中國近三百年學術史 · 四　清代學術變遷與政治的影響(下)

考證學直至今日還未曾破產，而且轉到別個方面，和各種社會科學會合發生影響。雖然，古典考證學，總以乾、嘉兩朝為全盛時期，以後便漸漸蛻變，而且大部分趨於衰落了。 蛻變趨衰落的原因，有一部分也可以從政治方面解答。前文講過，考證古典之學，半由「文網太密」所逼成。就這一點論，雍正十三年間最厲害，乾隆的前三四十年也還吃緊，以後便漸漸鬆動了。乾隆朝為清運轉移的最大樞紐。這位十全老人，席祖父之業，做了六十年太平天子，自謂「德邁三皇，功過五帝」。其實到他晚年，弄得民窮財盡，已種下後來大亂之根。即就他的本身論，因年老倦勤的結果，委政和坤，權威也漸失墜了，不過憑藉太厚，所以及身還沒有露出破綻來。到嘉慶、道光兩朝，乾隆帝種下的惡因，次第要食其報。川、湖、陝的教匪，甘、新的回亂，浙、閩的海寇，一波未平，一波又起。跟著便是鴉片戰爭，受國際上莫大的屈辱。在這種陰鬱不寧的狀態中，度過嘉、道兩朝四十五年。 那時候學術界情形怎麼樣呢？大部分學者依然繼續他們考證的工作，但「絕對不問政治」的態度，已經稍變。如大經學家王懷祖念孫抗疏劾和坤，大史學家洪稚存亮吉應詔直言，以至遣戍。這種舉動，在明朝學者只算家常茶飯，在清朝學者真是麟角鳳毛了。但是這種一兩個人的特別行動，還算與大體無關。欲知思潮之暗地推移，最要注意的是新興之常州學派。常州派有兩個源頭，一是經學，二是文學，後來漸合為一。他們的經學是公羊家經說——用特別眼光去研究孔子的《春秋》，由莊方耕存與、劉申受逢祿開派。他們的文學是陽湖派古文——從桐城派轉手而加以解放，由張皋文惠言、李申耆兆洛開派。兩派合一來產出一種新精神，就是想在乾、嘉間考證學的基礎之上建設順、康間「經世致用」之學。代表這種精神的人是龔定庵自珍和魏默深源。這兩個人的著述，給後來光緒初期思想界很大的影響。這種新精神為什麼會發生呢？頭一件，考證古典的工作，大部分被前輩做完了，後起的人想開闢新天地，只好走別的路。第二件，當時政治現象，令人感覺不安，一面政府鉗制的威權也陵替了，所以思想漸漸解放，對於政治及社會的批評也漸漸起來了。但我們要知道，這派學風，在嘉、道間，不過一支「別動隊」。學界的大勢力仍在「考證學正統派」手中。這支別動隊的成績，也幼稚得很。 咸豐、同治二十多年間，算是清代最大的厄運。洪楊之亂，痡毒全國。跟著捻匪回匪苗匪，還有北方英法聯軍之難，到處風聲鶴唳，慘目傷心。政治上生計上所生的變動不用說了，學術上也受非常壞的影響。因為文化中心在江、皖、浙，而江、皖、浙糜爛最甚。公私藏書，蕩然無存。未刻的著述稿本，散亡的更不少。許多耆宿學者，遭難凋落。後輩在教育年齡，也多半失學，所謂「乾嘉諸老的風流文采」，到這會只成為「望古遙集」的資料。考證學本已在落潮的時代，到這會更不絕如縷了。 當洪楊亂事前後，思想界引出三條新路。其一，宋學復興。乾、嘉以來，漢學家門戶之見極深，「宋學」二字，幾為大雅所不道，而漢學家支離破碎，實漸已惹起人心厭倦。羅羅山澤南、曾滌生國藩在道、咸之交，獨以宋學相砥礪，其後卒以書生犯大難成功名。他們共事的人，多屬平時講學的門生或朋友。自此以後，學人輕蔑宋學的觀念一變。換個方面說，對於漢學的評價逐漸低落，「反漢學」的思想，常在醞釀中。 其二，西學之講求。自雍正元年放逐耶穌會教士以後，中國學界和外國學界斷絕來往已經一百多年了。道光間鴉片戰役失敗，逼著割讓香港，五口通商；咸豐間英法聯軍陷京師，燒圓明園，皇帝出走，客死於外。經這次痛苦，雖以麻木自大的中國人，也不能不受點激刺。所以亂定之後，經曾文正、李文忠這班人提倡，忽有「洋務」、「西學」等名詞出現。原來中國幾千年來所接觸者，除印度外，都是文化低下的民族，因此覺得學問為中國所獨有。「西學」名目，實自耶穌教會人來所創始。其時所謂西學者，除測算天文，測繪地圖外，最重要者便是製造大炮。陽瑪諾、畢方濟等之見重於明末，南懷仁、徐日升等之見重於清初，大半為此。(注一：明天啟二年派人往澳門召羅如望、陽瑪諾入京專制炮以御滿洲。崇禎二年，畢方濟上疏言改良槍炮，大蒙嘉賞。清康熙十三年，為討吳三桂，命南懷仁等制神威炮三百二十門。懷仁著有《神威圖說》一書進呈，康熙帝大悅，加懷仁工部侍郎銜。康熙三十五年，親征葛爾丹，命懷仁、白進、安多等扈駕，專管炮術。這都是明末清初因鑄造兵器而引用西士的故事。)西學中絕，雖有種種原因，但太平時代用不著大炮，最少亦應為原因之一。過去事實既已如此，那麼咸、同間所謂講求西學之動機及其進行路線，自然也該為這種心理所支配。質而言之，自從失香港、燒圓明園之後，感覺有發憤自強之必要，而推求西之所以強，最佩服的是他的「船堅炮利」。上海的江南機器製造局，福建的馬尾船政局，就因這種目的設立，又最足以代表當時所謂西學家之心理。同時又因國際交涉種種麻煩，覺得須有些懂外國話的人才能應付，於是在北京總理衙門附設同文館，在上海製造局附設廣方言館，又挑選十歲以下的小孩子送去美國專學說話。第一期所謂西學，大略如此。這種提倡西學法，不能在學界發生影響，自無待言。但江南製造局成立之後，很有幾位忠實的學者——如李壬叔善蘭、華若汀蘅芳等輩在裡頭，譯出幾十種科學書，此外國際法及其他政治書也有幾種。自此，中國人才知道西人還有藏在「船堅炮利」背後的學問，對於「西學的觀念」漸漸變了。雖然，這是少數中之極少數，一般士大夫對於這種「洋貨」，依然極端的輕蔑排斥。當時最能了解西學的郭筠仙嵩燾，竟被所謂「清流輿論」者萬般排擠，侘傺以死。這類事實，最足為時代心理寫照了。 其三，排滿思想之引動。洪秀全之亂雖終歸平定，但他們所打的是「驅逐胡人」這個旗號，與一部分人民心理相應，所以有許多是斥馳不羈的人服從他。這種力量，在當時還沒有什麼，到後來光緒末年盛倡革命時，太平天國之「小說的」故事，實為宣傳資料之一種，鼓舞人心的地方很多，所以論史者也不能把這回亂事與一般流寇同視，應該認識他在歷史上一種特殊價值了。還有幾句話要附帶一說。洪秀全之失敗，原因雖多，最重大的就是他拿那種「四不像的天主教」做招牌，因為這是和國民心理最相反的。他們那種殘忍的破壞手段，本已給國民留下莫大惡感，加以宗教招牌，賈怨益甚。中國人對於外來宗教向來采寬容態度，到同治、光緒間，教案層見疊起，雖由許多原因湊成，然而洪秀全的「天父天兄」，當亦為原因之一。因厭惡西教而遷怒西學，也是思想界一種厄運了。 同治朝十三年間，為恢復秩序耗盡精力，所以文化方面無什麼特色可說。光緒初年，一口氣喘過來了，各種學問，都漸有向榮氣象。清朝正統學派——即考證學，當然也繼續工作。但普通經學史學的考證，多已被前人做盡，因此他們要走偏鋒，為局部的研究。其時最流行的有幾種學問：一，金石學；二，元史及西北地理學；三，諸子學。這都是從漢學家門庭孳衍出來。同時因曾文正提倡桐城古文，也有些宋學先生出來點綴點綴。當時所謂舊學的形勢，大略如此。 光緒初年，內部雖暫告安寧，外力的壓迫卻日緊一日。自六年中俄交涉改訂《伊犁條約》起，跟著十年中法開戰，失掉安南；十四年中英交涉，強爭西藏。這些事件，已經給關心國事的人不少的刺激。其最甚者，二十年中日戰役，割去台灣及遼東半島；俄、法、德干涉還遼之後，轉而為膠州、旅順、威海之分別租借。這幾場接二連三的大颶風，把空氣振盪得異常劇烈，於是思想界根本動搖起來。 中國為什麼積弱到這樣田地呢？不如人的地方在哪裡呢？政治上的恥辱應該什麼人負責任呢？怎麼樣才能打開出一個新局面呢？這些問題，以半自覺的狀態日日向(那時候的新青年)腦子上旋轉。於是因政治的劇變，釀成思想的劇變，又因思想的劇變，致釀成政治上的劇變。前波後波展轉推盪，至今日而未已。 凡大思想家所留下的話，雖或在當時不發生效力，然而那話灌輸到國民的「下意識」裡頭，碰著機緣，便會復活，而且其力極猛。清初幾位大師——實即殘明遺老——黃梨洲、顧亭林、朱舜水、王船山……之流、他們許多話，在過去二百多年間，大家熟視無睹，到這時忽然像電氣一般把許多青年的心弦震得直跳。他們所提倡的「經世致用之學」，其具體的理論，雖然許多不適用，然而那種精神是「超漢學」、「超宋學」的，能令學者對於二百多年的漢宋門戶得一種解放，大膽的獨求其是。他們曾痛論八股科舉之汨沒人才，到這時候讀起來覺得句句親切有味，引起一班人要和這件束縛思想、錮蝕人心的惡制度拚命。他們反抗滿洲的壯烈行動和言論，到這時因為在滿洲朝廷手上丟盡中國人的臉，國人正在要推勘他的責任，讀了先輩的書，驀地把二百年麻木過去的民族意識覺醒轉來。他們有些人曾對於君主專制暴威作大膽的批評，到這時拿外國政體來比較一番，覺得句句都饜心切理，因此從事於推翻幾千年舊政體的猛烈運動。總而言之，最近三十年思想界之變遷，雖波瀾一日比一日壯闊，內容一日比一日複雜，而最初的原動力，我敢用一句話來包舉他，是殘明遺獻思想之復活。 那時候新思想的急先鋒，是我親受業的先生康南海有為。他是從「常州派經學」出身，而以「經世致用」為標幟。他雖然有很奇特很激烈的理想，卻不大喜歡亂講。他門下的人，便狂熱不可壓制了，我自己便是這裡頭小小一員走卒。當時我在我主辦的上海《時務報》和長沙時務學堂裡頭猛烈宣傳，驚動了一位老名士而做闊官的張香濤之洞，糾率許多漢學宋學先生們著許多書和我們爭辯。學術上新舊之斗，不久便牽連到政局。康南海正在用「變法維新」的旗號，得光緒帝的信用，舊派的人把西太后擁出來，演成「戊戌政變」一齣悲劇。表面上，所謂「新學家」完全失敗了。 反動日演日劇，仇恨新學之不已，遷怒到外國人，跟著鬧出義和團事件，丟盡中國的丑。而滿洲朝廷的權威，也同時掃地無餘，極恥辱的條約簽字了，出走的西太后也回到北京了。哈哈哈！滑稽得可笑，「變法維新」這面大旗，從義和團頭目手中重新豎起來了。一切掩耳盜鈴的舉動且不必說他，惟內中有一件事不能不記載：八股科舉到底在這時候廢了。一千年來思想界之最大障礙物，總算打破。 清廷政治一日一日的混亂，威權一日一日的失墜。因亡命客及留學生陡增的結果，新思想運動的中心，移到日本東京，而上海為之轉輸。其時主要潮流，約有數支： 第一，我自己和我的朋友。繼續我們從前的奮鬥，鼓吹政治革命，同時「無揀擇的」輸入外國學說，且力謀中國過去善良思想之復活。 第二，章太炎炳麟。他本是考證學出身，又是浙人，受浙東派黃梨洲、全謝山等影響甚深，專提倡種族革命，同時也想把考證學引到新方向。 第三，嚴又陵復。他是歐洲留學生出身，本國文學亦優長，專翻譯英國功利主義派書籍，成一家之言。 第四，孫逸仙文。他雖不是學者，但眼光極銳敏，提倡社會主義，以他為最先。 以上幾個人，各人的性質不同，早年所受教育根底不同，各自發展他自己個性，始終沒有什麼合作。要之，清末思想界，不能不推他們為重鎮。好的壞的影響，他們都要平分功罪。 同時還有應注意的一件事，是范靜生源廉所倡的「速成師範」、「速成法政」。他是為新思想普及起見，要想不必學外國語言文字而得有相當的學識，於是在日本特開師範、法政兩種速成班，最長者二年，最短者六個月畢業。當時趨者若騖，前後人數以萬計。這些人多半年已長大，而且舊學略有根底，所以畢業後最形活動。辛亥革命成功之速，這些人與有力焉。而近十來年教育界政治界的權力，實大半在這班人手裡。成績如何，不用我說了。 總而論之。清末三四十年間，清代特產之考證學，雖依然有相當的部分進步，而學界活力之中樞，已經移到「外來思想之吸受」。一時元氣雖極旺盛，然而有兩種大毛病：一是混亂，二是膚淺。直到現在，還是一樣。這種狀態，或者為初解放時代所不能免，以後能否脫離這狀態而有所新建設，要看現時代新青年的努力如何了。 以上所論，專從政治和學術相為影響於方面說，雖然有許多漏略地方，然而重要的關目也略見了。以後便要將各時期重要人物和他的學術成績分別說明。 近三百年學術史附表明清之際耶穌教士在中國者及其著述(以卒年先後為次) 原名 譯名 國籍 東來年 卒年 卒地 所著書 Saint Francoi de Xavier S.Franciscus Xaverius 方濟各沙勿略 西班牙 未詳 明嘉靖三十一1552.3.2 上川島 － Eduardus de Sande 孟三德 葡萄牙 明萬曆十三1585 明萬曆二十八1600.6.22 澳門 《崇禎曆書》《長曆補註解惑》《主制群征》《主教緣起》《遠鏡說》《進呈書像渾天儀說》 Joao Soerio 蘇如漢 葡萄牙 明萬曆二十三1595 明萬曆三十五1607.8 澳門 《聖教約言》 Matthaeus Ricci 利瑪竇 義大利 明萬曆十一1583 明萬曆三十八1610.5.2 北京 《天主實義》《幾何原本》《交友論》《同文算指通篇》《西國記法》《句股義》《二十五言》《圜容較義》《畸人十篇》《徐光啟行略》《辨學遺蹟》《乾坤體義》《經天該》《奏疏》《齋旨》《測量法義》《西字奇蹟》《渾蓋通憲圖說》《萬國輿圖》 Didacus de Pantoja 龐迪我 西班牙 明萬曆二十七1599 明萬曆四十六1618.1.1 澳門 《耶穌苦難禱文》《未來辯論天主實義續篇》《龐子遺詮》《七克大全》《天神魔魂說》《人類原始》《受難始末》《辯揭》《奏疏》 Sabbathinus de Ursis 熊三拔 義大利 明萬曆三十四1606 明泰昌元年1620.5.3 澳門 《泰西水法》《表度說》《簡平儀說》 Joannees de Rocha 羅如望 葡萄牙 明萬曆十六1588 明天啟三1623.3 杭州 《天主聖教啟蒙》《天主聖像略說》 Nicolans Trigault 金尼閣 法蘭西 明萬曆三十八1610 明崇禎元年1628.2.14 杭州 《宗徒禱文》《西儒耳目資》《況義》(Eableschoiseis d.Esope)《意拾諭言》(同上)《推歷年瞻禮法》 Joannes Terrenz 鄧玉函 日耳曼 明天啟元年1621 明崇禎三1630 北京 《遠西奇器圖說錄》《人身概說》《測天約說》《黃赤距度表》《正球升度表》《大測》《諸器圖說》 Andreas Rudomina 盧安德 立陶宛 明天啟六1626 明崇禎五1632.9.5 福州 － Joannes Froez 伏若望 葡萄牙 明天啟四1624 明崇禎十一1638.7.2 杭州 《五傷經禮規程》《善終助功》《苦難禱文》 Alphonsus Vagnoni 高一志王豐肅 義大利 明萬曆三十五1607 明崇禎十三1640.4.19 漳州 《則聖十篇》《齊家西學》《天主聖教聖人行實》《達道紀言》《四末論》《修身西學》《譬學》《勵學古言》《教要解略》《寰宇始末》《聖母行實》《神鬼真紀》《十慰》《童幼教育》《空際格致》《西學治平》《斐錄匯答》《推驗正道論》 Lazarus Cattaneo 郭居靜 瑞士 明萬曆二十五1597 明崇禎十三1640 杭州 《性靈詣主》 Roderieius de Figueredo 費樂德 西班牙 明天啟二年1622 明崇禎十五1642.10.9 開封 《念經總牘》《聖教源流》《念經勸》 Augustinus Tudeschini 杜奧定 日奴 明萬曆二十六1598 明崇禎十六1643 福州 《渡海苦跡記》《杜奧定先生東來渡海苦跡》 Joannes Monteiro 孟儒望 葡萄牙 明崇禎十1637 清順治五年1648 印度 《天學略義》《天學辨敬錄》《炤迷鏡》 Julius Aleni 艾儒略 義大利 明萬曆四十一1613 清順治六年1649.8.3 福州 《彌撒祭義》《天主降生言行紀略》《出像經解》《耶穌言行紀略》《性靈篇》《景教碑頌》《聖體禱文》《坤輿圖說》《十五端圖像》《熙朝崇正集》《楊淇園行略》《張彌格遺蹟》《萬物真原》《滌罪正規》《三山論學紀》《聖體要理》《聖教歌》《聖教四字教文》《悔罪要旨》《幾何要法》《口鐸日鈔》《五十言余》《西方答問》《西學凡》《職方外紀》《性學觕述》《天主降生引義》《大西利西泰子傳》《大西利西泰先生行跡》《艾先生行述》《思及先生行跡》《泰西思及艾先生行述》《西海艾先生行略》《泰西思及先生語錄》 Gaspar Ferreira 費奇規 葡萄牙 明萬曆三十二1604 清順治六年1649 － 《振心諸經》《周年主保聖人單》《玫瑰經十五編》 Franciscus Sambiaso 畢方濟 義大利 明萬曆四十二1614 清順治六年1649 廣東 《畫答》《睡畫二答》《靈言蠡勺》《奏摺皇帝御製詩》 Franciscus Furtado 傅汛齋 葡萄牙 明天啟元年1621 清順治十1653.2.1 澳門 《名理探》《寰有詮》 Nicolaus Longobardi 龍華民 義大利 明萬曆二十五1597 清順治十一1654.9.1 北京 《死說》《念珠規程》《靈魂道體》《聖教日課》《聖若撒法始末》《地震解》《急救事宜》《聖人禱文》 Alvarus de Sqedo 曾德昭 葡萄牙 明萬曆四十一1613 清順治十五1658.5.6 澳門 《字考》 qmanuel Diaz jeune(法).junior(拉) 陽瑪諾 葡萄牙 明萬曆三十八1610 清順治十六1659.3.4 杭州 《聖若瑟行實》《天問略》《十誡真詮》《聖經直解》《天學舉要》《唐景教碑頌正詮》《代疑論》《袖珍日課》《經世全書》《經世全書句解》《避罪指南》《天神禱文》 Cunha(Simon de) 瞿西滿 葡萄牙 明崇禎二年1629 清順治十七1660.9 澳門 《經要直指》 Ferran(Andreas) 郎安德 葡萄牙 清順治十五1658 清順治十八166l 福州 － Martinus(Martini) 衛匡國 匈牙利 明崇禎十六1643 清順治十八1661 杭州 《真主靈性理證》《逑友篇》 Hierongmus de Gravina 賈宜睦 義大利 明崇禎十1637 清康熙元年1662.9.4 漳州 《提正編》《辨惑論》 Costa(Ignatius da Costa) 郭納爵 葡萄牙 明崇禎七年1634 清康熙五年1666 廣東 《原染虧益》《身後編》《老人妙處》《教要》 J.Adam Schall Von Bell 湯若望 日耳曼 明天啟二年1622 清康熙五年1666又康熙八年1669.8.15 北京 《真福訓詮》《古今交食考》《西洋測日曆》《星圖》《交食歷指》《交食表》《恆星曆指》《恆星表》《共譯各圖八線表》《恆星出沒》《學歷小辨》《測食略》《測天約說》《大測》《奏疏》《新曆曉惑》《新法歷引》《曆法西傳》《新法表異》《敕諭》《壽文》 Michall Ruggieri 羅明堅 義大利 明萬曆九年1581 清康熙六年1667.5.2 － 《天主聖教實錄》 Antonio de Santa maria 利安當 西班牙 明崇禎六年1633 清康熙八年1669.5.13 廣東 《正學鏐石》 Franciscus Brancati 潘國光 義大利 明崇禎十年1637 清康熙十年1671.4.25 上海 《十誡勸諭》《聖體規儀》《聖教四規》《聖安德助宗徒瞻禮》《天階》《瞻禮口鐸》《天神規課》《天神會課》 Franciscus de Rougqont 盧日滿 荷蘭 清順治十六1659 清康熙十五1676.2.4 漳州 《要理六端》《天主聖教要理》《問世編》 Antonius de Gouvea 何大化 葡萄牙 明崇禎九年1636 清康熙十六1677.2.14 福州 《蒙引要覽》 Gabriel de Magalahens 安文思 葡萄牙 明崇禎十三1640 清康熙十六1677.5.6 北京 《復話論》《中國新志》 Andreas Lobelli 陸安德 － 清順治十六1659 清康熙二十二1683 澳門 《聖教略說》《真福直指》《善生福終正路》《聖教問答》《聖教撮言》《聖教要理》《默想大全》《默想規矩》《萬民四末圖》 Ludovicus Buglio 利類思 義大利 明崇禎十年1637 清康熙二十三1684.10.7 北京 《天主正教約征》《聖教要旨》《超性學要》《獅子說》《司鐸典要》《靈性說》《不得已辨》《御覽西方紀要》《聖母小日課》《已亡者日課經》《聖教簡要》《善終瘞塋禮典》《彌撒經典》《日課概要》《聖事禮典》《安先生行述》《天主聖體》《三位一體》《萬物原始》《天神形物之造》《靈魂》《首人受造》《昭祀經典》《進呈鷹論》 Ferdinandus Verbiest 南懷仁 比利時 清順治十六1659 清康熙二十七1688.1.29 北京 《妄推吉凶辯》《熙朝定案》《驗氣圖說》《坤輿圖說》《告解原義》《善惡報略說》《教要序論》《不得已辯》《儀象志》《儀象圖》《康熙永年曆法》《測驗紀略》《坤輿全圖》《簡平規總星圖》《赤道南北星圖》《妄占辨》《預推紀驗》《形性理推》《光向異驗理推》《理辨之引咎》《目司圖總》《理推各國說》《御覽簡平新儀式用法》《進呈窮理學》 Jacobus Motel 穆迪我 荷蘭 清順治十四1657 清康熙三十一1692.6.2 武昌 《聖洗規儀》 Philipus Couplet 柏應理 比利時 清順治十六1659 清康熙三十二1693.5.16 臥亞 《天主聖教永年瞻禮單》《天主聖教百問答》《四末真論》《聖波爾日亞行實》《聖若瑟禱文》《周歲聖人行略》 Augustin de San Poacual 利安定 西班牙 清康熙九年1670 清康熙三十四1695 未詳 《永福天衢》《天成人要集》 Prosper Intercetta 殷澤鐸 義大利 清順治十六1659 清康熙三十五1696.10.3 杭州 《耶穌會例》《西文四書直解》《泰西殷覺斯先生行述》 Adrianus Creslon 聶仲遷 法蘭西 清康熙十四1675 清康熙三十六1697.3 贛州 《古聖行實》 Basillio Brollo 葉宗賢 － 清康熙二十三1684 清康熙四十三1704.7.16 西安 《宗元直指》 Pedoro Pinuela 石鐸祿 墨西哥 清康熙十五1676 清康熙四十三1704.7.30 漳州 《初會問答》《永暫定衡》《大赦解略》《默想神功》《哀矜煉靈略說》 Thomas Pereyra 徐日升 西班牙 清康熙十二1673 清康熙四十七1708.2.24 北京 《南先生行述》《律呂正義續篇》 Gaspard Kastner(或Castner) 龐嘉賓 日耳曼 清康熙十八1679 清康熙四十八1709.2.9 北京 － Manuel de San juan Bautista 利安寧 西班牙 清康熙二十四1685 清康熙四十九1710.3.10 北京 《破迷集》《聖文都竦聖母日課》 qerie de Chavagnac 沙守真 － 清康熙三十九1700 清康熙五十六1717.9.14 饒州 《真道自證》 Franciscus Noel 衛方濟 比利時 清康熙二十六1687 清雍正七年1729.9.7 hille 《人罪至重》 Joach Bouvet 白晉 法國 清康熙二十六1686 清雍正八年1730 北京 《天學本義》《古今敬天鑒》 qmanuel Tellez 德瑪諾 葡萄牙 清康熙四十三1704 清雍正十一年1733 饒州 《顯相十五端玫瑰經》 Jacobus Rho 羅雅各 義大利 明天啟四年1624 明崇禎十一1638.9.17 澳門 《聖若瑟傳》《楊淇園行跡》《天主經解》《天主聖教啟蒙》《齋克》《哀矜行詮》《求說》《聖記百言》《聖母經解》《周歲警言》《測量全義》《比例規解》《五緯表》《五緯歷指》《月離歷指》《月離表》《日躔歷指》《日躔表》《黃赤正球》《籌算》《歷引》《日躔考晝夜刻分》 Jos.－Maria de Pre『　Mane 馬若瑟 葡萄牙 清康熙三十七1698 清乾隆三1738.9.17 澳門 《聖若瑟傳》《楊淇園行跡》《儒家實義》 Dominicus Parrenin 巴多明 法蘭西 清康熙二十八1689 清乾隆六年1741.9.2 北京 《濟美篇》《德行譜》 Fr.Xav.D'entrecolles 殷弘緒 法蘭西 清康熙三十七1698 清乾隆六年174l － 《主經體味》《逆耳忠言》《莫居兇惡勸》《訓慰神編》 qmanuel Mendez 孟由義 葡萄牙 清康熙二十三1684 清乾隆八年1743.1 澳門 － Romanus Hinderer 德瑪諾 法蘭西 清康熙四十六1707 清乾隆九年1744.8.4 南京 《與彌撒功程》 Jgnatius Kogler 戴進賢 日耳曼 清康熙五十五1716 清乾隆十一1746.3.29 北京 《儀象考成》 Jos.－Pr.Moyriac de Mailla 馮秉正 法蘭西 清康熙四十二1703 清乾隆十三1748.6.28 北京 《朋來集說》《聖心規條》《聖體仁愛經規條》《聖經廣益》《盛世芻蕘》《聖年廣益》《避靜匯鈔》 Francisco Varo 萬濟谷 － 清順治十一1654 未詳 未詳 《聖教明證》 Alvare Benvenle 白亞維 西班牙 清康熙十九1680 未詳 未詳 《要經略解》 Horlis ortij 白多瑪 西班牙 清康熙三十四1695 未詳 未詳 《聖教切要》《四終略意》 Antonius de Sieva 林安多 葡萄牙 清康熙三十四1695 未詳 未詳 《崇修精蘊》 Joannes Dnarte 聶若望 葡萄牙 清康熙三十九1700 未詳 未詳 《八天避靜神書》