中國古代社會研究 · 導論　中國社會之歷史的發展階段

一　社會發展之一般 人類社會的發展是以經濟基礎的發展為前提，這已經是成了眾所周知的事實了。 而人類經濟的發展卻依他的工具的發展為前提。大抵在人類只知道利用石器或用青銅器的時候，他的產業是只能限於漁獵和牧畜，他所能加工於自然物的力量只能有這一點。當時的社會便是由動物般的群居生活進化到以母係為中心的氏族社會。 原始的人只知有母而不知有父，這在歐洲是前世紀的後半期才發現了的。但在中國是已經老早有人倡導了。《呂氏春秋》的《恃君覽》上說：「昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別。」所以這種學說在我們中國應該是並不稀奇，並不是那樣可以使人驚駭的。不過中國的古人只知道有那種生活的現象而沒有人詳細地去研究過那種原始社會的各種結構，在這兒我們仍然不能不多謝近代的學者，特別是美國的摩爾根（Morgan）與德國的恩格斯（Engels）了。 摩爾根費了他畢生的精力研究美洲土人的生活而成《古代社會》（Ancient Society ，1877）一書，恩格斯更依據馬克思的遺囑把它縮寫成《家庭、私有制和國家的起源》（Der Ursprung der Familie，des Privateigentums und des Staats ，1884）。在恩格斯的書名上已經表得很明白，這幾位先進是把古代社會的秘密——特別是由氏族社會轉移到國家組織的變遷，已經剔發了出來。這兩部書在不久的將來一定有介紹到中國來的時候，我只就在本文的前進上有幾個必須知道的準備知識，把它撮錄在下邊。 第一，婚姻的進化是由雜交而純粹的血族結婚而亞血族結婚而成最後的一夫一婦。在氏族社會的初期是純粹的血族結婚。就是在同一母系之下的一切男女自然成為配偶。這種交媾的方式經過不知若干年辰的經驗，知道了會發生不良的種子，於是才漸漸地加以限制——含有優生學的意義的限制。起初大約以年齡為限，就是在儕輩同一的男女彼此配合，就是同胞的兄弟姊妹自然成為混合的夫婦。更進便成了有名的亞血族結婚，這在摩爾根和恩格斯的書中是稱為「彭那魯亞家族」（Punaluan family，Punaluafamilie）。這是摩爾根的最大的一個發現。 摩爾根在研究美洲土人的家族制度的時候，他發現出他們有一種奇怪的遺習，便是父之兄弟與母之姊妹之子皆為子，彼此間亦稱為兄弟姊妹。父之姊妹與母之兄弟之子則皆為猶子，彼此間亦稱為從兄弟姊妹。而且母之姊妹之夫，母亦夫視之；父之兄弟之妻，父亦妻視之。美洲土人的生活早為歐洲人所同化，這種制度的遺留和實際的家庭組織不符合，摩爾根起初很苦於說明。後來在檀香山的土人中才實際發現了這種實際的家庭組織。便是檀香山的土人一直到十九世紀的前半都還實行著異姓間的兄弟姊妹的群婚，便是姊妹共多夫，兄弟共多妻。這些成了公夫公妻的男女便不相謂為兄弟姊妹，而只相謂為「彭那魯亞」。這個現象一發現，那美洲土人的遺制便迎刃而解了。摩爾根便稱這樣的血族為「彭那魯亞家族」。我因為我們中國的《爾雅》上有「兩婿相謂為亞」的文獻，便雙關二意地譯為「亞血族群婚」。 這種亞血族群婚實在是並不稀奇的現象，在現存未開化民族中很多還實行著，而且各文明民族的祖先都是經過了這個階段來的。這個階段事實上是氏族社會的典型的婚姻。 第二，氏族社會是以母係為中心的。在當時男子要講「三從」，便是「在家從母，出嫁從妻，妻死從女」。當時的社會是沒有父子相承的習慣的，為子的均要出嫁，所以不能承父；反是兄弟可以相承，因為兄弟是連翩出嫁。 第三，那種社會是沒有私有財產的。一族內的財物都是共同享受，一族人都是相互扶持，但有一種民主的組織來管理族內的共同事務。大抵一姓（Gens）有一姓人的評議會，由評議會共選出一個酋長以掌理一姓的事務；遇有戰爭時更選出一個臨時的軍長。合數姓而為一宗（Phratrie），宗又有評議會，由各姓的酋長或軍長組織而成，以共裁一宗中各姓相關的事務。合數宗而為一族（Stamm），族亦有族評議會，其組織成分完全相同。合數族而為一大同盟，盟有同盟大評議會，無單獨之元首，而有二人平列之軍長。——這個組織是摩爾根就伊洛珂義（Iroquois）人的研究所得的結果，這兒自然已經是經過了相當長久的進化的。 就這樣在以石器、銅器為工具，以漁獵、牧畜為生產本位的氏族社會，是以母係為中心的原始公社社會。 但這種社會可以說因為鐵器的發明便完全破壞了。因為鐵器的發明促進了農業的進化與發展，母系中心的社會便不能不轉變為父系中心的社會。 牧畜和農業的發明都是男子的事。男子由漁獵中發明出牧畜的事業，由牧畜的芻秣中又發明出禾、黍、菽、麥的種植，這是必然的經過。照原始的習慣，各人隨身的工具便是各人的私有，男子有漁獵用的弓矢，女子便有家具。到牧畜、種植一發明以後，男子也相沿地領有著六畜和五穀。這樣生產的力量愈見增加，女子的家庭生產便不能不降為附庸，而女子也就由中心的地位一降而為奴隸的地位。這在社會的表現上便是男權的抬頭，私有財產制的成立，奴隸的使用，階級的劃分，帝王和國家的出現。這兒是文明的開始，然而也就是人榨取人的悲劇的開始。 在國家初始成立的時候是純粹的一種奴隸制。奴隸的來源是什麼？便是被征服的異民族和同族中的落伍的弱者。那時候的階級可以說就只有貴族和奴隸的兩種。貴族是奴隸的所有主，奴隸是貴族的所有物。貴族是支配階級，榨取階級；奴隸是被支配階級，被榨取階級。這時候的氏族的成分可以說還被嚴密地保存著的，就是貴族階級至少是一氏一族。 但到鐵的冶金術愈見發達，農業愈見進展，而異民族的被同化者愈見加多，同族中的落伍者也愈見增劇，血族的成分漸漸稀薄了下來。以前的貴族習久於養尊處優的習慣，日見與產業相離；而產業的生產權卻操縱在多量的奴隸階級的手裡。這已經成了太阿倒持的形勢，到這兒便不能不來一個第二次的社會變革，便是貴族的倒台，奴隸階級中的狡黠者的抬頭，這自然會成為一種分析的地方割據的形式。在農業上便有莊園制的產生，在工商業上便有行幫制的出現，在政治的反映上便成為封建諸侯，於是奴隸制的社會又一變而為封建制的社會。 封建制社會和奴隸制社會並沒有多麼大的懸殊；只是直接生產者在奴隸制下可以公開地大量屠殺，而在封建制下的屠殺起初是不公開，其後是法律上禁止（當然偷偷打殺仍然是不免的）。又奴隸制社會是氏族社會的延續，多量地含有血族成分，而封建制則是多量地含有地域成分的奴隸制。農業上與地主對立的農夫，行幫制下與師傅對立的徒弟，行政上與封建諸侯對立的臣庶，事實上只是些變相的奴隸。 但自從蒸汽機發明了以後，產業便進展到一種更新的階段；大規模的生產，大資本的集中，海外大殖民地的發現等等——在封建社會的胎內生出它怎麼也容納不下的一個胎兒，於是社會上又來了一個第三次的革命。封建制度逐漸崩潰了，在那封建社會的廢墟中高聳出近代資本制度的組織，階級的分化成為了資本家與勞動者尖銳的對立。 以往的社會的進展就是這樣。一切的社會現象決沒有一成不變的東西，瞻往可以察來，這是一切科學的預言的根本。社會科學也必然地能夠預言著社會將來的進行。社會是要由最後的階級——無產者超克那資本家的階級，同時也就超克了階級的對立，超克了自己的階級而成為無階級的一個共同組織。這是明如觀火的事情，而且事實上已經在著重地實現了。現在是電氣的時代。電氣的生產力不能為目前的資本制所包容，現在已經是長江快流到崇明島的時代了！ 以上我把社會發展的階段一般，簡略地敘述了出來，這兒當然有許多過於圖式化的地方。我們請姑且根據這個縮寫，回頭來看我們中國社會發展的程序吧。 二　殷代——中國歷史之開幕時期 我們中國的歷史素來沒有科學的敘述，一般的人多半據古代的神話傳說以為正史，這是最大的錯誤，最大的不合理。 我們要論中國的歷史先要弄明白中國的真正的歷史時代究竟是從哪兒開幕。這點如不弄明了，簡直等於是海中撈月一樣了。 我們中國的歷史起源於什麼時候？《尚書》是開始於唐、虞，《史記》是開始於黃帝，但這些都是靠不住的。我們根據最近考古學的知識所得的結果是： （一）中國的古物屬於有史時期的只出到商代，是石器、骨器、銅器、青銅器，在商代的末年可以說還是金石並用的時期。 （二）商代已有文字（三十年前在河南安陽縣有龜甲骨板上鍥刻著的占卜文字出現），但那文字百分之八十以上是象形圖畫，而且寫法不一定，於字的構成上或倒書或橫書，或左或右，或正或反，或數字合書，或一字析書。而文的結構上亦或橫行或直行，橫行亦或左讀或右讀，簡直是五花八門 〔補註1〕 。可以知道那時的文字還在形成的途中。 （三）商代的末年還是以牧畜為主要的生產，卜辭中用牲之數每每多至三百四百以上，即其證據。農業雖已發明，但所有的耕器還顯然在用蜃器或石器（參看《甲骨文字研究·釋支幹篇》辰字下），所以農業在當時尚未十分發達。 我們就根據著這三個結論，可以斷言的是：商代才是中國歷史的真正的起頭！ 在商代都還只是金石並用時代，那麼在商代以前的社會只是石器時代的未開化的原始社會，那是可以斷言的。 在商代都還只是在文字構造的途中，那麼唐、虞時代絕對做不出《帝典》、《皋陶謨》、《禹貢》，在黃帝時代更絕對做不出《內經素問》以及已經消滅的一切道書。更在以前的什麼《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，更不用說了。 還有，在商代都還只是牧畜盛行的時代，那麼商代的社會應該還是一個原始公社制的氏族社會，至少應該是這種社會的末期。 事實上竟是這樣！ （一）商代的王位是「兄終弟及」，這是在歷史上有明文的。 （二）據殷虛書契的研究，商人尊崇先妣，常常專為先妣特祭（自周以後妣不特祭，須附於祖）。 （三）殷虛書契中表示著在殷代末年都有多父多母的現象。 從這些事實上看來，商代尚未十分脫離母系中心社會，「彭那魯亞家族」還有孑遺。 在商代都還是這樣的社會，那以前的社會就不言可知了。所以黃帝以來的五帝和三王的祖先的誕生傳說都是「感天而生，知有母而不知有父」，那正表明是一個野合的雜交時代或者血族群婚的母系社會。特別有趣味的是堯、舜的傳說。 「有虞氏尚陶」，「有虞氏瓦 」，這是說當時還僅僅是土石器時代。 堯皇帝的兩個女兒同嫁給舜皇帝，舜皇帝和他的兄弟象卻又共妻這兩位姊妹。《孟子》上有象說的話，要「二嫂使治朕棲」；《楚辭》的《天問篇》上竟直說是「眩弟並淫」。所以舜與象是娥皇、女英的公夫，娥皇、女英也就是舜與象的分妻。他們或她們正是互為「彭那魯亞」。 更進，堯皇帝不能傳位給丹朱，舜皇帝不能傳位給商均，禹也不能徑直傳位給啟，這表明是父權還沒有成立，父子還不能相承。 最後是那時候的所謂禪讓了。堯、舜、禹都是由眾人公選出來的。我們在《帝典》中看那些「四岳」、「十二牧」、九官二十二人，在皇帝面前你推選一個人，我推選一個人，在那兒很客氣地討論。那不是一些各姓的酋長軍長在開氏族評議會，在推選新的酋長或軍長的嗎？ 又堯、舜、禹的傳說，都是二頭政長。在堯未退位以前是堯、舜二頭，在堯退位以後是舜、禹二頭。堯時又有帝摯為對。均與西印度人之二頭盟主相合。 這些正是古代傳說中所保存著的一些氏族社會的影子。我們看，在商代以前的社會不明明還是氏族社會嗎？ 由氏族社會轉移到奴隸制國家的這個關鍵，古人也是注意到了的，用古代的話說來便是「由帝而王」。古時的人以為堯、舜傳賢而夏禹傳子，是家天下的開始，貶稱帝號為王。所以在夏禹以前都是帝，在夏禹以後便成了三王。但這帝王遞禪的時期也有說得更遲一點的，據《史記·殷本紀》的末尾說：「周武王為天子，其後世貶帝號，號為王。」 殷末的王多冠有帝號，如帝乙、帝辛。卜辭稱文丁為「文武帝」。《荀子》的《議兵篇》上也稱堯、舜、禹、湯為「四帝」，稱文王、武王為「二王」，這可見古人把那第一次的社會革命的時期也有看在殷、周之際的。 本來一種自然發生的社會革命，是要經過很長久的一個時期的。有殷一代或者都可以看成是一個變革的時期，所以就在奴隸制全盛的周代初年都還有氏族社會的孑遺。 總之，中國的歷史是在商代才開幕，商代的產業是以牧畜為本位，商代和商代以前都是原始公社社會。這是我在這章里得出的結論。 三　周代——鐵的出現時期——奴隸制 周代姬姓的這一個氏族大約是發明農業最早的民族。我們看它以農神的「后稷」作自己的祖先便可以知道。它自己也有一個獨特的傳說系統，從《詩經》上可以看出。遠的且不必說，但到了太王，就是那《大雅·綿篇》上所說的「古公亶父」，這是文王的祖父，大約到這時候周室才進入了真正的歷史時期。那古公亶父是一位穴居野處的牧人，跟著河流西上，走到岐山之下，才嫁給一位姜姓的女酋長。到這兒他才發起跡來。從這首詩看來，周室到古公時都還是氏族社會。而且還要注意的，是周室本姓「姜」，自古公發跡以後不知不覺之間便改姓起「姬」來了。這正表現著周室本身在那時的一個社會變革。古公以後便成了一個男姓中心的社會了。 促進這個變革的原因當然是農業的發達，由古公而王季而文王，三代之間便轟轟烈烈地隆盛起來，接連地征服了昆夷、虞、芮、密、阮、共、崇等種族，竟鬧到「三分天下有其二」的地步，終於把殷也滅了。農業的這樣驟然的發展又是什麼原故呢？便是鐵器的發明！ 〔補註2〕 中國的鐵器時代是有三個段落的： 第一次是用作耕器； 第二次是用作手工業的器具； 第三次是用作武器。 用作武器的第三次進化是自西漢以後才完成的。證明本來很多，我們在這兒只消引出江淹的《銅劍贊》的序文就夠了。 古者以銅為兵。春秋迄於戰國，戰國迄於秦時，攻爭紛亂，兵革互興，銅既不克給，故以鐵足之。鑄銅既難，求鐵甚易，故銅兵轉少，鐵兵轉多。二漢之世，既見其微。 這是很重要的一段文獻而且也是很正確的。鐵兵的發生是在春秋末年，發生在長江一帶的淮夷民族。北方的漢民族只用來作工具。《國語》上有管子的一句話： 美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄 夷斤 ，試諸壤土。 這所謂美金便是銅，所謂惡金便是鐵。《管子》的《海王篇》上也說： 今鐵官之數曰：一女必有一針一刀……耕者必有一耒一耜一銚……行服連軺 者必有一斤一鋸一錐一鑿。 這至少是證明當時的鐵已經用到手工業上了。《管子》本來不必是管仲自己做的書，但那書當得是齊國的國史。我們從那文字的古樸、繁複、並無假託的必要上看來，大約它總不會是後人的偽托。 鐵要鍛煉到能夠制針、制刀、制斤、制鋸，那是要有相當的冶金術的進步的，所以在鐵能煉為鋼鐵應用到手工業之前，必有一個長時期的應用銑鐵或者毛鐵的時代。 周代的《考工記》上說：「攻金之工六：築、冶、鳧、栗、段、桃。」「段氏為 器。」除這段氏以外，其他的五氏所做的削、殺矢、劍、鍾、升斗等都說明是青銅器，只有這段氏所做的 器——就是耕器——沒有說明是用什麼金屬。關於段氏的那一節文章可惜又殘缺了，我們雖然得不出一個堅決的結論，但從那「段」字可以引伸出「鐵」的意義看來，那所做的 器一定是「鐵器」。 段字，《說文》注曰「椎物也」。案此乃鍛之省。「鍛小冶也」，雖未明言冶鐵，但鐵以外之金屬則無須乎椎煉。 又《大雅》的《公劉篇》有「取厲取鍛，止基乃理」的兩句。厲是石器，鍛，毛傳訓石，鄭箋謂「石所以為鍛質」，則是鐵礦之意。這兒正表現著取石器和鐵器來大興土木，開闢疆土。《公劉》這詩是周初的文字，所以我們可以斷言，在周初的時候鐵的耕器是發現了。 〔補註3〕 就因為有這鐵器的發現，所以在周初便急劇地把農業發達了起來。《詩經》上專門關於農業的詩便有《豳風》、《豳雅》、《豳頌》，從牧畜社會的經濟組織一變而為農業的黃金時代。周室的乃至中國的所謂「文明」、「文物」，也驟然地煥發起來了。 周室有那樣發達的農業，所以它終竟把殷室吞滅了，而且完成了一個新的社會。 那所完成了新的社會是什麼呢？我們在《書經》、《詩經》裡面不可以看見它使用著多量的奴隸來大興土木、開闢土地、供徭役征戰嗎？ 《周書》的十八篇中（自《牧誓》至《文侯之命》的十八篇）有八篇便是專門對付殷人說的話（本文中所稱《尚書》系據今文的二十九篇），我們看那周公罵殷人是「蠢殷」、「庶殷」，或者說「殷之頑民」，而且把那些「庶殷」徵發來作洛邑，用種種嚴厲的話去恫嚇他們，那不完全是表示著把被征服了的民族當成奴隸使用嗎？ 〔補註4〕 本來當時的階級的構成是分成「君子」和「小人」的，「君子」又叫作「百姓」，便是當時的貴族；「小人」又叫作「民」、「庶民」、「黎民」、「群黎」，實際就是當時的奴隸。他們在平時作農夫、百工，在戰時就當兵、當 。這在《大雅》和《小雅》的各詩中，敘述得最為明白，並且如像： 「周餘黎民，靡有孑遺。」（《雲漢》） 「民靡有黎，具禍以燼。」（《桑柔》） 我們從這些話上看來，可以知道當時的奴隸是怎樣受著虐待了。 一方面在族內使用著奴隸，另一方面便向四方八面的異民族進攻。周初的局面被後人粉飾出來雖然很像一個極盛的封建時代，但那全盤是虛偽。我們由最可靠的信史——《詩經》——可以考查得的，直到周宣王時，漢民族都只僅僅 居在黃河流域的中部，當時四方八面都還是比較落後的牧畜民族。例如，南方的長江流域便有荊蠻、淮夷、徐戎，西方的有犬戎，北方的有蠻貊、狄人、 狁，山東一帶還有所謂萊夷、嵎夷。所以事實上它還是被四圍的氏族社會的民族圍繞著的比較早進步了的一個奴隸制的社會。 四　周代以來至最近時代之概觀 奴隸制在周穆王末年便漸漸地衰落下來了。《書經》上周穆王所做的《呂刑》 〔補註5〕 ，便設出了以錢贖罪的制度，這換一句話說，就是奴隸的解放的表現。 奴隸在開墾一切的荒土中，在使用為兵士向四方征服中，逐漸地得到自行製造私產的機會，所以奴隸也富庶到有錢來可以買賄刑戮，這是很重要的一個關鍵。 奴隸在經濟上已經逐漸地得到解放，但在政治、法律上仍然沒有得到解放，這必然地要激起一個社會革命中的插話的政治革命。 這個革命便表現在周厲王的十二年。那時候首都起了暴動，庶民起來把厲王趕跑了，還圍著他的王宮，要殺他的兒子宣王，是召公把自己的兒子拿出來替了死。周厲王跑了之後，一般的人去歡迎共伯和來作皇帝，他做了十四年的皇帝，但終竟被復辟派的周、召二公把他推翻了。 這次的革命可以說是中國有史後的第一次的平民暴動。在當時的激烈情形，想來總不會是亞於法蘭西的巴黎暴動，和蘇俄的十月革命的。雖然那只在歷史上留著一個失敗了的插話式的痕跡，但周室的乃至中國的奴隸制是從那時在形式上被推翻了。從那時候起中國的歷史上便起了一個很長久的變亂，社會的階層、民族的分配、政治的組織、意識的反映，都起了一個天翻地覆的變更。奴隸主人的周室完全失掉了它的宗主權威。在東周前後從《詩經》中可以看出多數「變風」、「變雅」的製作，那實質上是表明著當時的經濟基礎的變革、社會關係的動搖、革命思想的勃發。 那時候有「富人」階級發生了出來。所謂「擇三有事，亶侯多藏」——只要是有錢的人便可以作三卿了。有所謂「如賈三倍，君子是識」——商賈那樣賤民的職業，貴族的「君子」也經營起來了。這些雖是很簡短的文字，實際卻道破了當時的社會變革的機緘。東周以後，我們看，如像管仲起於罪隸，寧戚起於牧豎，百里奚起於乞丐，商人的弦高竟能干預軍國大事，不便是事實上的證明嗎？世卿制逐漸廢除，白衣可以為卿相，這在奴隸制是絕對沒有的。（雖然古時也有伊尹、傳說、姜太公等起於微賤的傳說，但那只是傳說，伊尹是空桑中生出的神人，傳說是列星，我們特別要注意的是周室本姓姜，姜太公也不過是周室的一個支姓的酋長。） 事實上周室東遷以後，中國的社會才由奴隸制逐漸轉入了真正的封建制。從那時以後在農業方面中國才有地主和農夫的對立產生，工商業方面也才有師傅和徒弟的對立出現。春秋的五伯，戰國的七雄，要那些才是真正的封建諸侯。 後來在秦統一了天下以後，在名目上雖然是廢封建而為郡縣，其實中國的封建制度一直到最近百年都是很巋然地存在著的。 我們不要為文字所局限了。周室在古時雖號稱為封建，但事實上在周官有「鄉」、「遂」、「縣」、「鄙」之分，並不是全無郡縣。秦以後雖然號稱為郡縣制，但漢有諸王，唐有藩鎮，明初有諸王，清初有三藩及年羹堯，就是一般的行省總督，都號稱為「封疆天子」，依然還是封建制。到了現在，假使要說中國的封建社會在秦時就崩潰了，那簡直是不可救藥的錯誤。 由奴隸社會變成封建社會的這個變革，中國的古人也早就認識著的。那用古代的話來表示時便是「由王而伯」。這個轉機是在東遷以後。從那時候一直到最近百年，中國儘管在改朝換代，但是生產的方法沒有發生過變革，所以社會的組織依然是舊態依然，沉滯了差不多將近兩千年的光景。 歷代的改朝換代本來都是奴隸的抗爭。特別鮮明的不是秦朝的滅亡嗎？ 秦始皇不愧是中國社會史上完成了封建制的元勛，他把天下統一了，把天下的兵器都沒收了來做了十二個巨大的銅人。他以為天下可以從此無事，秦家的江山可以傳至千世萬世，然而哪料得他敵不過的乃是鋤頭！ 在當時的兵器本來是銅做的，而耕器的鋤頭之類卻是鐵器，這在上面已經說過。陳涉、吳廣以鐵的鋤頭舉事，這是等於以鐵器去征服銅器時代的秦兵。所以一些的農民、 徒、亡人、奴產子，終竟把秦朝的大兵大將克服了。這不是很有趣味的一個插話嗎！ 不過革命一次便受欺騙一次。奴隸革命一成功，狡黠者立刻又變成新的支配階級。儘管一部二十四史成為流血革命的慘史，然而封建制度的經濟組織和政治組織依然無恙。 重要的原因是什麼？ 一句話歸總：是沒有蒸汽機的發明！ 然而發明了蒸汽機的「洋鬼子」終竟跑來了。儘管是怎樣堅固的萬里長城受不住資本主義的大炮的轟擊。幾千年僵定了的社會又起了天翻地覆的動搖，被人視為「睡獅」的老大帝國成為被萬人宰割的肥豬。首先與資本勢力接近的南方，也就不能不早受傳染，在一八五〇年公然有打著天父天兄的旗幟的代表市民意識的洪、楊革命出現了。 太平天國的革命，那使馬克思高喊著在中國的萬里長城上已經打著—— 「中華共和國——自由、平等、博愛」的招牌的，那雖然是歸了失敗，但一九一一年的革命，依然是由南方的市民階級所領導的革命，終竟把中華民國的招牌打出來了。黃色的大龍旗不能不變成五條顏色的外國式的旗幟，皇帝變為了大總統，參議院、眾議院也成立了起來，數千年的老大帝國公然也就一變而為最新式的「民主立憲」的國家。雖然那以後還不免有好幾次的劇烈的動搖，然而資本製革命的形式總算是具備了。 中國的市民階級算也趕到了這步「由伯而大總統」的田地。但世界資本主義的進展已經達到了最後的階段，它已經把那國家的形式打破成國際的形式，把地方的形式打破成世界的形式；因而從前一國一地方的自然發生的社會革命也發展成為最後階段的世界革命的形式了。所以中國的市民階級儘管是怎樣追趕，但資本帝國主義等不及他們把自己的產業扶植起來，已經把百分之九十以上的國民化成了一個全無產者。 電氣是已經早傳到了中國來的，「由大總統而委員長」的革命不是早就在醞釀之中了嗎？ 五　中國社會之概覽 好了，我好像坐起飛機的一樣把中國三千年的歷史展望了一次，我的結論可以歸納成下面的一個表式： 中國社會之歷史的發達階段 所以中國的社會也算經過了三次的社會革命，和這三次的社會革命相應的也就有三次的文化革命的時期。我現在就只提出一個暗示，也簡單地列表在下邊吧。 中國社會的革命 （性質） （時期） （文化的反映） 第一次 奴隸制的革命 殷周之際 卜辭及金文 第二次 封建制的革命 周秦之際 儒道墨諸家 第三次 資本制的革命 清代末年 科學的輸入 1928年10月28日 〔後案 〕以石器、銅器、鐵器劃分時代，作為先史考古學上的文化的三期，以一八三二年創始於丹麥的學者通牟森氏（C．J．Thomsen），但這和古代社會進展不一定相符合。唯蒸汽機的發明與原子能的發現確是劃分時代的標石。 在中國，鐵的發現當在春秋年代，當以鐵器作為促進奴隸社會向封建社會轉變的媒介。 殷代與西周在生產方式與文化水準上並無多大區別。殷代確已使用「眾人」作大規模之農耕。原始公社的破壞當在殷代以前。 1947年3月22日晨 ———————————————————— 〔補註1〕 卜辭文例，經過更仔細的研究，基本上是直行，由左而右。其或橫行，大抵限於骨面。文序或由右而左，或先下後上者乃是變例，然均有一定的規律，並不凌亂。 〔補註2〕 此說錯誤，西周並未有鐵的發現。周人的勃興，事實上是由於採用了殷人的文化，而殷人之被周滅亡是由於帝乙、帝辛二代在征討東南夷上流血過多，生活過於趨向享樂的結果。 〔補註3〕 《公劉》一詩所敘的雖然是周初傳說，但並不是周初作品。鍛字解為鐵礦是很勉強的。這一斷案，根據十分薄弱。 〔補註4〕 《左氏》定四年傳言：「分魯公以……殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏。分康叔以……殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、 氏、樊氏、飢氏、終葵氏。」此明言以殷人為奴。此外錫臣僕民人之事於周代彝銘中甚多。詳見《周代彝銘中的社會史觀》。 〔補註5〕 《呂刑》作於周穆王末年的舊說是不可靠的，這應該是春秋時代呂國的刑書。說詳《十批判書·古代研究的自我批判》。