中國古代文化常識 · 第九章 宗法

宗法是以家族為中心、根據血統遠近區分嫡庶親疏的一種等級制度。這種制度鞏固了統治階級的世襲統治，在封建社會中長期被保存下來，為封建制度服務。 學術界有不少人據近代中國社會仍殘留有宗法組織的事實，把直至近代的中國社會一概稱為宗法社會。而實際上真正意義上的宗法社會只存在於秦以前的時代里。宗法在三代乃至春秋戰國時期的中國社會生活中起著決定性的作用，政治、經濟、軍事秩序等等都是按宗法編制起來的。宗族領袖也就是行政長官、經濟管理者和軍事首領。秦以後的宗法組織雖仍存在，但在社會生活中的作用與西周時已不可同日而語，郡縣制、君主直接委派地方官吏、土地制度和兵制的改革，都使宗法組織和宗族領袖失去了昔日的輝煌。 下面把有關中國古代宗法制度的一些主要的知識分四方面加以敘述。 一 族、昭、穆 族，表示親屬關係。 《尚書·堯典》："克明俊德，以親九族。"依舊說，九族指的是高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫［1］，這是同姓的族。九族之外，有所謂三族。三族有三說：（甲）父子孫為三族；（乙）父母、兄弟、妻子為三族；（丙）父族、母族、妻族為三族。 古代一人"犯罪"，常常牽連到親屬也被殺戮。《史記·秦本紀》載，秦文公二十年（公元前746年）"法初有三族之罪"，依張晏說，這裡的三族指父母、兄弟、妻子［2］。《史記·魏其武安侯列傳》："使武安侯在者，族矣！"族是族誅的意思。後世所謂誅九族，包括從高祖到玄孫的直系親屬，以及旁系親屬中的兄弟、堂兄弟等，這是專制時代最慘無人道的刑法。 周代貴族把始祖以下的同族男子逐代先後相承地分為"昭"、"穆"兩輩，這是周代宗法和後世不同的一點。試從大王（古公父）算起，大王的下一代是大伯、虞仲和王季，這是昭輩；王季既屬昭輩，則王季的下一代文王、虢仲和虢叔就是穆輩。以後各代依此類推，文王的下一代是武王，又是昭輩；武王的下一代是成王，又是穆輩。由此可見周代貴族用"昭"、"穆"字樣來區別父子兩代，隔代的字輩相同。這種昭穆的分別，也體現在宗廟、墓冢和祭祀上，始祖居中，昭的位次在左，穆的位次在右。了解到這一點，就會知道《左傳·僖公五年》所說的"大伯虞仲，大王之昭也"，"虢仲虢叔，王季之穆也"［3］，不過是說大伯、虞仲是大王的下一代，虢仲、虢叔是王季的下一代。《左傳·定公四年》說："曹，文之昭也；晉，武之穆也。"曹、晉都是姬姓封國，這是說曹國的祖先是文王的兒子，晉國的祖先是武王的兒子。 二 大宗、小宗 古代宗法上有大宗、小宗的分別。嫡長子孫這一系是大宗，其餘的子孫是小宗。周天子自稱是上帝的長子，其王位由嫡長子世襲，這是天下的大宗；餘子分封為諸侯，對天子來說是小宗。諸侯的君位也由嫡長子世襲，在本國是大宗；餘子分封為卿大夫，對諸侯來說是小宗。卿大夫在本族是大宗；餘子為士，對卿大夫來說是小宗。士和庶人的關係也是這樣。 在宗法上，大宗比小宗為尊，嫡長子比其餘諸子為尊。嫡長子被認為是繼承始祖的，稱為宗子。只有宗子才有主祭始祖的特權，才能繼承特別多的財產，應該受到小宗的尊敬。《禮記·大傳》說："尊祖故敬宗；敬宗，尊祖之義也。"這樣，嫡長子的地位就顯得特別高貴，對其餘諸子來說，在家族上是以兄統弟，在政治上是以君統臣，這就抑止了統治階層的內訌，鞏固了貴族的世襲統治，所以歷代的封建統治階級都努力保存宗法制度。 嫡長子繼承制只在統治階層貴族社會裡實行。廣大的庶族，則實行分家制。這是為了防止民間力量積累過於強大，終至不可收拾，聚集出足以對抗貴族社會的力量而有意識地採取的措施。中唐以後，伴隨著貴族社會的消匿，只有皇帝家才可實行嫡長子繼承制，其他一切人家都要分家。分家制下的財產永遠無法集中，從而也就不能產生出資本主義革命所必需的力量。這是中國很早就有了高度繁榮的商品交換，卻遲遲不能發展出資本主義的決定性因素之一。 三 親屬 中國宗法的特點是：（甲）親屬關係拉得遠；（乙）親屬名稱分得細，特別是先生後生要有不同的名稱，如兄弟姊妹等。 父之父為祖，古稱王父；父之母為祖母，古稱王母。祖之父母為曾祖父、曾祖母；曾祖之父母為高祖父、高祖母。 子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為（昆）孫，孫之子為仍孫，仍孫之子為雲孫。 父之兄為世父（伯父），父之弟為叔父，簡稱為伯叔。世父叔父之妻稱為世母（伯母）叔母（後來稱為嬸）。伯叔之子（堂兄弟）稱為從父弟，又稱為從兄弟，這是同祖父的兄弟。父之姊妹為姑。 父之伯叔稱為從祖祖父（伯祖父、叔祖父），其妻稱為從祖祖母（伯祖母、叔祖母），其子稱為從祖父，俗稱堂伯、堂叔，這是同曾祖的伯叔，其妻稱為從祖母（堂伯母、堂叔母），堂伯叔之子稱為從祖弟，又稱為再從兄弟（從堂兄弟），這是同曾祖的兄弟。 祖父的伯叔是族曾祖父，稱為族曾王父；其妻是族曾祖母，稱為族曾王母。族曾祖父之子是族祖父，稱為族祖王父。族祖父之子為族父。族父之子為族兄弟，這是同高祖的兄弟。 兄之妻為嫂，弟之妻為弟婦。兄弟之子為從子，又稱為侄；兄弟之女為從女，後來又稱侄女。《爾雅·釋親》："女子謂弟之子為侄。"《儀禮·喪服傳》："謂吾姑者，吾謂之侄。"可見上古姑侄對稱。兄弟之孫為從孫。 姊妹之子為甥，後來又稱外甥。女之夫為女婿或子婿［4］，後來省稱為婿。 父之姊妹之子女稱為中表（表兄、表弟、表姊、表妹），中表是晉代以後才有的稱呼。 母之父為外祖父，古稱外王父，母之母為外祖母，古稱外王母，外祖父之父母為外曾王父與外曾王母。母之兄弟為舅，母之姊妹為從母，母之從兄弟為從舅。母之兄弟姊妹之子女為從母兄弟與從母姊妹，後來也稱為中表。 妻又稱為婦。妻之父為外舅（岳父），妻之母為外姑（岳母）。妻之姊妹為姨。 夫又稱為婿。夫之父為舅，又稱為嫜。夫之母為姑。連稱為舅姑或姑嫜。夫之妹為小姑（中古以後的稱呼）。夫之弟婦為娣婦，夫之嫂為姒婦，簡稱為娣姒，又叫妯娌。 婦之父母與婿之父母相謂為婚姻，分開來說，則婦之父為婚，婿之父為姻。兩婿相謂為婭，後代俗稱為連襟（襟兄、襟弟）。 在重視宗法的封建社會裡，講究父慈，子孝，兄友，弟恭，要求婦女講究婦道。實際上，統治階級自己並不遵守這些道德。弒父、殺兄等事，史不絕書。 嫡庶之分，在中國宗法社會裡也是非常嚴格的。正妻稱為嫡妻，嫡妻之子為嫡子。妾之子稱為庶子。這是一種區別。長子為嫡子，非長子為眾子，這又是一種區別。當然，所謂長子為嫡子，也必須是正妻之子。嫡庶之分，關係到承襲制度。《公羊傳·隱公元年》："立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。"根據這個原則，正妻所生的長子才合乎承襲的資格，妾媵所生的子即使年長，如果正妻有子，仍應由正妻的子承襲。這樣做法，據說可以不引起爭端。但是由於爭奪利益，統治階級殺嫡立庶的事情也是史不絕書的。 古代最重要的文獻體系有兩套，一套叫"經"，一套叫"史"。"經"是理想，是標準，是用來匡正現實社會的根據。"史"才是現實社會的記錄，它一定不會與"經"完全相吻合，因為人都是父母所生養而成長於現實社會中的，而不是按照"經"的模型製造出來的。 這裡提到的《公羊傳》，就是"經"系統中很重要的一部著作，而那些記載"殺嫡立庶"的文獻多屬於"史"系統。 四 喪服 喪服是居喪的衣服制度。由於生者和死者親屬關係有親疏遠近的不同，喪服和居喪的期限也各有不同。喪服分為五個等級，叫做五服。五服的名稱是斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。下面根據《儀禮·喪服》所記，分別加以敘述。 斬衰（）是五服中最重的一種。凡喪服上衣叫衰（披在胸前），下衣叫裳。衰是用最粗的生麻布做的，衣旁和下邊不縫邊，所以叫做斬衰，斬就是不縫緝的意思。子為父、父為長子都是斬衰［5］，妻妾為夫、未嫁的女子為父，除服斬衰外還有喪髻，這叫"（zhuā）衰"。斬衰都是三年喪（實際上是兩周年）。 齊衰次於斬衰，這是用熟麻布做的。因為縫邊整齊，所以叫做齊衰。《儀禮·喪服》載齊衰分為四等：（甲）齊衰三年，這是父卒為母、母為長子的喪服；（乙）齊衰一年，用杖（喪禮中所執的），這叫"杖期（jī）"，這是父在為母、夫為妻的喪服；（丙）齊衰一年，不用杖，這叫"不杖期"，這是男子為伯叔父母、為兄弟的喪服，已嫁的女子為父母，媳婦為舅姑（公婆）、孫和孫女為祖父母也是不杖期；（丁）齊衰三月，這是為曾祖父母的喪服。 大功次於齊衰，這是用熟麻布做的，比齊衰精細些。功，指織布的工作。大功是九個月的喪服，男子為出嫁的姊妹和姑母、為堂兄弟和未嫁的堂姊妹都是大功，女子為丈夫的祖父母伯叔父母、為自己的兄弟也是大功。 小功又次於大功，小功服比大功服更精細，是五個月的喪服。男子為從祖祖父（伯祖父、叔祖父）、從祖祖母（伯祖母、叔祖母）、從祖父（堂伯、堂叔）、從祖母（堂伯母、堂叔母）、從祖弟（再從兄弟）、從父姊妹（堂姊妹）、外祖父母都是小功，女子為丈夫的姑母姊妹，為娣婦姒婦也是小功。 緦麻是五服中最輕的一種，比小功服更精細，喪期是三個月。男子為族曾祖父、族曾祖母、族祖父、族祖母、族父、族母、族兄弟，為外孫（女之子）、外甥、婿、妻之父母、舅父等都是緦麻。 以上是禮經上所記的一套喪服制度。這套制度在當時雖然不見得全部實行，後世的喪服喪期雖然也有所改變，但是從中我們可以看到以下三點： 第一，在喪期中可以看出重男輕女的情況。妻為夫居喪三年，夫為妻服喪只有期年。明代以前，如果父親還在，兒子為母親居喪也只是齊衰而不是斬衰。 第二，在喪服中又可以看出嫡庶的分別甚嚴。庶子為嫡母服喪三年（明代以後，庶子為自己的母親也服喪三年），但是嫡子不為庶母服喪，後來改為期年喪。長子、長孫在服喪中很重要。在喪制中有所謂"承重孫"，就是由於嫡長子已死，應由嫡長子的兒子承擔喪祭（和宗廟）的重任。又有所謂"承重曾孫"，承重孫或承重曾孫在訃聞（訃告）中名字是列第一位的。 第三，在喪服中明顯地表現了血統親疏的等級。因此，習慣上以五服以內為親，五服以外為疏。《爾雅·釋親》："族父之子相謂為族弟，族弟之子相謂為親同姓。"註："同姓之親無服屬。"這就是說，族兄或族弟的兒子相互間已經沒有喪服的關係，只有同姓的關係了。 話雖這麼說，但在古代過度服喪的事情也是數不勝數的，尤其是在被司馬光贊為"三代之後，風化未有若東漢之盛者也"的洛陽一朝。 原來東漢時期，社會上對士人品格的要求達到了空前的高度。一個人只要被視為"高節"之士，便會擁有一切，而若被視為節行低劣之人，或是弄虛作假釣采華名之徒，則也會被全社會所唾棄。所以，出於畏懼，也出於遵循，東漢一代，士人之中，異行異操，數不勝數。而過度服喪即是其中之一大異行異操。 過度服喪又可分二種：一種是久喪，別人服三年我服九年；另一種則是服族喪、服師喪、服名人喪等等，即同族之長輩，或是老師，甚或是一些社會名人，過世之後，一般人不會服喪，而我卻要服喪。像這樣的所謂異行異操當然不止於過度服喪一種，錢穆即概括出了八大類若干小項。至於這些異行異操人士大量進入社會上層主流的後果，則是傳統社會基礎的瓦解和三國魏晉南北朝數百年的大混亂。 古人講到親戚關係時，常常用喪服來表示親疏遠近。例如李密《陳情表》："外無功強近之親，內無應門五尺之僮。"［６］又如杜甫《遣興》："共指親戚大，緦麻百夫行。"在這種情況下，期功緦麻並不指的是喪服，而指的是親戚了。 注釋： ［1］九族還有別的說法，這裡不討論。 ［2］如淳認為指父族、母族、妻族。 ［3］虢仲、虢叔，虢的開國祖，王季的次子和三子，文王的弟弟。王季於周為昭，昭生穆，故虢仲、虢叔為王季之穆。 ［4］婿的本意是夫，女婿是女之夫。子在上古兼指兒子和女兒，子婿也是指女之夫。 ［5］諸侯為天子、臣為君也是斬衰。 ［6］外，家外。 （jī）、功，都是古代喪服名稱。 ，即服喪一年。功，指大功、小功。大功服喪九個月，小功服喪五個月。強（qiǎng）近，勉強接近。應門，指管客來開門的事。僮，同"童"。