中國基督教史綱 · 第三章
基督教教義與中國
上章已經把中國宗教背景略加說明，這裡應當與基督教教義互為比較。不過詳細地比較，已有中國基督教學者如吳雷川、徐寶謙諸先生著成了專書，如《基督教與中國文化》之類，用不著在這裡嚕囌。在這裡只根據我個人的觀察，提出幾點重要的道理，來研究到底基督教在中國宗教的思想與習慣上有無融通的可能。現在先從思想方面說起：
（一）基督教的一神崇拜，與中國固有的對天觀念，本沒有多少衝突。在中國的對天觀念中，雖不免有多神崇拜的傾向，然而認群天之中，有一至高至尊的昊天上帝，執掌著統治全世界的大權，與基督教所信仰的上帝，是一個創造宇宙管轄萬有的主宰，初無若何分別。且看中國古人怎樣解釋這個「天」字。《說文》說：「天，顛也。」含有至高無上的意義，《詩經》一類的古書里，有不少「上帝臨汝」、「赫赫上帝」等句子，可以證明古代人民具有認天為主宰的信仰。到了春秋時代學者思想中，才有一部分人從哲學的範疇中，把主宰的天變成為義理的天了。如孔子的天行思想、老子的自然主義、莊子的天鈞天倪、孟子的天與人歸等等，確已修改了對天神的觀念。但是孔孟並不把天神崇拜根本推翻，還承認是「天生烝民，有物有則」的主宰。即機械主義的老莊，猶有「天網恢恢，疏而不失」，「其有真君存焉」一類的話。特別是那個保存古代信仰的墨子，他的《天志篇》里所表現出來的天，不獨是一個賞善罰惡的主宰，直是一個愛人利人的父親。那種思想，影響於後來的學者與一般的人民，實是不能否認的事實。且看漢儒董仲舒的「天人合一」，宋儒張橫渠的「乾稱父坤稱母」等等理論，何莫而非是古信仰的遺傳？歷來雖然也有不少唯物思想的意見，像荀子的天行有常，像王充的天道自然，范縝的神隨形滅等等，不承認有精神界的存在，但卻沒有影響到最大多數的民眾信仰。所以一般社會，還是認天為人類的根源，上帝是宇宙的主宰，在森羅萬象之中，有一個無所不知、無所不在、無所不能的具體的神明。
（二）基督教的教義，包括在一個「愛」字里，從基督的犧牲，彰顯了上帝的愛。上帝是愛，這個道理，在約翰的三封書信里，講得最明白了。他說：「上帝是愛。」「上帝愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」「上帝既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。」「愛神的，也當愛弟兄。」這可以說把基督教的根本道理說得很透徹。全部的《新約聖經》，都不過是闡明這個道理罷了。一方面講明上帝怎樣愛人，一方面講明人應該怎樣愛上帝。上帝看不見，愛弟兄就是愛上帝，所以說「不愛看得見的弟兄，怎能愛看不見的上帝」。但是怎樣愛弟兄呢？約翰又說：「我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」這是根據耶穌自己的話：「我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝，我們作客旅，你們留我住，我赤身露體，你們給我穿，我病了，你們看顧我，我在監里，你們來看我。這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」實際地憐憫人的睏乏，是愛的表現。但這猶不足包括愛的全體。約翰又說：「主為我捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄捨命。」耶穌說：「你們的仇敵要愛他，恨你們的要待他好，咒詛你們的要為他祝福，凌辱你們的要為他禱告。」可見在基督教愛的道理里，不單是賙濟貧乏，還有兩點重要的意義，就是（一）為弟兄捨命，（二）愛仇敵。保羅在《林前》十三章闡明愛的意義中，更包括著自我的道德，在消極方面，他說：
愛是不嫉妒，不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不歡喜不義。
在積極方面，又說：
愛是恆久忍耐，又有恩慈，喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
又可見愛不單是對人，也是對己的。在自己沒有完備的道德，如何能真實的愛人，所以說：「愛不可虛假，要恨惡愛善。」能真實愛人，便是愛上帝，也便是「用心靈誠實拜上帝」。這種道理，在中國古聖賢的教訓里，也有許多相同的說法。孔子所主張的「唯仁」的道德中，也有「仁者愛人」的說明。張西銘「凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也」的思想，不即是基督教濟困扶危的愛麼？尤其是墨子的兼愛主義。他所說的「兼相愛」，必須從「交相利」上去實行，也有「退睹其友，飢則食之，寒則衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之」等與耶穌相同的話。孔孟的「殺身成仁，捨身取義」，不即是基督教犧牲的愛麼？老子的「以德報怨」，不即是基督教愛仇的道理麼？從理論上講來，原無多大的分別，即從歷史上講，也有不少真正「殺身成仁」、「以德報怨」足以動天地感鬼神的事實，而一般民族精神，尤都認「樂善好施」為高尚的美德的。
（三）基督教的道德主張，首先叫人明白人生的價值，不是在物質方面，乃是在精神方面，耶穌說過：
人若得著了全世界，失去了靈魂，有什麼益處呢？
人活著不是單靠餅，乃是靠上帝口裡的一切話。
見得精神生活比物質生活更重要，同時，也並不叫人看輕肉身生活。保羅很明白地要人知道：
身體是上帝的殿，若有人毀壞上帝的殿，上帝也要毀壞他。
可見身體是何等的寶貴，必須保全自我的身體，來完成上帝的旨意。所以基督教的人生觀是積極的，是奮鬥的，是樂觀的。憑著這積極的奮鬥的樂觀的人生觀，改造自我，改造世界，努力實現天國主義，達到世界大同。從個人的改造到世界的改造，這見得基督教的道德，並不是「獨善其身」的個人主義，而是「兼善天下」的世界主義。
但是如何改造自我？第一件要緊的事就是悔改，在祈禱的含義里，最重要的成分，是檢查自己，叫人覺悟已往的錯誤，立定一個未來的新志願。然後努力向上，追求到完全的地步。「你們要完全，像上帝的完全一樣。」以個人完全的道德為建立天國的基礎。總之，從對己方面言之，愛人如己為道德的標準，悔改信仰為建德的力量，祈禱默念為修養的工夫。從這點上說到中國，注重精神生活，注重道德修養，與基督教比較，實有過之而無不及。視富貴如浮雲，求精神之逸樂，幾乎是大多數人的人生觀。「正其義不謀其利，明其道不計其功」的非功利態度，也可以說是數千年來所共守的準則。儒家所主張的「反身而誠」、「慎獨克己」，正無異於基督教之祈禱懺悔。儒家之人格階梯，包括於「士希賢，賢希聖，聖希天」三語，聖人是人格上的完人，而聖人卻是法天的。尤其是道家、墨家，更明白地以道以天為道德根源，這又與基督教以上帝為道德標準無異。要建立完美的道德，先須從自我起頭，所謂忠恕，所謂絜矩，莫不是正己而後正人，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，由個人而及於社會，可見中國在道德上的主張，也不是自私的個人主義，而是利人的大同思想。現在且進而研究到這一點，看看兩方面的主張怎樣？
基督教是要建立起地上的天國，沒有國家的界限，沒有人種的區分，是一個絕對平等的世界主義。這是基督教的特點，也是中國人所服膺的教訓，我們看孔子的大同思想，所謂「不獨親其親，不獨子其子」，「四海之內皆兄弟也」，與孔子的「視人國若其國，視人家若其家」等等主張，何莫而非「天下一家中國一人」的世界主義，這正與基督教若合符節。
我們從上述的三點說來，無論在信仰方面，道德方面，不能否認有互相融通的可能。然而基督教輸入中國的歷史上，為什麼有若干衝突的現象呢？這在我的觀察，覺得這種衝突，大都發生於表面上的習慣，決不是根本上的不相容。第一，中國有崇拜祖宗的習慣，在宗法社會家族制度的原則上，祭祖實是一件維繫「以家族為單位」的良法，且為一般人所視為極重要的問題。從基督教看來，實與「除上帝外不得崇拜別神」的信條不合，所以基督教乃排斥祭祖為迷信，而中國人卻以反對祭祖為忘本，由此而發生了誤會。第二，中國自信文化之高，視中國以外的民族，其文化水準皆甚低，所以有「用夏變夷，未聞變於夷」的自尊。這不但對基督教有此態度，即前此反對佛教的理由，亦大都出發於「戎狄是膺」的這一點。尤其是近百年來，在國際上所受到的侵略，往往與教案有多少關係，所以一般人便懷疑到基督教乃是帝國主義的先鋒，引起了許多誤會。第三，中國人民浸潤於儒、佛教義，歷時已久，一以綱常禮教為倫理的中心，一以三世因果為社會的信仰，而基督教所主張的自由平等，予儒教以打擊，所主張的現世生活，予佛教以難堪，其抨擊偶像反對迷信諸端，皆足以動搖兩教的地位，因此遂有不可免的齟齬。第四，中國鄉村生活中，每以迎神賽會為唯一的娛樂與團結，且亦認此為公民對社會的責任，而信奉基督教的人，反對參加此種舉動，便被認為破壞團體生活的不良分子，乃至群起而加以攻擊。第五，中國倫理，以孝順父母為中心，養生喪死，實子女的惟一任務，基督教攜來的西方小家庭制度，每發生兒子與父母分居的事，父母死後又不舉行追薦祭祀等儀式，以為大有背於孝道，至斥為名教罪人。第六，中國人對於宗教信仰，向抱宏量態度，一個人往往可以信仰幾種不同的宗教，既信儒，又信佛道，本無足奇的，而佛教又能迎合固有的儒教，而變更其性質。基督教為保持其獨特的本質，不肯有絲毫遷就，對於中國固有的宗教習慣予以排斥，乃至被視為固有宗教的破壞者。第七，基督教自身，亦有予人以懷疑之點。除上述第二點國際關係之外，莫如宗派的分歧，而且各派之中，往往有互相攻擊的情形，不獨有所謂希臘的、羅馬的天主教，又有傳自英、美、法、德等不同的國別，乃至被認為含有政治背景。此外如初期教徒的借教行私，引起教案，尤給人們以不良印象。至於傳教方式，如當眾宣講，男女雜沓之類，非中國人民所素習。而且負宣教之責者，又為社會上不甚重視之人。凡此種種，為過去基督教在中國發生衝突的因素。降至今日，基督教教義已漸漸為人們所了解，此種衝突，似皆不復存在。例如第一點，宗法制度，已漸崩潰。第二點，排外態度，已漸改變。第三點，社會迷信，已漸破除。第四點，團結民眾，已更方式。第五點，道德價值，已經重估。第六點，各教思想，已漸融和。第七點，基督教自身的缺陷，業亦逐漸改進。尤其是基督教所舉辦的社會事業，如學校，如醫院，如青年會，如各種慈善團體，本其犧牲博愛服務精神，予國家社會以新生的力量，一般社會人士，類能表示同情，誤會日漸消釋，感情日趨融洽，基督教在中國的前途，當有無窮的希望。惟有一點，為基督教人所當特別注意的，即基督教中心教義中的復活與永生問題，在中國的固有習慣中所不甚熟悉的。雖曾有立德立言立功三不朽的格言，究與基督教復活永生的意義不甚相同。所以今後基督教在繼續其已往的社會服務工作而加倍努力以外，尤為注意此種教義的發揮。