起，遂浚及於義通則聲通，為古今小學家之所創穫。」又說：「此學喻之者惟高郵王氏，引申觸類，為從古之所無，即先後乎王氏及與王氏同時者亦皆不得而與。蓋他儒以韻求聲，王乃言聲而不言韻，可謂窮本知歸。公生於王氏百數十載之前，非有來者相謀，而所造若是。……」《重刻字詁義府後序》雖子孫誦芬之辭，或未免稍過其實。總之《字詁》這部書在清代聲音訓詁學裡頭占有重要位置，我們是要承認的。 二　陳乾初 陳確，字乾初，浙江海寧人，卒康熙十六年(1677)，年74。他是劉蕺山門生，卻極不喜歡理學。黃梨洲作他的墓志銘，說道：「乾初讀書卓犖，不喜理學家言。嘗受一編讀之，心弗善也，輒棄去，遂四十年不閱。其後……問學于山陰先師，深痛末學之支離，見於辭色。……先師夢奠，得其遺書而盡讀之，憬然而喻，取其四十年所不閱者重閱之，則又格格不能相入。」《南雷文約》他這個人的氣象，大略可見了。梨洲又說： 乾初深痛「朱記人生而靜以上不容說，才說性便已不是性」之語，案：此是程子語謂從懸空卜度至於心行路絕，自是禪門種草。宋人指《商書》「維皇降衷」、《中庸》「天命之謂性」為本體，必欲求此本體於父母未生以前，而過此以往即屬氣質，則工夫全無著落。當知「盡其心者知其性也」之一言，即是孟子道性善本旨。蓋人性無不善，於擴充盡才之後見之，如五穀不藝植不耔耘，何以見其種子美耶？……性之善不可見，分見於氣、情、才。故《中庸》以喜怒哀樂明性之中和，孟子以惻隱、羞惡、辭讓、是非明性之善，皆就氣、情、才言。後儒言「既發謂之情」，「才出於氣，有善有不善」者，非也。同上又說： 乾初謂，人心本無所謂天理，人慾恰到好處即天理；其主於無欲者，非也。同上 讀這兩段話，前一段何其與顏習齋《存性篇》辨氣質性惡之說酷相類，後一段何其與戴東原《孟子字義疏證》順情養欲之說酷相類也？顏、戴二君，並非蹈襲乾初，因為我相信他們並沒有讀過乾初的書。但乾初以蕺山門人而有這種見地，真算得時代精神之先驅者了。 乾初不信《大學》為孔、曾所作，著《大學辨》以辨之。其略曰： 子言之矣，「下學而上達」，《易》稱「蒙養即聖功」，何小大之有？《論語》二十篇中，於《易》《詩》、《書》《禮》、《樂》三致意焉，而無一言及《大學》。小戴置其篇於《深衣》《投壺》之後，垂二千餘年，莫有以為聖經者。而程子始目為孔氏之遺書，又疑其錯簡而變易其文。朱子又變易程子之文，且為之補傳，以絕無證據之言，強以為聖經，尊之《論語》之上。即其篇中兩引夫子之言，一引曾子之言，則自「十目」一節之外，皆非曾子之言可知。……朱彝尊《經義考》引 這是他用考證眼光證明《大學》之晚出。但他所以斷斷致辨者，不徒在其來歷，而尤在其內容。他以為「《大學》言知不言行，格致誠正之功夫後失其倫序」，《經義考》引所以不得不辨。讀者須知，《大學》這篇書，經程朱捧場之後，他的身份高到何等地步，七八百年間為「格致」兩個字打的筆墨官司，也不知糟蹋天地間幾多紙料。乾初這種怪論，當然是冒天下之大不韙。所以當時學者如張楊園、黃梨洲、劉伯繩、沈甸華等——都是乾初學友，都紛紛移書責他，他卻毅然不顧。他臨死前一年，還有書和梨洲往復，大旨謂：「世儒習氣，敢於誣孔孟，必不敢倍程朱，可謂痛心！」吳騫著《陳乾初先生年譜》引他的獨立不懼精神，可概見了。 乾初對於社會問題，常為嚴正的批評與實踐的改革。深痛世人惑於風水，暴棺不葬，著《葬論》《喪實論》諸篇，大聲疾呼，與張楊園共倡立「葬親社」，到處勸人實行。屠爌、陸圻徵文壽母，他說：「世俗之事，非所當行。」當時東南社集講會極盛，他說：「衎衎醉飽，無益身心。」一切不赴。甲申以後，起義死事的人甚多，好名依附者亦往往而有。乾初說：「非義之義，大人弗為。人之賢不肖，生平具在。故孔子謂『未知生焉知死』。今人動稱末後一著，遂使奸盜優倡，同登節義，濁亂無紀。死節一案，真可痛也！」黃撰墓誌引他又嘗著《書潘烈婦碑後》，說道：「吾以為烈婦之死非正也。某嘗怪三代以後，學不切實，好為激烈之行，寢失古風，欲一論辯其非。……」吳著年譜引他立論不徇流俗，大略如此。 他和梨洲同門，但生前論學，往往不合。梨洲也不深知他，《南雷集》中他的墓志銘兩篇，第一篇泛泛敘他的庸德而已，第二篇才把他學術要點摘出，自言：「詳玩遺稿，方識指歸，有負良友多矣。因理其緒言，以懺前過。」梨洲服善之誠，實可敬。乾初遺著，世罕傳本，不知尚存否？得梨洲一文，我們可以知道一位拔俗學者的面影，也算幸事了。 三　潘用微 潘平格，字用微《學案小識》作用徵，誤浙江慈谿人。他的學術像沒有師承，也沒有傳授。他所著有《求仁錄》一書，我未得見，僅從唐鑒《國朝學案小識》所引觀其崖略。以下都是從唐著轉引大概說：「孔門之學以求仁為宗。仁者，渾然天地萬物一體，而發見於吾人日用平常之事者也。……故曰有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。……」又說：「學者之患，在於不知真心見在日用，而別求心，故有種種弊病以各成其學術」。他反對主敬主靜之養心法，以為養心用操持法總是不對，說道：「操持者，意也，識也；操持此心，是以意識治意識也。」所以他說：「敬即是心，而非敬以治心；心即是敬，而非主敬持敬。」而結論歸到「本體工夫非有二」，說道：「工夫二字，起於後世佛老之徒。蓋自倫常日用之外另有一事，故說是工夫。若主敬之學，先立體以為致用之本；窮理之學，先推極知識以為遇事之用；亦是另有一事，可說是工夫。……這便是學養子而後嫁了。」又說：「晦庵不信《大學》而信伊川之『改大學』，不格物而補格物之傳，以至象山、陽明不信曾、思、孟而謂顏子沒而聖學亡，今敢於悖先聖而不敢以悖後世諸賢，……總由學者讀注聽講，先入於近儒之說，故意見偏頗，窠臼難拔。某常說不得看注，不得看諸賢語錄，蓋嘗深中其病，確知其害。」用微之學，我未見其全書，不敢輕下批評。約略看來，大率也是從宋明學上很用過苦功而力求解放者。歸玄恭文集裡頭有《上潘先生書》兩通，第一通很尊仰他；第二通很詆毀他。像是玄恭曾游用微之門，後來不以為然，又退出來。李恕谷記萬季野自述道：「吾少從黃先生游，聞四明有潘先生者，曰『朱子道，陸子禪』，怪之，往詰其說，有據。同學因轟言予畔黃先生，先生亦怒。……」《恕谷後集?萬季野小傳》然則季野亦頗心折其學了。可惜他生在浙東，浙東正是蕺山、梨洲勢力範圍，不容他有發展餘地。這個人便成為「中道而殤」的學者了。 四　費燕峰 費密，字此度，號燕峰，四川新繁人。生明天啟三年(1623或1625)，卒清康熙三十八年(1698或1699)，年77。當張獻忠荼毒全蜀時，他團鄉兵拒賊，賊不能犯。永曆在滇，蜀人楊展據敘州嘉定、永寧為明守，燕峰以中書舍人參其軍，屯田積穀為一方保障。吳三桂入蜀，燕峰避亂陝西，尋即東下，自是流寓江淮間四十餘年。49歲，詣蘇門謁孫夏峰，夏峰年九十矣，與談學甚契。見《夏峰年譜》嘗游京師，交李恕谷，為作《大學辨業序》。見《恕谷年譜》工詩，為王漁洋所推服。見《池北偶談》遺著三種，曰《弘道書》，曰《荒書》，曰《燕峰詩抄》，近年大關唐氏始刻之。《荒書》記明清間蜀亂，為極翔實之史料。徐立齋、萬季野在明史館，以不得見為恨。《弘道書》成於晚年，為書三卷十五篇，曰「統典論」，曰「弼輔錄論」，曰「道脈譜論」，曰「古經旨論」，曰「原教」，曰「聖人取人定法論」，凡六篇，為上卷；「祀典議」五篇及「先王傳道述」、「聖門傳道述」、「吾道述」，凡八篇，為中卷；「聖門定旨兩變序記」一篇為下卷；其間復以表十一篇分附焉。驟看這部書名和目錄，很像是一部宋明道學先生們理障的著作，其實大大不然。燕峰是對於宋元學術革命的急先鋒。這部書驚心動魄之言，不在顏習齋《四存編》之下。其最不同之點，則習齋連漢唐學派一概排斥，燕峰則提倡註疏。就這點論，燕峰不能如習齋之徹底，其學風實與後此乾嘉學派頗接近。但乾嘉學者並未受燕峰影響，不可不知燕峰和同時的顏習齋、毛西河，雖同為反宋學的健將，而燕峰之特色，則在研究歷史上學術變遷之跡，能說明宋學所自出。他以為，中國學術自三國六朝以後分為南北兩派，而宋學則從南派衍來。其論南北派曰： ……迨於魏晉，王弼、何晏，習為清談，儒學始變，朝野相尚，損實壞政，中原淪沒，宋、齊、梁、陳，偏安江左，諸儒談經，遂雜玄旨，何承天、尉弘正、雷次宗、劉瓛、沈麟士、明山賓、皇侃、虞喜、周舍、伏曼容、張緒諸君子，緇素並聽，受者甚廣。北方舊族，執經而言聖人之道，盧玄、王保安、刁沖、劉蘭、張吾貴、李同軌、徐遵明、熊安生、劉焯、劉炫諸儒，弟子著錄千萬計，古經得傳，深有賴焉。……《原教》他續論自唐迄宋學術變遷大勢，說道： 唐啖助、王玄感、陸淳以來，詁經已出意見，尚未大變亂也。經旨大變，創於王軫，和以賈昌朝。而劉敞為說，始異古註疏，然不著天下。王安石自昌朝發，獨任己私，本劉敞《七經小傳》，盡改古注為新義，……誣辨幽誕，以為道德性命之微。……安石言之則為新義，行之則為新法，天下騷然，宋遂南渡。當是時不守古經言「足兵足食」、「好謀而成」，從生聚教訓實處講求，思以立國。而朝士所爭，乃王安石、程頤之學術，上殿專言「格物」，道德性命之說益熾。呂祖謙、陸九淵、朱熹、張栻、陳亮，論各不同，而九淵與熹尤顯。……熹為集注，力排七十子古今諸儒，獨取二程，然二程與安石稍異者，不過「靜坐」、「體驗」、「會活潑潑地」氣質之性耳，一切道德性命臆說，悉本安石焉，……今之非安石者皆是也。安石、程、朱，小殊而大合，特未嘗就數家遺書細求耳。……明永樂專用熹說四書五經「大全」，命科舉以為程式。生徒趨時，遞相祖受。七十子所遺漢唐相傳共守之實學殆絕。……王守仁雖以熹窮理格物為非，而復溯九淵本心之說，改九淵接孟軻。自此窮理、良知二說並立，學者各有所好，互相仇敵。《道脈譜論》 他又論宋儒之學乃剽竊佛道兩家而來，歷舉邵雍之出於陳摶，周敦頤之出於壽厓。其考證雖不逮黃晦木、胡朏明之詳博，而論斷尤痛切。謂： 諸儒辟二氏，謂其惑世誣民，若不可令一日容於斯世；而陰竊其說以自潤，又何以服二氏？《聖門定旨兩變序記》又謂： 羲、文、周、孔至宋，乃托二氏再生於天地之間。吾道受辱至此，百爾君子，欲不憤得乎？《道脈譜論》 他以為，「凡宋儒所自詡為不傳之秘者，皆彷佛為見，依倚成理。昔儒非不知之也，但不以為學。」《古經旨論》所以不以為學之故，他以為一因其不能普及，二因其不能應用。所謂不能普及者，他說： 聖人立教，十人中五人能知，五人不能知，五人能行，五人不能行，不以為教也……今大郡十餘萬家，長老子弟秀傑者，雖上下不齊，而常千百人於孝弟忠信詩書六藝之文可以與知也。浸汨敷衍於後儒性理新說，多者五六人或二三人，或千里無一人焉。道不遠人，說何艱深若此？《原教》所謂不能應用者，他說： 清談害實，起於魏晉，而盛於宋南北。……齊逞臆見，專事口舌，又不降心將人情物理平居處事點勘離合，說者自說，事者自事，終為兩段。即有好議論，美聽而已矣。……後儒所論，惟深山獨處乃可行之，城居郭聚有室有家，必不能也。……無論其未嘗得而空言也，果靜極矣，活潑潑地會矣，坐忘矣，沖漠無朕至奧、心無時不在腔子裡、性無不復、即物之理無不窮、本心之大無不立而良知無不致矣，亦止與達摩面壁、天台止觀同一門庭，何補於國？何益於家？何關於政事？何救於民生？《聖門定旨兩變序記》他又極論空言高論之有害政治，說道： 論政當以身所當者為定。……井田封建，先王之善政也；郡縣阡陌，後王之善政也。……專言三代，欲以為治，不過儒生飾辭耀世，苟實行之，誤國家而害民生，必如社倉、青苗空竭四海而後止也。……自宋以來，天下之大患，在於實事與議論兩不相侔，故虛文盛而真用薄。儒生好議論，然草野誦讀，未嘗身歷政事，執固言理，不達事變，滯古充類，責人所難。……《先王傳道述》他又反對宋儒之禁欲主義，說道： 飲食男女，人之大欲存焉。眾人如是，賢哲亦未嘗不如是也。……欲不可縱，亦不可禁者也。不可禁而強禁之，則人不從；遂不禁任其縱，則風俗日壞。聖人制為禮樂，因人所欲，而以不禁禁之也。《統典論》又說： 生命人所共惜也，妻子人所深愛也，產業人所至要也，功名人所極慕也，饑寒困辱人所難忍也，憂患陷阨人所思避也，義理人所共尊也，然惡得專取義理，一切盡舍而不合量之歟？論事必本於人情，議人必兼之時勢。功過不相掩，而得失必互存。不當以難行之事徒侈為美談，不當以必用之規遂指為不肖。《弼輔錄論》 燕峰學術的要點大略如此。我們拿來和亭林、習齋、乾初、東原諸家之說並讀，當可發見其相同之點甚多。蓋明學反動的結果，一時學風不期然而然也。但燕峰於破壞方面，不能如習齋之徹底，於建設方面，不能如亭林之健實，又沒有弟子以張其軍，遺書亦湮晦罕傳，所以這樣精悍的思想家，三百年間幾乎沒人知道。最初表彰他的，為同治間之戴子高，他的《謫麟堂集》中有《費舍人別傳》一篇，但亦語焉不詳。最近遺著出世，這位大學者漸漸復活起來了。 五　唐鑄萬　胡石莊　附：易堂九子 同時四川還有一位怪人，曰唐鑄萬。但費、唐兩位，雖屬蜀產，然中年以後都流寓江淮，我們是要注意的。 唐甄，原名大陶，字鑄萬，號圃亭，四川達州人。生明崇禎三年，卒清康熙四十三年(1630－1704)，年75，與閻百詩、顏習齋同年卒順治丁酉舉人。曾任山西長子縣知縣，僅十個月便去官，在任內勸民植桑八十萬株。他早年因蜀亂避地居蘇州，遂游長終老於蘇。家計赤貧，常常斷炊，采廢圃中枸杞葉為飯，衣服典盡，敗絮藍縷，陶陶焉振筆著書不輟。他學無師授，我們讀他的書，知道他曾與王昆繩、魏冰叔、顧景范為友。他著書九十七篇，初名曰《衡書》，晚乃改名《潛書》。魏冰叔初見《潛書》，大驚，曰：「此周秦之書也。今猶有此人乎？」梅定九一見便手錄全部，曰：「此必傳之作，當藏之名山以待其人耳。」俱見王聞遠著《圃亭先生行略》潘次耕為之序曰：「古之立言重世者，必有卓絕之識，深沉之思，蘊積於中，多不可制，吐而為辭，風發泉涌。若先秦諸子之書，醇駁不同，奇正不一，要皆獨抒己見，無所蹈襲，故能歷千載而不磨。……斯編遠追古人，貌離而神合，不名《潛書》，直名《唐子》可矣！」本書卷首鑄萬品格高峻，心胸廣闊，學術從陽明入手，亦帶點佛學氣味，確然有他的自得，又精心研究事務條理，不為蹈空騖高之談。這部《潛書》，刻意摹追周秦諸子，想要成一家之言，魏、潘恭維的話，未免過當。依我看，這部書有粗淺語卻無膚泛語，有枝蔓語卻無蹈襲語，在古今著作之林，總算有相當位置。大約王符《潛夫論》、荀悅《申鑒》、徐幹《中論》、顏之推《家訓》之亞也。 鑄萬宗陽明心學，其自得處頗類心齋、東崖父子之以樂為學，嘗自述其下手法門道： 甄晚而志於道，而知即心是道，不求於外而壹於心。而患多憂多恚為心之害。有教我以主靜者，始未嘗不靜，久則復動矣；有教我以主敬者，始未嘗不敬，久則復縱矣。從事於聖人之言，博求於諸儒之論，為之未嘗不力，而憂恚之疾終不可治。因思心之本體，虛而無物者也。時有窮達，心無窮達；地有苦樂，心無苦樂；人有順逆，心無順逆，三有者，世之妄有也；三無者，心之本無也；奈何以其所妄有，加之於其所本無哉？心本無憂恚，而勞其心以治憂恚，非計之得也。……吾今而知疾之所由來矣。吾之於人也，非所好而見之，則不宜於其人，名之於食也，非所好而進焉，則不宜於其味。……即此一人，即此一事，或宜於朝不宜於夕，或不宜於朝而宜於夕。其所不宜者，必當吾之不悅時也。其所宜者，必當吾之悅時也。然則宜在悅不在物也，悅在心不在宜也。故知不悅為戕心之刃，悅為入道之門。……於是舍昔所為，從悅以入，……無強制之勞，有安獲之益。……《悅入篇》這段話大概是鑄萬一生得力所在。他以為「不悅則常懷煩懣，多見不平，多見非理，所以一切怨天尤人不相親愛，皆由此生。悅則反是。」我認為這話是很好的。我自己的修養也是向這條路上走。他又說：「古人教亦多術矣，不聞以悅教人，而予由此入者何？予蜀人也，生質如其山川，湍急不能容而恆多憂恚。細察病根，皆不悅害之。悅為我門，非眾之門。」這段話更好。講學專標一宗旨，此如指獨步單方以療百病，陸桴亭嘗非之。鑄萬主張各自搜尋自己病根，各自找藥，最為通達。他說地理關係影響到人的生質書中屢說這種話，亦極有理政。 鑄萬雖極力提倡心學，然與宋明儒明心見性之說不同。他養心專為治事用，所以心學只算手段，不算目的。他說：「事不成，功不立，又奚貴無用之心？不如委其心而放之」。《辨儒篇》所以他對於客觀的事物條理，認為必須詳實研究。他說： 顧景范語唐子曰：「子非程子、朱子，且得罪於聖人之門」。唐子曰：「是何言也！二子古之賢人也，吾何以非之？乃其學精內而遺外。……」顧子曰：「內盡即外治」。唐子曰：「然則子何為作方輿書也？但正子之心，修子之身，險阻戰備之形，可以坐而得之，何必討論數十年，而後知居庸、雁門之利，崤函、洞庭之用哉！」……《有為篇》 讀此可以知他對於客觀研究的態度如何了。《潛書》下篇所講，都是他對於政治上的意見，大抵按切事勢，不為迂談，亦可見他用力所在。 鑄萬對於社會問題，亦有許多特見。《備孝篇》說愛子者當無分男女，愛之若一，《內倫篇》《夫婦篇》說男女平等之理，《鮮君篇》《抑尊篇》《室語篇》力言君主專制政體之弊，《破崇篇》痛斥自殺之非，《大命篇》痛嘆貧富不均之現象，謂天下之亂皆從此起，皆驚心動魄之言，今錄其一二： 自秦以來，凡為帝王者皆賊也。……今也有負數匹布或擔數斗粟而行於途者，或殺之而有其布粟，是賊乎？非賊乎？……殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡有其布粟之富，乃反不謂之賊乎？三代以後有天下之善者，莫如漢。然高帝屠城陽、屠穎陽，光武屠城三百。……古之王者，有不得已而殺者二：有罪不得不殺，臨戰不得不殺。……非是奚以殺為？若過里而墟其里，過市而竄其市，入城而屠其城，此何為者？大將……偏將……卒伍……殺人，非大將、偏將、卒伍殺之，天子實殺之。官吏殺之，非官吏殺之，天子實殺之。殺人者眾手，天子實為之大手。……百姓死於兵與因兵而死者十五六，暴骨未收，哭聲未絕，於是乃服袞冕、乘法駕、坐前殿受朝賀，高宮室、廣苑囿以貴其妻妾，以肥其子孫。彼誠何心而忍享之？若上帝使我治殺人之獄，我則有以處之矣。……」。《室語篇》 這些話與黃梨洲的《原君篇》不謀而合。三百年前有此快論，不能不說是特識。當清聖祖時，天下謳歌聖明，這種議論，也算大膽極了。他的《存言篇》，有一段說當時社會因窮凋敝之實狀，亦是絕好史料，可為官書粉飾謳歐之反證他又說：天地之道故平，平則萬物各得其所。及其不平也，此厚則彼薄，此樂則彼憂。為高台者必有洿池，為安乘者必有繭足。王公之家一宴之味，費上農一歲之獲，猶食之而不甘。吳西之民，非凶歲，為麩荍粥，雜以稈之灰；無食者見之，以為是天下之美味也。人之生也，無不同也。今若此，不平甚矣！提衡者權重於物則墜，負擔者前重於後則傾，不平故也。……嗚呼！吾懼其不平以傾天下也。……《大命篇》 這話雖短，現代社會主義家之言汗牛充棟，只怕也不過將這點原理髮揮引申罷了。 鑄萬的哲學——人生觀，也有獨到之處。他論人死而不死之理，頗能將科學的見解和宗教的見解調和起來。他說： 唐子見果贏，曰果贏與天地長久也；見桃李，曰桃李與天地長久也；見鸜鵒，曰鸜鵒與天地長久也。天地不知終始，而此二三類者見敝不越歲月之間，而謂之同長而並久。其有說乎？百物皆有精，無精不生，既生既壯，練而聚之，復傳為形。形非異，即精之成也；精非異，即形之初也。收於實，結於彈，禪代不窮。自有天地，即有是果贏、鸜鵒，以至於今。人之所知，限於其目，今年一果贏生，來年一果贏死，今日為鸜鵒之子者生，來日為鸜鵒之母者死。何其速化之可哀乎？察其形為精，精為形，萬億年之間，雖易其形為萬億果贏，實萬億果贏而一蔓也，雖易其形而為萬億鸜鵒，實萬億鸜鵒而一身也。果鳥其短忽乎？天地其長久乎！……人所欲莫如生，所惡莫如死，雖有高明之人，亦自傷不如龜鶴，自嘆等於蜉蝣，不察於天地萬物之故，反諸身而自昧焉。是故知道者，朋酒羔羊以慶友朋而不自慶，被衰圍絰以致哀於親而不自哀，蓋察乎傳形之常，而知生非創生、死非猝死也。……物之絕續眾矣，必有為絕為續者在其中，而後不窮於絕續也。人之死生多矣，必有非生非死者在其中，而後不窮於生死也。……仲尼觀水而嘆逝者，……時之逝也，日月迭行，晝夜相繼，如馳馬然；世之逝也，自皇以至於帝王，自帝王以至於今茲，如披籍然；人之逝也，少焉而老至，老矣而死至，如過風然。此聖人與眾人同者也。聖人之所以異於眾人者，有形而逝，無形則不逝，順於形者逝，立乎無形者不逝。無古今無往來，無生死，其斯為至矣乎。《博觀篇》 這篇上半所講，就是莊子說「萬物皆種也，以不同形相禪」的道理。近代生物學家講細胞遺傳，最足以為他所說「傳形不窮」的證明。但他所說「有非生非死者在其中」，又非專指物質的細胞而言。細胞之相禪，人與果贏、鸜鵒所同；精神之相禪，則人所獨。精神之順應的相禪，盡人所同；精神之自主的相禪，則聖賢豪傑所獨。鑄萬之人生觀，大概如此。 然則儒家聖賢何故不談這種哲理耶？即《潛書》中亦何故很少談這種哲理耶？鑄萬以為實在是不該談。他說： ……如徒以身而已，一年十二月，一月三十日，一日九十六刻，一刻之間萬生萬死，草木之根枝化為塵土，鳥獸之皮骨化為塵土，人之肢體化為塵土；忽焉而有，忽焉而無，……而謂其滅則俱滅焉，必不然矣。不知，不智；知而不言，不仁。孔孟豈有不知！何為不言？非不言也，不可言也。聖人治天下，治其生也。生可治，死不可治，故生可言，死不可言也。……聖人若治死，必告人以死之道，則必使露電其身；糞土富貴，優偶冠裳，則必至政刑無用，賞罰無施。……夫天下之智者一二，愚者千萬，為善者少，為惡者多，而生死之理又不可以眾著。……是故聖人以可言者治天下，以不可言者俟人之自悟。……甄也生為東方聖人之徒，死從西方聖人之後矣。《有歸篇》 這話說得極平允，他對於佛法的信仰和徹悟，亦可想見了。他又說：「老養生，釋明死，儒治世，三者各異，不可相通。合之者誣，校是非者愚。」《性功篇》這種見地，比向來攘斥佛老或會通三教等學說，又高明得多了。 同時復有著書成一家言者曰胡石莊。 胡承諾，字君信，號石莊，湖北天門人。明崇禎舉人，生卒年無考。著《繹志》六十一篇三十餘萬言，其篇目如下： 志學　明道　立德　養心　修身　言行　成務　辨惑　聖王　睿學　至治　治本　任賢　去邪　大臣　名臣　諫諍　功載　吏治　選舉　朋黨　辨奸　教化　愛養　租庸　雜賦　導川　敕法　治盜　三禮　古制　建置　祲祥　兵略　軍政　武備　名將　興亡　凡事　立教　論交　人道　出處　取與　慎動　庸行　父兄　宗族　夫婦　祀先　奉身　養生　經學　史學　著述　文章　雜說　兼采　尚論　廣徵　自敘 石莊這個人和他這部書，從前幾乎沒有人知道。李申耆兆洛家藏有石莊的《讀書錄》寫本四冊，有柴虎臣紹炳的跋。申耆說他「文體類《淮南》《抱朴》，鱗雜細碎，隨事觀理而體察之」。這部書被人借觀失掉，申耆大以為恨。其後，申耆又從舊書攤里得著這部《繹志》，托人刊刻，又失去多年，最後乃復得，道光十七年才托顧竹泉錫麒刻出。申耆批評他說是「貫通古今，包合宇宙，不敝之纂述也」。竹泉說「有《說苑》《新序》《法言》《申鑒》《人物誌》《潛夫論》《中說》之宏肆，而精粹過之。有《正蒙》《近思錄》《讀書錄》《呻吟語》之醇明，而條貫過之」。毛岳生說：「自前明來，書之精博有益於理道名實，決可見諸施設者，惟顧氏《日知錄》與先生是書為魁傑。」俱見本書卷首譚仲修獻說：「讀《繹志》，覺胡先生視亭林更大，視潛齋更實，視梨洲更碻，視習齋更文。遺編晚出，知者蓋鮮。顯晦之數，豈有待耶？」《復堂日記》諸君對於這部書，可謂推崇極了。依我看，這書雖沒有什麼創穫的見解，然而他的長處在能通貫。每闡一義，四方八面都引申到，又廣取歷史上事跡做印證，實為一有系統之著作。可惜陳腐空廓語往往不免，價值雖在《日知錄》《思問錄》《潛書》下，比後來桐城派的「載道之文」，卻高十倍了。毛岳生說欲「少刪其繁近」，可惜沒有著手。若經刪汰一番，或者倒能增長它的價值。 鑄萬、石莊都是想「立言不朽」的人，他們的工作總算不虛，留下的書確能在學術界占相當位置。當時打這種主意的人也不少，如王昆繩、劉繼莊輩皆是。此外有所謂易堂九子者，學問路數有點和唐、胡相近，名聲遠在唐、胡上，而成就不及他們。今在這裡附論一下。 易堂九子皆江西人：寧都魏善伯祥、魏冰叔禧、魏和公禮、邱邦士維屏、李力負騰蛟、彭中叔任、曾青黎傳燦，南昌彭躬庵士望、林確齋時益也。他們當明末亂時，相約隱居於寧都之翠微山，其共同討論學問之所，名曰易堂，因以得名。九子中以三魏為領袖，次則邱邦士、彭躬庵，三魏中又以冰叔為魁，世所稱魏叔子也。他們的學風，以砥礪廉節、講求世務為主，人格都很高潔。冰叔當康熙己未舉鴻博時，被薦不至。時江西有謝秋水文洊，辟程山學舍集同志講程朱學，病易堂諸人「言用而遺體」，貽書冰叔爭之。冰叔復書道：「今之君子，不患無明體者，而最少適用。學道人當練於世務，否則試之以事則手足錯亂，詢之以古則耳目茫昧，忠信謹守之意多，而狹隘杓牽之病作，非所以廣聖賢學也。」《魏叔子文集?復謝程山書》易堂學風，觀此可見一斑了。但他們專以文辭為重，頗有如顏習齋所謂「考纂經濟總不出紙墨見解」者。他們的文章也帶許多帖括氣，最著名的《魏叔子集》，討厭的地方便很多。即以文論，品格比《潛書》《繹志》差得遠了。 六　劉繼莊 劉獻廷，字君賢，號繼莊，順天大興人。生順治五年，卒康熙三十四年(1648－1695)，年48。「先世本吳人，以官太醫，遂家順天。繼莊年十九，復寓吳中，其後居吳江者三十年。晚學游楚，尋復至吳，垂老始北歸，竟反吳卒焉。」《鮚埼亭集?劉繼莊傳》文他為萬季野所推重，引參明史館事，又嘗與顧景范、黃子鴻、閻百詩、胡東樵同修《大清一統志》。嘗游湖南，交王船山，當時知有船山者，他一人而已。王昆繩說生平只有兩個朋友，第一個是劉繼莊，第二個才是李恕谷。《恕谷後集?王子傳》全謝山說：「予獨疑繼莊出於改步之後，遭遇崑山兄弟徐乾學、元文而卒老死於布衣。又其棲吳頭楚尾間，漠不為枌榆之念，將無近於避人亡命者之所為？是不可以無稽也，而竟莫之能稽。」《劉繼莊傳》文，下並同又說「蓋其蹤跡非尋常游士所閱歷，故似有所諱而不令人知。」謝山所提出這個悶葫蘆，我們生幾百年後，史料益缺乏，更無從猜度，總之知道繼莊是一個極奇怪人便了。他的著作或未成或散佚，現存的只有一部《廣陽雜記》。謝山從那部書裡頭摘出他的學術要點如下： 繼莊之學，主於經世。自象緯律歷，以及邊塞關要財賦軍器之屬，旁而岐黃者流，以及釋道之言，無不留心。深惡雕蟲之技。其生平自謂於聲音之道別有所窺，足窮造化之奧，百世而不惑。嘗作《新韻譜》，其悟自華嚴字母入，而參之以天竺陀羅尼、泰西蠟頂話、小西天梵書暨天方、蒙古、女真等音，又證之以遼人林益長之說，而益自信。同時吳修齡自謂倉頡以後第一人。繼莊則曰是其於天竺以下書皆未得通，而但略見華嚴之旨者也。繼莊之法，先立鼻音二，以鼻音為韻本，有開有合，各轉陰陽上去入之五音，陰陽即上下二平，共十聲，而不歷喉齶舌齒唇之七位，故有橫轉無直送，則等韻重疊之失去矣，次定喉音四，為諸韻之宗，而後知泰西蠟頂話、女真國書、梵音尚有未精者。以四者為正喉音，而從此得半音、轉音、伏音、送音、變喉音。又以二鼻音分配之，一為東北韻宗，一為西南韻宗。八韻立而四海之音可齊。於是以喉音互相合，凡得音十七；喉音與鼻音互相合，凡得音十；又以有餘不盡者三合之，凡得音五。共三十二音，為韻父，而韻歷二十二位，為韻母，橫轉各有五子，而萬有不齊之聲攝於此矣。嘗聞康甲夫家有紅毛文字，惜不得觀之以合泰西臘頂語之異同。又欲譜四方土音以窮宇宙元音之變，乃取新韻譜為主，而以四方土音填之，逢人便可印正。蓋繼莊是書，多得之大荒以外者，囊括浩博，學者驟見而或未能通也。 其論向來方輿之書，大抵詳於人事，而天地之故概未有聞。當於疆域之前別添數則，先以諸方之北極出地為主，定簡平儀之度制，為正切線表，而節氣之後先，日蝕之分杪，五星之陵犯占驗，皆可推矣。諸方七十二候各各不同，如嶺南之梅十月已開，桃李臘月已開，而吳下梅開於驚蟄，桃李開於清明，相去若此之殊。今世所傳七十二候，本諸《月令》，乃七國時中原之氣候。今之中原，已與七國之中原不合，則歷差為之。今於南北諸方細考其氣候，取其核者詳載之為一則，傳之後世，則天地相應之變遷可以求其微矣。燕京、吳下，水皆東南流，故必東南風而後雨。衡、湘水北流，故必北風而後雨。諸方山水之向背分合，皆當按籍而列之，而風土之剛柔暨陰陽燥濕之徵，又可次第而求矣。諸方有土音，又有俚音，蓋五行氣運所宣之不同，各譜之為一則，合之土產，則諸方人民性情風俗之微，皆可推而見矣。此固非一人所能為，但發其凡而分觀其成，良亦古今未有之奇也。 其論水利，謂西北乃二帝三王之舊都，二千餘年未聞仰給於東南。何則？溝洫通而水利修也。自劉、石雲擾，以訖金、元，千有餘年，人皆草草偷生，不暇遠慮，相習成風，不知水利為何事。故西北非無水也，有水而不能用也。不為民利，乃為民害，旱則赤地千里，潦則漂沒民居；無地可瀦，無道可行，人固無如水何，水亦無如人何；虞學士始奮然言之，郭太史始毅然行之，未幾竟廢，三百年無過而向者。有聖人者出，經理天下，必自西北水利始。水利興，而後足食教化可施也。西北水利莫詳於《水經》酈注，雖時移勢易，十猶可得其六七。酈氏略於東南，人以此少之。不知水道之當詳，正在西北，欲取二十一史關於水利農田戰守者，各詳考其所以，附以諸家之說，以為之疏，以為異日施行者之考證。 又言朱子《綱目》非其親筆，故多迂而不切，而關係甚重者反遺之，當別作紀年一書。 凡繼莊所撰者，其運量皆非一人一時所能成。故雖言之甚殷而難於畢業。是亦其好大之疵也。 觀此，則繼莊學術之大概可見了。內中最重要的是他的《新韻譜》，音韻學在明清之交，不期而到處興起。但其中亦分兩派，一派以韻為主，顧亭林、毛西河、柴虎臣等是；一派以音為主，方密之、吳修齡及繼莊等是。以音為主者，目的總在創造新字母，又極注重方言。密之、繼莊同走這一條路。繼莊自負如此，其書必有可觀，——最少也足供現在提倡字母的人參考——今失傳，真可惜了。次則他的地理書，所注重者為地文地理、人文地理。在那時候有這種見解，實可佩服，可惜沒有著成。又他想做的《水經註疏》，雖像沒有著手，然而在趙東潛、全謝山、戴東原以前，早已認識這部書的價值，也不能不說是他的特識。要之繼莊是一位極奇怪的人。王昆繩說：「生死無關於天下者，不足為天下士，即為天下士，不能與古人爭雄長，亦不足為千古之士。若處士者，其生，其死，固世運消長所關，而上下千百年中不數見之人也。」又說：「其心廓然大公，以天下為己任，使得志行乎時，建立當不在三代下。」《居業堂集?劉處士獻廷墓表》昆繩義氣不可一世，而推服繼莊到這步田地！繼莊真成了一個「謎的人物」了。 七　毛西河　附：朱竹垞　何義門　錢牧齋 毛奇齡，字大可，浙江蕭山人。其徒稱為西河先生。卒康熙五十五年，年94。他本是一位有才華而不修邊幅的文人，少為詩詞，頗得聲譽，然負才佻達，喜臧否人物，人多怨之。嘗殺人，亡命淮上有年，施閏章為營救，倖免。康熙己未，舉鴻博，授檢討。時京師治經學者方盛，他也改行為「經師」，所著經學書凡五十種，合以其他著述共二百三十四卷。《四庫全書》著錄他的書多至四十部。《皇清經解》所收亦不少晚年門弟子頗多，李恕谷也從他問業，儼然「一代儒宗」了。他自己說有許多經學書是早年所著，因亂遺失其稿，晚年重行補訂。這話不知是否靠得住，姑妄聽之。 西河有天才而好立異，故其書往往有獨到處。有《河圖洛書原舛編》《太極圖說遺議》，辨圖書之偽，在胡東樵《易圖明辨》前。但在黃晦木後有《仲氏易》，自稱是他哥哥的遺說，是不是且不管他，這部書駁雜的地方也很多，但提倡漢儒——荀爽、虞翻諸人的易學，總算由他開創。後來惠定宇之《易漢學》，卻受他的影響。有《春秋毛氏傳》，雖然武斷地方甚多，但對於當時著為功令的胡傳嚴為駁辨，廓清之功也不少。有《竟山樂錄》，自言家藏有明代宗藩所傳唐樂笛色譜，因得以推復古樂，這些話是否靠得住且不管他。他的音樂造詣何如，也非我們門外漢所能批評，但研究音樂的人，他總算很早，所以能引動李恕谷從他問業。有《蠻司合志》，記雲南、四川各土司沿革，雖其中錯謬不少，卻是前此所無之書。以上幾部書，我們不能不認他相當的價值。他對於宋儒猛烈攻擊，有《大學知本圖》《中庸說》《論語稽求編》等，但常有輕薄謾罵語，不是學者態度。還有一部《四書改錯》，罵朱子罵得最利害，後來聽見清聖祖要把朱子升祀大成殿，趕緊把版毀了。他因為要立異和人爭勝，所以雖然敢於攻《儀禮》，攻《周禮》，卻因閻百詩說《古文尚書》是假的，他偏翻過來說是真的，做了一部《古文尚書冤詞》，這回投機卻失敗了，沒有一個人幫他。這個人品格是無足取的，全謝山作了一篇《毛西河別傳》，臚列他好些劣跡。我也懶得徵引了，但舉篇中論他學術的一段。謝山說西河著述中，「有造為典故以欺人者；如謂《大學》《中庸》在唐時已與《論》《孟》並列於小經有造為師承以示人有本者；如所引《釋文》舊本，考之宋槧《釋文》，亦並無有，蓋捏造也有前人之誤已經辨正而尚襲其誤而不知者；如邯鄲淳寫《魏石經》，洪盤洲、胡梅磵已辨之，而反造為陳壽《魏志》原有邯鄲寫經之文有信口臆說者；如謂後唐曾立石經之類有不考古而妄言者；如熹平石經《春秋》並無《左傳》，而以為有《左傳》有前人之言本有出而妄斥為無稽者；如「伯牛有疾」章集注，出於晉欒肇《論語駁》，而謂朱子自造，則並《或問》《語類》亦似未見者。此等甚多有因一言之誤而誣其終身者；如胡文定公曾稱秦檜，而遂謂其父子俱附和議，則籍溪、致堂、五峰之大節，俱遭含沙之射矣有貿然引證而不知其非者；如引周公朝讀書百篇，以為《書》百篇之證；周公即見《罔命》《甫刑》耶有改古書以就己者；如漢《地理志》回浦縣，乃今台州以東，而謂在蕭山之江口，且本非縣名其謬如此。」謝山性太狷急，其抨擊西河或不免過當，要之西河是「半路出家的經生」，與其謂之學者，毋寧謂之文人也。 同時「文人的學者」，有兩個人應該附論，這兩人在學術界的衝動力不如西河，品格卻比他高——一是朱竹垞，一是何義門。 朱彝尊，字竹垞，浙江秀水人，卒康熙四十八年(1709)，年81。他也是康熙己未鴻博的檢討。他的詩和王漁洋齊名，但他在學問界也有很大的貢獻。他著有《日下舊聞》四十二卷，專考京城掌故。有《經義考》三百卷，把自漢至明說經的書大概都網羅齊備，各書序跋目錄都錄入，自己更提要批評。私人所撰目錄學書，沒有比他更詳博了。又有《瀛洲道古錄》若干卷，專記翰林院掌故，《五代史注》若干卷，《禾錄》若干卷，記秀水掌故，《鹺錄》若干卷，記鹽政。竹垞之學，自己沒有什麼心得，卻是搜集資料極為淹博，所以在清學界該還他一個位置。 何焯，字屺瞻，號義門，江蘇長洲人，卒康熙六十一年(1722)，年62。他早年便有文名，因為性情伉直，屢遭時忌，所以終身潦倒。他本是翁叔元門生，叔元承明珠意旨參劾湯斌而奪其位，他到叔元家裡大罵，把門生帖子取回。他喜歡校書，生平所校極多，因為中間曾下獄一次，家人怕惹禍，把他所有著作稿都焚毀了。現存的只有《困學紀聞箋》《義門讀書記》兩種。他所校多半是小節，又並未有用後來校勘家家法。全謝山說他不脫帖括氣，誠然。但清代校勘學，總不能不推他為創始的人。 更有一位人格極不堪，而在學界頗有名的人，曰錢牧齋。 錢謙益，字牧齋，晚號蒙叟，江蘇常熟人。他是一位東林老名士，但晚節猖披已甚。清師渡江，首先迎降，任南禮部尚書，其後因做官做得不得意，又冒充遺老，論人格真是一無可取。但他極熟於明代掌故，所著