中國古代房內考 · 第四章 東漢 （公元25—220年）

房中書的內容及應用　道家的性修煉 在東漢時期的文獻中我們找到三條材料，它們使我們對房中書的內容及其應用有了進一步了解。 我們要討論的第一條材料是漢代著名詩人 張衡 （78—139年）描寫新婚的優美詩篇《同聲歌》。詩歌是以新娘向丈夫傾訴的形式寫成，全文如下： 邂逅承際會， 得充君後房。 情好新交接， 恐栗若探湯。 不才勉自竭， 賤妾職所當。 綢繆主中饋， 奉禮助蒸嘗。 思為莞篛席， 在下蔽匡床。 願為羅衾幬， 在上衛風霜。 灑掃清枕席， 鞮芬以狄香。 重戶結金扃， 高下華燈光。 衣解巾粉卸， 列圖陳枕張。 素女為我師， 儀態盈萬方。 眾夫所希見， 天老教軒皇。 樂莫斯夜樂， 沒齒焉可忘。 這裡，新娘提到了《 漢書 ·藝文志》所載的第五種房中書，說明它肯定是採用天老與他的弟子 黃帝 問答的形式寫成。實際上大部分古醫書都是採用這一形式，即由黃帝發問，而由某個大師來作答。 素女是房中秘術的守護者之一，常見於6世紀及6世紀以後的各種房中書。上文提到「素女」顯然是指《 素女經 》。此書不見於《漢書·藝文志》著錄，但下文我們將看到，在公元300年的一本書中卻提到過它。關於素女，我們只知道，在漢以前，她被說成是黃帝時代的女神，擅長音樂。黃帝聽她彈奏一種有五十弦的瑟，感到心旌搖動，因而斷定這種樂器對男子太危險，讓人把瑟一分為二，各為二十五弦。文獻最早提到素女可溯至公元前1世紀大詩人王褒（卒於公元前61年）的《九懷》中，王褒稱素女善歌（見《 楚辭 》，《 四部叢刊 》本第五冊卷十五第七頁正）。素女亦見《 山海經 》注。《山海經》大體為周代史料。其卷十八把穀神后稷所葬之地說成有如天堂一般，「百穀自生，冬夏播琴，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞」（《四部叢刊》本第二冊，八十五頁正）。注曰：「蓋天下之中，素女所出也。」這意味著素女與祭祀后稷祈求豐年的崇拜有關。另一種說法是把素女與祭祀川澤祈求豐年的崇拜聯繫在一起。這種崇拜在民間宗教，特別是在南方，占有重要地位。無名氏所作《 搜神記 》此是「《 搜神後記 》」。——譯者是一部以古老的地方傳說為素材講神仙故事的書。【1】書中把素女說成一個叫「白水素女」的河神，其形為螺。【2】螺是中國最古老的多產象徵之一，這樣說，也許是因為它形似陰門。該書卷六應作「卷五」，此誤。——譯者講了一個故事，說的是一個叫謝端的男人。謝端為福建人，雖然貧窮但心地善良，獨居白水之濱。有一次他在河邊發現一隻形狀如斗的大螺。這使他感到很奇怪，所以他把螺帶回家，放入一大壇內。後來他發現，雖然每次出門他都隨手把門鎖好，可屋子卻打掃得乾乾淨淨，飯菜已準備停當。村中長老說他家中必定藏有神仙，謝端立刻就想到了大螺。他又出門，但悄悄返回觀看。他看見從他放螺的壇中走出一位美麗的姑娘。姑娘回答他的詢問，說：「我天漢中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我權為守舍炊烹。十年之中，使卿居富得婦，自當還去。而卿無故竊相窺掩。吾形已見，不宜復留，當相委去。雖然，爾後自當少差。勤于田作，漁采治生。留此殼去，以貯米谷，常可不乏。」原書乃譯其大意，這裡轉引原文。——譯者說完就不見了。謝端用螺殼儲米，發現螺殼總也不空。 以素女題名的房中書《素女經》曾見於《 列仙傳 》。《列仙傳》是一部 神仙傳 ，一向被認為出自 劉向 （公元前77—前6年）之手，但現在一般卻認為它是公元2—3世紀的作品。其中第六十三篇傳記為《女幾傳》。【3】女幾是靠研習素女之書（在《列仙傳》中簡稱《 素書 》）而成仙。書曰： 女幾者，陳市上酤酒婦人也。作酒常美，遇仙人過其家飲酒，以《素女》五卷為質。幾開視其書，乃養性交接之術。幾私寫其文要，更設房屋納諸年少，飲美酒與止宿，行文書之法。如此三十年，顏色更如二十時。仙人數歲復來過，笑謂幾曰：「盜道無私，有翅不飛。」遂棄家追仙人去，莫知所之雲。 這裡還可補充一點，素女只是三女之一，房中書還提到另外兩位傳授房中秘術的婦女，即玄女和采女。據說玄女是黃帝之師。黃帝欲滅 蚩尤 ，她曾為黃帝作神鼓。由於這一古老的神話，玄女被當作三部兵書的作者。它們是《玄女戰經》一卷、《 黃帝問玄女兵法 》四卷、《玄女經要法》一卷。這一材料見於《 全上古三代文 》卷十六第九頁背，根據這些佚文，後來還有人輯出過上述第二種兵書的佚文，看來它們的確都是兵書，而不是借用軍事術語寫成的房中書。正如本書下文157頁所說，中國文獻常常把性交說成是「戰鬥」，而且在第十章中我們還會看到，後世的房中書和色情文學將性交過程講得繪聲繪色，如同戰場上的軍事行動一樣。上述第一種和第三種書恐怕也是這一性質的書。同樣的史料還說，人們或以玄女為道教女神西王母。她主宰著長滿蟠桃的西方世界，在西漢時期受到廣泛的崇拜。【4】 采女也是一個記載不詳的人物。「采女」這個名稱在漢代是指一種下等宮女。采字為第一百二十部字，意為「五彩」。因此，選用這個名字可能是因為它與素女正好相對。後世房中書也把她說成是黃帝時代的女神。 現在言歸正傳，我們還是回到張衡的《同聲歌》上來。此詩證明，這些房中書都附有表現各種性交姿勢的插圖，人們可按這些姿勢使性交圓滿完成，它們顯然是新娘嫁妝的一部分。而且還可補充的是，在日本，直到19世紀，還保存著這樣一種風俗，即父母在新婚之夜要把一套這種圖畫送給他們的女兒，好讓他們的女兒對盡夫婦之道有所準備。 張衡在他的另一篇文章《七辯》中再次提到這些畫，該篇佚文被輯入《 全上古三代秦漢三國六朝文 》中《 全後漢文 》的卷五五第十頁正至第十一頁背。文章說有一位隱居山林的高士「無為先生」，曾接受七位賢人的拜訪。他們各自描述一種塵世樂趣，輪番與他辯難。第一位描述的是宮室之麗，第二位描述的是滋味之麗，第三位描述的是音樂之麗，第四位說： 西施之徒，【5】 姿容修嫮。 弱顏回植， 妍夸閒暇。 形似削成， 腰如束素。 蝤蠐之領，【6】 阿那宜願。 淑性窈窕， 秀色美艷。 鬢髮玄髻， 光可以鑒。 靨輔巧笑， 清眸流眄。 皓齒朱唇， 的皪粲練。 於是紅華曼理， 遺芳酷烈。 侍夕先生， 同茲宴衾。 假明蘭燈， 指圖觀列。 蟬綿宜愧， 夭紹紆折。 此女色之麗也， 子盍歸而從之？ 我們再次看到，這種帶插圖的房中書是放在床邊供做愛時查閱，並且常被用來幫助害羞的行房者提高勇氣。這首詩還使我們對當時女性美的標準有了充分了解。 有關房中書的第三條材料見於漢代學者邊讓的《章華賦》，他以志趣高雅而著稱，卒於約公元前200年。此賦是專寫與舞女交往之樂，保存在《 後漢書 ·邊讓傳》中，《全上古三代秦漢三國六朝文》的《全後漢文》卷八四第十一頁背至十二頁正亦收之。邊讓先對舞蹈表演作了詳細的描寫。然後他說，當曲終舞罷之時，隨這些姑娘走進她們的房中： 歸乎生風之廣夏兮，脩黃軒之要道。攜西子之弱腕兮，援毛嬪之棄肘。【7】形便娟以嬋嬡兮，若流風之靡草。美儀操之姣麗兮，忽遺生而忘老。 下注云： 黃帝軒轅氏得房中之術於玄女，握固吸氣，還精補腦，可以長生。 由上述資料，可以得出以下結論：（1）漢代曾有許多以黃帝與他的女老師問答的形式寫成的房中書。（2）這些書皆附有表現各種性交姿勢的插圖。（3）這些書非常出名，書中的方法被夫婦雙方（它們是新娘嫁妝的一部分）和與舞女交往的男人廣泛實行。（4）這些書不僅教男女如何在性關係中始終做到相互滿足，而且也教男人如何通過性交抑制達到強身健體，益壽延年。 雖然，房中書強調的主要是道家思想，但儒家也贊同它的原則。當然前提是絕對只能在寢室之中實行。儒道兩家對待這一問題的不同態度僅僅在於它們的側重點有所不同，儒家強調優生和得子，而道家強調以性修煉來延年益壽和獲取長生不老藥。 漢代儒家贊同房中書的基本原則，這點可由《白虎通》佚文來證實。該書是公元79年由皇帝授意在漢代京城的白虎觀里舉行經典討論的記錄。【8】這次討論的結果是以問對的形式記錄下來。《嫁娶》節的最後一段說： 男子六十閉房，何所以輔衰也？故重性命也。又曰：父子不同椸，為亂長幼之序也。《禮·內則》曰：「妾雖老未滿五十，必與五日之御。滿五十不御，俱為助衰也。至七十大衰，食非肉不飽，寢非人不暖，故七十復開房也。」 （《白虎通》，《四部叢刊》本卷九第十六頁背） 最後一句話的含義，通過對房中書內容之理解已經一清二楚。上了年紀的男人需要通過性交以獲取女人的陰氣，補充自己衰退的陽氣。 雖然，至少在當時儒家是贊同這一點的，但也仍有異議存在。在漢代文獻中有時人們也把房中術說成是「邪教」，例如哲學家 王充 在《 論衡 》 中說 ： 素女對黃帝陳五女之法，非徒傷父母之身，乃又賊男女之性。 （見《論衡·幸偶》——譯者） 文中的「五」字或系三字之訛，因為沒有一處提到女老師是五個人。一般所說的三女是玄女、素女和采女。 這裡，應該對上面第二章第43頁簡短提到的為達到長生不老而進行修煉做更詳細的論述。 儒家追求生物學意義上的不朽，他們相信人是藉後代而綿延。所以經書說，結婚並不是在新房內歡慶的時機，三日之內不可舉樂。因為它使新郎的父親想到兒子繼承他的時間不遠了（參看下304頁）見（ 禮記 ·子問》。——譯者。而相反，道家追求的是肉體不朽，是個人在塵世上壽命的延長。 道家相信可以通過各種修煉來達到這一目的，其中最古老和最重要的修煉包括鍊氣。他們力圖掌握「胎息」之術。「胎息」就是胎兒在母親子宮中的呼吸。另外他們還從事服食、日浴和導引。【9】 雖然這些旨在使肉體長存不朽的修煉要靠長期而緊張的鍛煉，但道家中也有一派認為有捷徑可走，就是服用長生不老丹。大部分漢代皇帝都相信這個辦法。長生不老丹也就是所謂「金丹」。這個詞雖指從硃砂、鉛和硫磺的混合物中提煉出來的「黃金」，但實際上是水銀。煉丹的主要設備是「鼎」，用它盛入上述混合物，放在「爐」上加熱。要想煉好金丹，必須知道鉛和硃砂的準確配方，並掌握好火候。 所以道家的煉丹術士，正如他們的西方同行一樣，也認為他們旨在求取長生不老丹的試驗與旨在達到永生不朽的性修煉並行而不悖。由於人們把這兩種過程看作天地相生之道的兩個特殊方面，所以這是惟一合乎邏輯的解釋。煉丹術士把女人視如煉丹的鼎，把她們的赤精（即卵子）視同硃砂，把男子的白精視同鉛，把性交視同硃砂、鉛、硫磺等不同成分的混合，把性交技術視如火候。【10】 這種相比為我們理解中國著名的煉丹經典《參同契》提供了一把鑰匙。該書凡九十卷，據說是道士 魏伯陽 作於公元150年前後。書中把從硃砂和鉛中提取水銀與性行為相提並論。這種討論是以五行理論和《 易經 》卦象中所表達的天道運行為一般哲學背景。 後來由於儒家思想的箝制，房中書逐漸湮沒無聞，《參同契》和同類煉丹書中的性資料已無人解釋，也無人理解。例如12世紀，理學的傑出代表 朱熹 輯注了《參同契》，稱讚此書是一部論述《易經》哲學的重要著作，卻不理解或不願理解其中包含的性內容。【11】下面我們將看到同樣的注釋錯誤也常常出現在那些借用軍事術語的房中書中。這些房中書因此竟被當作真正的兵法教本。 由於在《參同契》中煉丹術的內容和性交的內容總是糅在一起，大部分段落只有用復譯的方法才能譯好，即用一種譯法翻譯煉丹術的內容，另一種譯法翻譯行房內容。許多段落甚至還要加上第三種譯法，以便把其中包含的天道觀及善於控制的概念翻譯出來。 這裡我們只翻譯了內容清晰、不煩解釋的幾卷。 《參同契》卷六七是有關煉丹術、性交和控制的總論。只要遵循正確的方法，要想在這三方面取得成功並不難。但一般人卻認為這種方法主要是靠掌握技巧，而沒有理會其中的深義，因而不能成功。至於性交，我們將在下文看到，後來的哲學家 抱朴子 也做過類似的警告。 世人好小術，不審道術淺深，棄正入邪徑，欲速閼不通，猶盲者不任杖，聾者聽宮商，沒水捕雉免，登山索魚龍，植麥欲獲黍，運規以求方，竭力勞精神，終年無見功，欲知服食法，事約而不煩。 《參同契》卷六二、六三、六四在講煉丹術的同時，也講了交媾、受孕和生育。這裡是按照它們的性含義來翻譯。 將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所稟軀，體本一無。元精雲布，因氣托初。 陰陽為度，魂魄所居。【12】陽神為魂，陰神為魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主營外，築垣城郭。城郭完全，人物乃安。於斯之時，情合乾坤。乾動而直，氣布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。上善若水，清而無瑕。 道之形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。類如雞子，白黑相扶。縱橫一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃具。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若鉛。 下邊我們將看到，房中書極重視性交過程中男人對戳刺次數和頻率的正確掌握。按照書中所授，男為奇數3、7、9，女為偶數4、6、8，至為重要。另外，還應注意的是，書中所謂在性高潮中男白女赤的說法。參看上文7頁所述。「方寸」在後世的性文獻中往往用來指女陰，例如著名聯語：「古今豈有異，方寸亂人心？」（Is it strange that from olden times till the present，one square inch has sufficed to lead man's heart astray？）出處不詳，此據英 文原 文譯其大意。——譯者 如果我們把這些章節當作煉丹書來讀，那麼陰陽和諧即相當於方劑配伍，室宅則為坩堝，情慾則為火，性交技術則為火候，男人則為鉛，女人則為硃砂，胎兒則為汞，即長生不老丹。 作為第二個例子，我在這裡翻譯了卷七三，它強調行房和煉丹過程的符合天 道和 順應自然。 物無陰陽，違天背原。牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，三五不交，【13】剛柔離分。施化之精，天地自然。猶火動而炎上，水流而潤下，非有師導，使其然者。資始統政，不可復改。觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解。得其節符，【14】非有工巧以制御之。男生而伏，女偃其軀，稟乎胞胎，受氣元初，非徒生時，著而見之；及其死也，亦復效之。此非父母教令其然，本在交媾，定刺始先。 男屍臉向下而女屍臉向上的說法，系指中國人認為淹死的人的屍體總是按這種方式漂浮在水面上。參看本書下文159頁所引公元5世紀醫師 褚澄 所論。 以上所譯各卷也許能使讀者對這部奇書的風格和論旨有所了解。從總體上看，《參同契》當是魏伯陽對自然現象細心觀察，刻意把這些自然現象納入一個綜合體系之中的結果。 值得注意的是卷八和卷二七把男人和女人、鉛和硃砂按下述方法，與白虎和青龍相配在一起： 白虎—鉛—火—氣—西—陽—男人 青龍—硃砂—水—卵—東—陰—女人 如果將此表與本書第40頁上的表做對比，你就會注意到男女已經易位。現在女人是龍，象徵東方、光明和甘霖，她是紅色的硃砂，與男人的白鉛相合生汞，即太極。插圖3所印明版《 性命圭旨 》中的一幅畫，說明了後世煉丹方士是怎樣表達這一思想。男性因素和鉛被畫成一個騎在虎背上的青年男子，女性因素和硃砂被畫成一個騎在青龍背上的姑娘，他們的氣射入一青銅鼎內。上面題有：「龍虎交媾圖」，並有詩云： 白面郎君騎白虎， 青衣女子跨青龍。 鉛汞鼎邊相見後， 一時關鎖在其中。 對這種男女易位的解釋只能是潛在的母權制記憶在道家煉丹術中重新有所抬頭。 道家認為性交對男人和女人都具有神奇的力試。雖然有些道士只是自顧自地一心榨取女方以增強自己的元氣，而不顧女方的健康，甚至損害她的健康，但總的原則卻是雙方應當分享性修煉帶來的益處。總之，道教確實更能體貼婦女，而且從來都比儒教更多地考慮婦女的生理需要和情感需要。 男女靠性交增強元氣的觀念造成群眾性神秘主義思潮的流行。這種思潮在許多不同時期對中國人極有煽動力，以致成為許多全國範圍的宗教運動和政治叛亂的根源。有些鼓吹以群交方式進行性修煉的道教派別使參加者陷入一種神秘的狂熱，【15】竟然相信自己在戰鬥中會刀槍不入、戰無不勝。以道家性修煉為基礎的全國性的宗教運動，黃巾起義是最早的一例，它對推翻東漢王朝起過重要作用。 不過，在講這次起義之前，我們必須先大略地回顧一下東漢時期的主要歷史事件。 西漢的最後一位皇帝，即第三章開頭所說的哀帝軟弱無能。他是西漢的最後一個皇帝，死後傳位給一個很小的孩子。因此由一個精明強幹但野心勃勃，名叫王莽的人出來攝政。不久，他即篡位，宣布另立新朝。王莽推行了一些徹底的改革，其中包括土地國有化、將土地分配給佃農和廢除奴隸制。他尊崇儒教，但本人更喜歡道教。恰好在王莽臨被推翻之前，他身邊有許多從全國各地徵選而來的年輕美貌的姑娘，有一位近代學者說，王莽是想按上述採補術與許多年輕女子交媾以恢復他的「氣數」和政治聲望，這一解釋也許是對的。【16】 人們對漢室的效忠仍很強烈，而且由於土地被剝奪，一些強宗豪族也開始疏遠王莽。公元20年，勤王的軍隊重新聚合在一起，擊敗王莽的軍隊，恢復了漢朝。東漢的最初幾個皇帝也是一些強有力的人物。他們在這個被戰爭破壞的國家裡重建秩序，擴展並鞏固其疆域，尊崇儒術和提倡一般的文學藝術。不過，其後相繼在位的多為幼主，遂使宮中女子的影響大增。皇后、嬪妃和寵姬常常操縱權柄，並將她們的親戚左右封官拜爵。忠君的文官一次又一次反對這種局面。有一篇抨擊婦女干政的演說保存下來。它大體上反映了儒家對婦女的態度。安帝在位期間（98—125年）他的乳母在朝中有很大影響，而乳母的女兒是個淫婦，縱情聲色，幫她收買官吏。於是著名的正統儒家政治家楊震（卒於124年）上疏曰： 外交屬託，擾亂天下，損辱清朝，塵點日月。《書》誡牝雞牡鳴，《詩》刺哲婦喪國。夫女子小人，近之喜，遠之怨（用《 論語 》第十七篇 孔子 語，見上44頁引譯文）……言婦人不得與政事也。 （《後漢書·楊震傳》） 但這種勸諫根本沒用。這兩個婦人得到宮中宦官的支持，不久這群腐敗之徒便實際操縱了朝廷事務。由於她們的亂政，中央權力再度衰落，王朝將衰落已初露端倪。 當時，道教已成為按等級制度組織起來的教派。它的信徒，即道士和女冠被團結在緊密結合在一起的宗教團體內。這種有組織的道教派別之所以會發展起來，恐怕是一種被迫反應。因為儒家挾有強大的政治勢力，對它構成威脅；而佛教靠嚴格的戒律和嚴密的僧階，權力也大增。大約還在紀元初，佛教教義就已為中國所知。從那時起，中亞和印度的傳教僧侶在佛教傳播上取得很大進展，在中國人當中擁有大批信徒。由於佛教也和道教一樣鼓吹濟世，並在信仰上視男女為平等，道家知道，作為對手，它比儒家還要危險，因而感到必須自強不息以對付它的競爭。 公元2世紀末，當時的道教是由一個名叫張角的天師所領導。他得到他的兩個兄弟張梁和張寶的輔佐。據說張角已煉成長生不老丹，並且法力無邊。 由於朝中閹黨亂政，致使國家經濟惡化，怨聲載道。又值時疫流行，張角及其徒眾能以巫術為民治病而名聲大噪。當無數的人都來投奔張角時，他決定舉行起義，推翻漢朝，建立新的道教帝國。一股神秘的激情抓住了廣大群眾，許多男女並肩戰鬥的強大道家軍隊在全國各地紛紛揭竿而起，於公元184年迅即占領了中國的大部分地區。因為他們用黃巾纏頭，所以被稱作黃巾軍。雖然起義最終遭到血腥鎮壓，但它卻標誌著漢朝開始走向衰敗和滅亡。那些鎮壓起義的將軍勢力大增，竟敢蔑視中央政權。他們先是除去了皇帝和他的宦官，然後又陷入自相殘殺之中，爭欲自立新朝。因此也就揭開了三國時期的帷幕。三國的得名是因為最後有三位將軍各自建立了自己的王朝。這是下章所要討論的一段歷史時期的最初階段。在這一階段里，中國分裂成許許多多小王朝，一直延續到公元590年。 正史詳細記載了平定黃巾起義的軍事行動。但有關黃巾軍的組織狀況和信仰卻資料甚少。不過，即使是在被打敗之後，張角的弟子仍然繼續傳授其道術，而且因此引起佛教對手的注意。後來正是後者記錄了一些有關黃巾軍活動的資料。這些資料證實，這些教派從事群交式的性修煉。他們把這種修煉稱為「合氣」。 唐釋 道宣 編纂的佛教文集《 廣 弘明集 》中收有一篇名為《二教論》的文獻，作者為唐釋 道安 ，道安生活於公元292—363年之間，上距黃巾起義僅一百年。在該書第九條中，道安引證並駁斥了道教創始人 張道陵 （約100年）的某些說法。關於「合氣釋罪」的說法原書作「或舍氣釋罪」。——譯者，道安說： 妄造《 黃書 》，咒癩無端，乃開命門，抱真人，嬰兒回，龍虎戲。備如《黃書》所說，三五七九，天羅地網，士女溷漫，不異禽獸，用消災禍，其可然乎？ （《四部叢刊》本卷八第十九頁背） 《黃書》是黃巾軍的秘書之一。另一部佛教著作也概括地講到它的內容。這就是 法琳 的《辨證論》，也收入上述《廣弘明集》。書中說： 《黃書》云：開命門，抱真人，嬰兒回，龍虎戴（戲），三五七九，天羅地網。開 朱門 ，進玉柱，陽思陰母曰如玉，陰思陽父手摩足。 （《四庫叢刊》本卷十三第二十九頁背） 雖然「天羅地網」、「陰母陽父」這些術語含義不清，但讀過上述說法，其他內容就容易明白了。 另外，還有證據表明，這些性修煉也在「道觀」中進行。這一證據見於《 笑道論 》，也是從上述《廣弘明集》中發現。該文包括三十八條原書共三十六條，此誤。——譯者，是道士 甄鸞 皈依佛門後所作。此書作於公元570年。其中第三十五條云： 臣年二十之時，好道術，就觀學。先教臣《黃書》合氣，三五七九。男女交接之道，四目兩舌正對，行道在於丹田，【17】有行者度厄延年。教夫易婦，唯色為初，父兄立前，不知羞恥，自稱中氣真術。今道士常行此法，以之求道，有所未諍。 （《四部叢刊》本卷九第三十頁背） 在後來的許多世紀中，也多次興起過與黃巾起義方式相同的房術修煉。在相當短的時間裡，成千上萬的男女加入此種教派，組成秘密團體，舉行集會，並頑強抵制當局的禁止取締。直到清代這樣的宗教運動仍時有發生，特別是在巫師術士的老巢，即周代齊國故地的山東省。1839年有一道上諭說在山東高密有一種男女組成的叫「滾單」的教派。只有成雙成對進行修煉的男女才允許加入。「他們夜晚相聚，多集於一室，不點燈。然後在黑暗中性交。」【18】清無名氏所著《大獄記》（印於《說庫》中）記述了另一起同樣發生在山東省的起義。1852年有一個叫周星垣的道士，素習《參同契》和其他論述性修煉的道書，聲稱可以祛病延年。他聚合大批徒眾，包括某些鄉紳，男女雙修。當官府採取鎮壓時，教徒們在周星垣的弟 子張 積中率領下，在肥城附近的山裡構築要塞。當官府強迫他們投降時，成百上千的男女自願燒死在燃燒的山寨里。為了防止發生意外的政治後果，政府以「傷風敗俗」為藉口，無情地消滅了這些教派。 這種道教房術修煉是如此根深蒂固，以至至今仍時有發生。1950年底，中華人民共和國鎮壓了一個叫「一貫道」的神秘教派。其道徒反對政府，而政府也反對他們從事的性活動。1950年11月20日的《光明日報》說：「下流無恥的一貫道首」用女道徒「賽美」。並且在「講道時」讓道徒進行亂交，許願他們可以長生不死，消災除病查《光明日報》1950年11月20日無此文，疑作者所記有誤，此據英文譯。——譯者。由此看來，一家現代中國報紙又使我們想起了兩千多年前的思想。 注釋： 【1】明代著名藏書家唐富存印於1573年。參看J.P. Dubose在其Exposition d'ouvrages illustres de la Dynastie Ming （Peking 1944， p. 6）一書中對這部稀有插圖本的詳細描述。此書不可與公元4世紀的 干寶 《捜神記》混為一談。 【2】關於螺變婦人的其他故事見J.J. M. de Groot的Religious System of China （vol. IV Book II， Leyden 1901，p. 242）。 【3】參看71頁注【1】提到的Kaltenmark的出色校譯本。他在該書第181頁指出「女 幾」是對的，而異文「女萬」則是錯字。 【4】參看H. H. Dubs 的《漢書》譯本 The History of the Former Han Dynasty vol. III （Baltimore 1955） p. 8。 【5】西施（《中國傳記詞典》679）是公元前5世紀時的一位著名美女。 【6】參看上文18頁所引《 詩經 》中使用的同類比喻。 【7】毛嬙是《 莊子 》所說女性美的典範原文作「毛嬪」，注云：「廣毛嬪，毛嬙也」，商羅佩直接譯為「毛婕」。——譯者。 【8】此書已由Tjan Tjo-om 節譯。譯本題目是 P-ut，ung，the Comprehensive Discussions in the White Tiger Hall，（見 Sinica Leidensia vol. VI， Leiden 1949）。 帶詳細注釋的《嫁娶》節的完整澤文見該書vol.I，pp. 244—263。 【9】H. Maspero 在其傑作 Le Taoisme （Mélanges Posthumes sur les Religions et I'histoire de la Chine （publ. Musee Guimet， Paris 1950）中對所有這些技術做過 詳盡描述。J. Needham 在 SCC vol. II （Cambridge 1956），p. 143 sq 也從現代科學的觀點描述了這些修煉。 【10】有關西方中世紀的同類情況見MirceaEliade的傑作Forgerons et Alchimistes （Paris 1956〉。 【11】朱熹的版本題為《 周易 參同契考異》。我使用的是江戶徳川理學院出版的官版善本。 在許多世紀裡，有關《參同契》的研究已經形成一種內容豐富的特殊文獻。只要這類文獻還沒有經過篩選，並與其他早期和晚期的中國煉丹書進行比較，要想翻譯這本書便徒勞而無功。Tenney L. Davis和Wu L-hMang的A「Chinese treatise on alchemy entitled Ts'an T'ung ch，i （發表於 Isis 周刊 vol. XVIII， 1932， pp. 210—289）是一個不成熟的試作。Davis為該書加了一篇很好的導言和富有啟發性的注釋，注中引用了西方鍊金術書中的許多對應資料，但正文本身，即 Wu氏的英文譯文卻並不符合嚴肅譯文的最低要求。它只不過是一種逐字對譯，顯然並沒有藉助基本的中文參考書，引文也沒有註明出處（除了引自《詩經》的一條外），道家術語不是沒有解釋就是翻譯錯誤，例如第250頁把「方諸」譯為「the shelled creature」（給殼），實應譯為「basin for collecting dew」（承露之鑑），並隨意劃分章節。這個英文譯本不僅用處不大，而且還使譯文比原書更為晦澀難懂。我對此書下過一點功夫，希望將來有一天能出版一部更有文獻依據的譯本。就我所知，目前最好的版本是 彭曉 於公元947年所作《 周易參同契 真義》。此書印入《道藏》，1924年並重印於《續金華叢書》。彭氏生活於中國西部的蜀國，當時理學禁欲主義還未取得統治地位。我的譯文即參考該書，卷數亦同。 【12】見上文14頁對「魂魄」的描述。 【13】書中「三五」無疑是「三合五行」的略語。「三合」指陰氣、陽氣和天，只有三者相合才會得子。參看《 春秋 · 穀梁傳 》和《 左傳 》莊公三年（公元前690年）《左傳》此年並未提到「三合」。——譯者。 【14】中國古代的符節是由剖分為二的木片組成，定約雙方各執其一，有疑則驗其是否相合。 【15】H. Masp^ro 是第一位在他的著作 Les Proddh de Nourrir le Principe Vital dans la religion Taoiste ancienne {Journal Asiatique， Paris 1937）中使人們注意到道家的這類性活動的漢學家。 【16】參看本章注【15】引用Masp6ro書第410頁。 【17】丹田在人體上有三處，一在頭，一在胸，一在臍下。正是後者在煉內丹的書中經常 出現。 【18】附中文原文的上諭見 J. J. M. de Groot Sectarianism and Religious Persecution in China （Leiden 1902， Peking reprint 1940） vol. II， p. 527。