中國繪畫史 · 第一章　繪畫之起源與成立

太古狀態，雖邈遠不可考；但中華民族，到三皇五帝時，已在黃河流域上，發見文明之曙光。相傳有巢氏，繪輪圜螺旋，或系一種繩墨？然推其形象，已略存繪畫之意味。又先賢每謂通天事者莫如河。河有圖，而龍馬出之，因謂吾國繪畫以此為最先。《易·繫辭上傳》云：「河出圖，洛出書，聖人則之。」《論語》云：「子曰：『鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！』」唐張彥遠《歷代名畫記》云：「龜字效靈，龍圖呈寶，自巢燧以來，已有此瑞。」關於發見河圖一事，傳說殊多，有謂由河龍貢之於世者；《春秋說題辭》云：河以通乾，出天苞。洛以流坤，吐地符，河龍圖發。有謂由河精貢之於世者；《尚書中侯》云：伯禹觀於河，有長人魚身出，曰：河精也。授禹河圖，入淵。有謂由河魚負之而出者；《挺佐輔》云：黃帝游翠媯之川，有大魚出，魚沒而圖見。有謂河馬負之而出者；《禮運》：山出器車，河出馬圖。全近怪誕。但上古人智幼稚，其發明一事一物，自不能無所憑藉。大約古聖賢觀河龍蜿蜒之形，靈龜斑駁之文，因而製作圖書，極合情理，且易有此事實。故河圖，實為吾國先賢發明繪畫之動機。又《易·繫辭下傳》云：「包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始作八卦。」《周禮·春官·大卜》疏云：「卦之為言，掛也；掛萬象於上也。」其意義原在於圖形。不過當草創之始，對於表現之方法等，均未完備，僅以簡單之線條，以象徵之意味，為天地水火山澤之標記而已。實為吾國繪畫之雛形。 伏羲以後，華族勢力，日見擴張，由黃河上游，東展至中下各部，與先據黃河流域之苗族，多相接觸，而興華苗種族之戰爭。使華族之武功文教，亦日益輝發，至黃帝時，已燦然可觀。黃帝並發明五彩，染衣裳，以為文章。《通鑑外紀》云：「黃帝作冕旒，正衣裳，視翬翟草木之華，染五彩為文章，以表貴賤。」吾國繪畫之成立，亦當在此時代。然考吾國古籍關於繪畫起源與成立兩問題之傳說殊多，茲約錄於下： （1）神農之臣白阜即能圖畫。《畫史會要》云：「火帝神農氏，命其臣白阜，甄四海，紀地形而圖畫之，以通水道之脈。」 （2）繪畫起於黃帝。《魚龍河圖》云：「黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下。」又《雲笈七籤》云：「黃帝以四岳皆有佐命之山，乃命潛山為衡岳之副，帝乃造山，躬形寫象，以為五嶽真形之圖。」《風俗通義》云：黃帝時，有神荼鬱壘二人，能執鬼於度朔山桃樹下，簡閱百鬼之無道者，縛以葦索，執以飼虎，帝乃立桃板於門，畫二人像，以御鬼，謂之仙木。 （3）吾國先賢多主書畫同源，因謂書畫兩者，同開始於倉頡。《孝經援神契》云：「奎主文章，倉頡效彖。」宋均註：「奎星屈曲相鉤，似文字之畫。」朱德潤《存復齋集》云：「書畫同體而異文，如⊙之為日， 之為川， 之為山， 之為鳥， 之為蟲， 之為冠，類皆像其物形而制字；蓋字書者，吾儒六藝之一事，而畫則字書之一變也。」 （4）圖畫作於史皇。《雲笈七籤》云：「黃帝有臣史皇，始造畫。」《世本》云：「史皇作圖。」舊註：「史皇，黃帝臣，圖畫物象。」《畫史會要》云：「史皇與倉頡，俱黃帝臣，史皇善畫。體象天地，功侔造化。寫魚龍龜鳥之形，以授倉頡而作文字。」 （5）書畫為史皇倉頡所共同發明者。一說，史皇即倉頡，書畫同發明於一人者。唐張彥遠《歷代名畫記》云：「軒轅氏得於溫洛中，史皇倉頡狀焉。是時也，書畫同體未分，象制肇而猶略。」宋濂《學士集》云：「史皇與倉頡皆古聖人也。倉頡造書，史皇制畫，書與畫，非異道也，其初一致也。」又《呂氏春秋》云：「史皇作圖。」高誘註：「史皇即倉頡。」《路史·史皇紀》云：「倉帝史皇，名頡。」注云：「《倉頡廟碑》作『蒼』，非是。」 （6）畫嫘為繪畫之祖。《畫史會要》云：「畫嫘，舜妹也。畫始於嫘，故曰：『畫嫘。』」《畫麈》云：「首脫舜予瞍象之害，則造化在手，堪作畫祖。」 （7）繪畫作於封膜。《畫麈》云：「世但知封膜作畫。」 據以上諸說，第一種，不知《畫史會要》根據於何書？且為吾國古人討論書畫起源各問題時，極少提及者，不足為繪畫起源或成立之據。第六種，以舜妹嫘為畫祖，似嫌稍遲。蓋吾國文化，至唐虞時，已大有頭緒，書與畫之發明與分科，證之於虞作繪、作繡，及十二服章等，應在唐虞以前為較妥。且古籍對於首繪畫之情況及貢獻等，一無記載。雖《列女傳》盛稱其能繪畫，亦以脫舜於瞍象之害一事，證其造化在心，別具神技而已。第七種，全為唐張彥遠氏見《穆天子傳》：「封膜晝於河水之陽。」誤以封為姓，以晝為畫，並造郭朴注以實之，遂使後人誤傳有封膜一人，為吾國畫家之祖，尤為錯誤。《四庫》於王毓賢《繪事備考》提要中，辨之甚詳。其餘諸種，或謂黃帝能圖畫；或謂史皇作圖；或謂繪畫支分於文字；或謂史皇即倉頡；雖莫衷一是，然均為各古集中所常見，其人並同為黃帝時代，則一也。吾故謂吾國繪畫，成立於黃帝時代，較為簡概。