中國繪畫史 · 第一編 上古史
第一章 三代之繪畫
伏羲畫卦，倉頡制字，是為書畫之先河，即為書畫同源之實證。蓋是時，文明肇始，事務漸繁，結繩之制不足賅備，不得不別創紀載之法。而紀載之法，必先諸數與形，取其簡而易明，便於常用，故畫卦所以明乎數，而文字始於象形。以象形而言，即含有圖畫之意。文字與圖畫初無歧異之分。例如日、月、木、子、魚等字，即謂之圖畫亦可。
迨後製作日繁，繪畫之事則以五彩畫十二章[1]，藻火、粉米、山龍、黼黻之屬為旗常、衣服之裝飾，彩色之用，因以發達。華麗壯美，以興起誠敬歡悅之感情。凡文字之所不能表明者，藉此以表明之。鐘鼎彝尊既有文字，又有饕餮、螭文、雷文、雲文等互相表見。蓋其時，因文明製作漸興，而文字繪畫為民情民性表示之要素，故特顯著也。
古者畫人姓名多不可考。《雲笈七籤》載黃帝以四岳皆有佐命之山，乃命灊山為衡岳之副，帝乃造山躬寫形象，以為五嶽真形之圖[2]。又黃帝有臣史皇始造畫。又《畫史會要》：畫嫘，舜妹也。畫始於嫘，故曰畫嫘。蓋是時，繪事已見端倪，姓氏之可考者如此。夏禹鑄鼎以象神奸，殷高宗以形求得傅說，此為人物畫之濫觴。
至周之世，畫之用漸廣。《周禮·考工記》：「繪畫之事，雜五色」，以象山水鳥獸。又：「大司徒之職，掌建邦土地之圖。」明堂四門，畫堯舜桀紂之像。周公相成王負斧扆之圖，以示鑑戒。由此觀之，當周之世，山水、人物、鳥獸之畫則已備具，而鐘鼓、鼎彝、旗常、衣裳之制無不需用繪畫者，其美術工藝亦可雲發達矣。
春秋戰國時代，楚於先王廟、公卿祠堂畫天地山川之神、古聖賢之像。宋元君召畫圖眾史，而以解衣槃礴為真畫者。莊子客有為周君畫者三年而成龍蛇、禽獸、車馬、萬物之象。韓非子客有為齊王畫者，王問：畫孰最難、孰最易？客對曰：「犬馬難，鬼魅易。」韓非子可為知寫生畫之困難者矣。然此等畫現時不可得見，究不知形狀如何。其慘澹經營，推究理法，可見概也。
三代之時，吾國美術蓋由自然之發達，尚未受外國藝術之影響。及秦始皇統一天下，其版圖擴張，漸與外國交涉，西域之美術漸次輸入。始皇元年，西域騫霄國畫人烈裔者獻刻玉，善畫，口含丹青，噴壁成龍及山川、禽魚、鬼怪之屬（見《抬遺記》）。其徵信不可考，亦可知吾國繪畫與外國接觸之一端。始皇時有阿房宮之大建築，雖其形狀難詳，據史所稱，壯麗瑰偉可以想見。此種藝術之進步，於繪畫亦大有連類之處。始皇席祖宗雄霸之業，上接周代文明之盛，加以好大喜功，開拓邊宇，交通外國，其所發舒，益為宏遠。自三代至秦，學術文藝思想為之一變。
戰國 銅鏡背後的狩獵紋
戰國《人物龍鳳圖》帛畫
第二章 漢代之繪畫
漢繼始皇四海統一之後，治理天下前後約四百餘年，可謂極盛矣。當漢之時，遠承春秋之戰亂，近接秦政之苛暴，民力疲憊，一世之風趨於厭苦煩悶之境。於是文、景相繼篤尚黃老，持清淨無為之道，與民休息。武帝崇尚儒術，整頓文教，使張騫廣通西域，威令極於邊陲，一時有振作之氣象。設學官，置博士，一以儒術為政治之本，於是公孫弘、董仲舒、司馬相如等學者輩出，文教大興。苑囿宮殿之盛，亦於此時見稱於史籍。外國之動植物、珠玉珍奇之品隨時輸入，天馬、葡萄之鏡背圖案，即所以夸漢皇之威靈，紀方物之奇異也。其餘如雕刻及銅人、石像等，亦足征技工之進步。
漢代文運之盛，繪畫亦隨其步武而日新。漢以前史跡多朦朧不得明確，自漢以來乃有事物可考，如石刻畫尤為明徵，而技藝由此日進。佛教畫亦漸輸入。圖畫之鑑賞，實自漢始。蓋漢代之繪事，於種種之點大為發達。今征諸史冊，武帝創置秘閣，搜集天下書畫。甘泉宮中畫天地太一諸鬼神，明光殿畫古烈士之像。宣帝甘露三年，畫功臣於麒麟閣，魯靈光殿圖寫天地品類、群生雜物、奇怪神靈等。畫題之種類漸多，用途亦廣。元帝時有毛延壽、陳敞、劉白、龔寬、陽望、樊育等畫工輩出。蓋當時宮廷已有尚方之畫工如毛延壽輩，此為後世畫院之濫觴。
後漢明帝好文，雅愛丹青，別設畫宮，詔博洽之士班固、賈逵等撰諸經史，更命畫工畫之。又創鴻都學，搜集天下之奇藝，畫中興功臣二十八將於雲台。明帝繼光武中興之後，改光武之柔道政策，開西域諸國之交涉。當時班固之弟班超於西域屢建戰功，蓋遠紹武帝，再宣揚國威於異國，使之通款入朝，而交涉由是頻繁。佛教之東漸由是起，佛教畫之端緒亦可見矣。明帝夢金色之佛身，遣蔡愔使月氏，求佛教之經典、雕像、畫像，傳寫數本，安置於南宮之清涼台高陽門。又白馬寺之壁上作千乘萬騎繞塔之圖，又保福院畫首楞嚴二十五觀之圖。此等畫為吾國佛教畫之嚆矢也。
前漢以來，樓台中多陳古聖賢像。光武與馬皇后嘗觀覽之，指娥皇、女英之圖，顧謂後曰：「恨不得妃如此者。」及觀堯帝之像，後指之曰：「陛下百僚之臣，恨不得如此者。」帝顧而笑。靈帝光和元年，畫孔子及七十二門人於鴻都門。獻帝時，成都學畫盤古、三皇五帝、三代之名臣及孔子七十二弟子像。其他郡府廳事壁間、郡尉之府舍，皆施雕飾，山海神靈、奇禽異獸，極其炫耀。
時至漢代，繪畫之需用如此之盛，畫工亦隨之益多。後漢畫工之著者，蔡邕、張衡、劉褒、趙岐等。尚方之畫工[3]則有劉旦、楊魯等。其中張衡，南陽西鄂人，善畫神獸。劉褒作雲漢之圖。蔡邕工書畫，善鼓琴，有《講學圖》《小列女圖》傳於世。靈帝召邕畫赤泉侯五代將相，兼命為贊及書，時稱三美。其畫跡今已無存，不知其形狀如何。
山東肥城孝堂山祠、嘉祥武梁祠、嵩山三闕之畫像石刻尚存，多畫帝王、聖賢、孝子、烈士、戰爭、庖廚、魚龍雜戲等，刻畫樸拙，亦可想見當時衣服車馬風俗之制度，此其最著者。其餘散見於他處者甚多，古拙大抵相類。蓋漢時繪畫及雕刻不如後世之精巧，筆法渾古，有雄厚之氣象，與書法同風，乃至磚瓦、偶像、工藝諸品，皆可推知其有一貫之特徵也。
西漢 《上林苑鬥獸圖》磚質彩繪 縱73.8cm
東漢 《夫婦宴飲圖》洛陽唐宮中路墓壁畫
東漢 嘉祥武梁祠 軒轅黃帝（國內現存最早的黃帝像）
東漢 嘉祥武梁祠 荊軻刺秦王
第三章 六朝之繪畫
漢紐既解，魏、蜀、吳鼎足三分，中原逐鹿者五十餘年。轉瞬見六朝之興亡，所謂五胡亂華，南北紛爭，其間擾亂凡三百五十年。然六朝帝王將相多好書畫，於國家喪亂之際而收藏賞鑒尚稱隆盛。加之漢以來與西域交通，佛教思想浸入中國，虛無厭世之學風並莊老之玄談，流行於士大夫之間。
蓋國家爭亂，政治頹靡，社會人民幾無以自聊，故不得不借佛老之說、美術書畫之趣以安慰其精神，有所寄託，逃脫煩惱。故當時佛教號稱極盛，石刻造像彌山滿谷，幾乎人持佛號，家然淨燈。如龍門造像，即可知當時風俗及美術之一斑。佛像佛畫輸入中國為一大機會，而吾國繪畫界亦新添一異彩也。
六朝以前之繪畫，大抵為人倫之補助、政教之方便，或為建築之裝飾，藝術尚未脫束縛。迨至六朝，則美術具獨立之精神，審美之風尚因以興起，漸見自由藝術之萌芽，其技能頓進。畫題如佛道人物、牛馬、山水、花鳥、魚龍、車馬、樓台等，其範圍甚為擴張。南齊謝赫之《畫品》、梁元帝之《山水松石格》、陳姚最之《續畫品》等，盛行於世。
山水畫之肇端，蓋由北方胡族侵人中原，漢族漸次南下，四圍之境遇，遂使漢人開山水之端，其原因實為老莊哲學之影響。老莊之學崇尚清靜，愛好自然，時與南方山水之自然美相接觸，自能啟發其山水畫之思想。然其時，山水畫尚未能獨立，大抵皆為人物畫之背景。由此觀之，與西洋畫若同其徑路。
當六朝時代最為重要者，則為由佛教傳播得來之宗教畫。當時之佛教徒，非印度之宣教者即本國之求法者，對於佛教非常信仰，以繪畫為宗教的敬虔之事業。傳教之寺院，宛如由其宗教理想所幻出之一大美術研究所。同時道家虛無恬淡之說，亦與之相頡頏，繪畫雕塑之像設以為宣揚道教之具，故繪畫有道釋之一科，為人物畫主要之畫題，此時可謂極信仰畫之隆盛。信仰之念後漸退減，遂變為審美的觀念，卒至為歷史人物風俗畫等助長之資。
雲岡石窟
龍門石窟
大足石刻 北山摩崖造像
大足石刻 寶頂山摩崖造像
第四章 魏晉之繪畫
魏有高貴鄉公曹髦（曹髦之跡，獨高魏代，有祖二疏圖、盜跖圖、黃河流勢、新豐放雞犬圖，又有於陵子黔婁夫妻圖）、楊修、桓范、徐邈，吳則有吳王趙夫人（丞相趙達妹）、曹不興，蜀漢則有諸葛亮、諸葛瞻、李意其，然其中惟曹不興尤顯。不興，吳興人。赤烏元年，帝游青溪，赤龍自天而下，凌波而行，遂命不興圖之。權使畫屏風，誤落筆點素，因就以作蠅。既進，權以為生蠅，舉手彈之。又連四十尺絹畫一像，心敏手運，須臾立成，頭面、手足、胸臆、肩背，亡失尺度。不興嘗從天竺僧康僧會見西域佛畫儀範，因以寫之。不興之畫，為後世人物畫之所祖，亦受佛教之影響也。
西晉荀勖、張墨稱為名手，入東晉則更加多。明帝善書畫，以王廙為師，尤長佛像，精鑑識。及胡族入洛陽，魏晉以來名跡概遭焚掠。至明帝再搜集書法名畫，其後桓玄篡立，此等名跡悉歸桓溫家。東晉之名手如衛協、王廙、顧愷之、戴逵戴勃父子、史道碩兄弟，並為世重。而顧愷之、陸探微及宋之張僧繇，並稱六朝三大家。
衛協，曹不興之弟子，道釋人物冠絕當代，嘗作《七佛圖》《穆天子宴瑤池圖》。謝赫云：「衛協以前之畫尚未精微，至衛協始加細密；於形似未優，於骨法則卓然矣。」
弟子顧愷之，字長康，小字虎頭，晉陵無錫人。博學有才，所著有《魏晉名流畫贊》及《論畫》。所畫種類極多，自佛像、帝王、將相、烈女以至龍虎、神獸、鵝鵠等無不俱備。每畫人成，或數年不點睛。人問其故，答曰：「四體妍蚩，本無關於妙處；傳神寫照，正在阿堵中。」興寧中，瓦官寺初置，僧眾設會，請朝賢鳴剎註疏。其時士大夫莫有過十萬者，既至長康，直打剎注百萬。長康素貧，眾以為大言。後寺眾請勾疏，長康曰：「宜備一壁。」遂閉戶，往來一月余。所畫維摩詰一軀，工畢將欲點睛，乃謂寺僧曰：「第一日觀者請施十萬，第二日可五萬，第三日可任例責施。」及開戶，光照一寺，施者填咽，俄得百萬。
王廙，字世將，琅邪臨沂人。工書畫，晉室過江，廙書畫第一，為明帝師。嘗作孔子十弟子圖，以勵其兄子羲之。羲之書為古今冠冕，丹青亦妙，有《雜獸圖》《臨鏡自寫真圖》。其子獻之，工草隸，善丹青。溫嶠、謝安、嵇康、王濛、張收皆以善畫稱。
魏晉間文人弄筆，儒雅風流，耳濡目染，蓋一時之風尚然也。且書畫同途，善書者類能畫。如蔡邕、謝安、王廙、羲之父子，皆以書法著名，涉及丹青，自能入妙。
東晉 顧愷之《洛神賦圖》（遼寧本）絹本設色，縱26cm 橫646cm
東晉 顧愷之《女史箴圖》（隋代摹本）
絹本設色，縱24.8cm 橫248.2cm
第五章 南北朝之繪畫
劉宋之武帝受東晉之禪位以統御南方，而北地為拓拔氏所盤據，是謂南北朝。聲名文物、風俗習慣，因地勢而生差別，書畫亦然。雄峻峭刻成為北派，軟美蘊藉成為南派，亦自然之勢也。
南方陸探微、張僧繇聲名最著，北方則曹仲達、楊子華、蕭放、劉殺鬼等頗為世所稱。陸探微事宋明帝，常在侍從。其畫多佛像及古聖賢像，參靈酌妙，動與神會，筆跡勁利如錐刀；秀骨清像似覺生動，令人懍懍若對神明。畫有六法，自古鮮能足之，至探微得法為備。又作一筆畫，連綿不斷。蓋王獻之有一筆書，因創一筆畫，以書法移於畫。其用筆之妙，當可想像也。其子綏及弘肅，並傳乃父之法。袁倩、顧寶光皆出其門。
陸家一派之外，則有吳暕，劉胤祖、紹祖兄弟，謝莊、謝靈運兄弟。顧景秀（字駿之）亦劉宋武帝時有名者，創賦彩之新制，能變古法。又宗炳、王微皆為山水名手。宗炳，字少文，亦有一筆畫。東坡《書宗少文一筆畫》詩云：「宛轉回紋錦，縈盈連理花。何須郭忠恕，匹素畫繅車。」宗炳、王微皆擬跡巢、由，放情丘壑，各有畫序，意遠跡高，蓋為文人畫之先率者也。當時北魏如蔣少游、揚乞德、王由等皆善佛道人物，為北方畫苑之名家。
南齊謝赫，尤長人物。不俟對看，一覽便歸，操筆點刷，研精意，存形似，毫髮皆無遺失。別體細微，多自赫始。蓋顧愷之以後，貌寫人物，其法至此大備。嘗作《古畫品錄》，品第陸探微、曹不興等畫家二十五人為六品，以六法為標準。其所謂六法：一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應物象形，四曰隨類賦彩，五曰經營位置，六曰傳移摹寫。此六法乃古來畫家對於畫之心得，而謝赫綜合安排成為條件，為後來評畫之所祖。
謝赫之外，毛惠遠、惠秀共事武帝，官至少府卿，師法顧愷之，畫體周贍，意匠不窮。武帝將北伐，畫《漢武帝北伐圖》以備觀覽。其子棱亦善畫。劉瑱篆隸、丹青並為當世所稱。惠遠善畫馬，瑱畫婦人，並為當世第一。姚曇度以魑魅鬼神著。章繼伯、蘧道愍並善寺壁，兼長畫扇。沈標、沈粲專工綺羅屏障，筆跡調媚。
蕭衍受南齊之禪即位，是為梁高祖武皇帝。為人英邁，通文學，好繪事。其子繹，字世誠，是為元帝。元帝之長子方等，皆能畫。元帝嘗作《山水松石格》，有《職貢圖》及《遊春白麻紙圖》。方等尤能寫真，座上賓客，隨意點染即成。
武帝之世，張僧繇為古今之巨擘，六朝藝苑放一異彩。僧繇，吳中人，天監中為武陵王國侍郎，直秘閣，知畫事，歷右軍將軍、吳興太守。武帝崇飾佛寺，多命僧繇畫之。江陵天皇寺，明帝置，內有柏堂，僧繇畫盧舍那佛像及仲尼十哲。帝怪問：「釋門內如何畫孔聖？」僧繇曰：「後當賴此耳。」及後周滅佛法，焚天下寺塔，獨以此殿有宣尼像，乃不令毀。
唐李嗣真《後畫品》云：「顧、陸人物衣冠信稱絕作，未睹其餘。至於張公，骨氣奇偉，師模宏遠，豈惟『六法』兼備，實亦萬類皆妙。」其畫今日雖未得見，然當時佛法盛行，印度、西方之美術確有所傳染，奇形異貌，殊方夷夏，皆參其妙。其法不用筆墨鉤勒，以重色青綠朱粉適宜染暈[4]，開一新生面，所謂沒骨法[5]也。其法蓋由印度染暈法脫化得來。其子善果、童儒，並師其法。
張氏之外，當時名手有袁昂、焦寶願、嵇寶鈞、解倩、陶弘景等。寶願畫樹色皆出新意，點黛施朱不失輕重；寶鈞意兼真俗，賦彩鮮麗。又蕭賁於扇上畫山水，咫尺之內，便覺萬里為遙。
至陳之文帝，銳意搜求古畫，所得八百餘卷。陳亡，遂歸於隋之皇室。陳之名手為吳郡之顧野王，字希馮，善草木蟲類。
節錄唐張彥遠敘南北時代師資傳授：
晉明帝師於王廙。衛協師於曹不興。顧愷之、張墨、荀勖師於衛協。史道碩、王微師於荀勖、衛協。戴逵師於范宣。逵子勃、勃弟顒師於父。（以上晉）
陸探微師於顧愷之。探微子綏洪、弘肅，並師於父。顧寶光、袁倩師於陸探微，倩子質師於父。顧駿之師於張墨。張師於吳暕。暕師於江僧寶。劉胤祖師於晉明帝。胤祖弟紹祖及子璞並師於胤祖。（以上宋）
姚曇度子釋惠覺師於父。蘧道愍師於章繼伯。道愍甥僧珍師於道愍。沈標師於謝赫。周曇研師於曹仲達。毛惠遠師於顧。惠遠弟惠秀、子棱，並師於惠遠。（以上南齊）
袁昂師於謝、張、鄭。僧繇子善果、儒童並師於父。解倩師於聶松、蘧道愍。焦寶願師於張、謝。江僧寶師於袁、陸及戴。（以上樑）
田僧亮師於董、展。曹仲達師於袁。（以上北齊）
鄭法士師於張，法士弟法輪、子德文，並師於法士。孫尚子師於顧、陸、張、鄭。陳善見師於楊、鄭。李雅師於張僧繇。王仲舒師於孫尚子。（以上隋）
二閻師於鄭、張、楊、展。范長壽、何長壽並師於張。尉遲乙僧師於父（尉遲跋質那，在隋朝）。陳廷師於乙僧。勒智翼師於曹。吳智敏師於梁寬。王知慎師於閻。檀智敏師於董。吳道玄師於張僧繇。盧稜伽、楊庭光、李生、張藏，並師於吳。劉行臣師於王韶應。韓幹、陳閎師於曹霸。王紹宗師於殷仲容。（以上唐）
各有師資，遞相仿效；或自開戶牖，或未及門牆；或青幽於藍，或冰寒於水。似類之間，精粗有別。
南齊 蕭繹《職貢圖》（宋摹本）
絹本設色，縱26.7cm，橫402.6cm
梁 張僧繇
《五星二十八宿神形圖》（梁令瓚摹本）
絹本設色，縱28cm 橫491.2cm
第六章 隋朝之繪畫
東晉自元帝以來凡二百七十年，隋文帝滅北周及陳，南北兩朝對峙之局皆簾卷而兼併之，大似秦始皇之兼併六國。結果北朝之風抑，南朝之習改，清談絕跡，經學代興。南北朝思想之藩籬自然打破，而繪畫亦融合南北風尚之特色。展子虔、董伯仁應召入朝，其初圖樣各異，後乃互采其意以相資益，由是亦可見一斑。
文帝傾心政治，主節儉，崇文教。於東京觀文殿起二台，東曰妙楷台，藏古來之法書；西曰寶跡台，藏古來之名畫。開皇二十年，命侍官夏侯朗作《三禮圖》。
煬帝即位，於洛陽起顯仁宮，長安至江都設離宮四十餘所，又造汾陽宮，當時土木建築凌駕漢武。加之寺觀邸宅連年造築，其裝飾繪畫之需要可想見也。又煬帝撰《古今藝術》五十卷。
名工輩出，如展子虔、董伯仁皆相繼入朝。其他閻毗、楊契丹、鄭法士兄弟等，皆事隋室。閻毗、楊契丹並長衣冠車馬。閻毗傳其技於立德兄弟，楊契丹為當時寫生家之泰斗。鄭法士師法僧繇，獨步江左，最長人物、樓台。其層樓添以喬林嘉樹、碧潭素瀨、雜英芳草，曖然有春台之思。蓋樓台為界畫[6]，如展子虔、董伯仁皆擅長，故界畫於隋朝大為發達。
法士之弟法輪、子德文及孫尚子，皆擅名於一時。尚子善戰筆之體，甚有氣力。衣服、手足、木葉、川流莫不戰動，惟鬚髮獨爾調利，他人效之，終莫能得。法士之畫派，當時袁子昂、陳善見、劉烏及唐初之閻立德兄弟並傳其法。
自唐以降，發展之氣運，其影響及于山水畫。展子虔經北齊、北周，在隋為朝散大夫、帳內都督，畫人物描法甚細，隨以色暈開；人物面部神采如生，意度自足，可為唐畫之祖。其後閻立本、李思訓皆宗其法。
此等諸家之外，江志之山水木石，李雅之佛像，皆一時之選。又西域之東部，土爾其尉遲跋質那，印度僧曇摩拙叉及跋摩擅西域畫，其畫風影響及於中國。跋摩善畫十六羅漢像。煬帝晚年國用不足，內亂頻仍，群雄蜂起，遂以前朝之名書法畫載往揚州，中途船覆，失其半。其一半傳於唐室，即貞觀畫史所載者也。
要之，六朝畫藝於各方面發展，而宗教畫為中國畫史上一大重要之點。自漢代以降，中國繪畫發達之大勢觀之，六朝繪畫為進於唐代之過渡時期。雖其畫風巧致，尚存漢時古拙之餘韻；至於寫生之技能，則遠勝於前代。然未若唐朝之精整，蓋過渡時代之現象，尚未進於確然融渾大成之運。繪畫至唐乃達於完備之域，於畫史上開一新紀元。寫生技巧之勝，因其遺蹟及雕塑、書法等可推知也。