中國婦女生活史 · 自序

兩年前立了一個志願，想編中國教育史，蒙適之先生指示了一點方法。他說：「史料的來源不拘一格，搜采要博，辨別要精，大要以『無意於偽造史料』一語為標準。雜記與小說皆無意於造史料，故其言最有史料的價值，遠勝於官書。」有了這個門徑。努力的勇氣倍增。可是浩瀚的國學，要想搜出教育史系統的材料。更覺難了。第一年曾竭力做了一篇《白鹿洞書院沿革考》，雖然並不愜心，也是辛勤的收穫。後來想，這樣細磨細琢是不行的，得大刀闊斧的做一下，教育史既不能早日編成，何不將其中一部分之女子教育史先編成呢？可是中國向來沒有什么女子教育，她們所有的教育，是和婦女生活發生密切關係的，與其要做女子教育史，到不如放大了來做婦女生活史罷。去年秋天，便動手史料的搜集，中間我自己的思想，又經過了許多改變，昨天，《婦女生活史》總算寫成了，自己覺得，還不辜負適之先生的指示，那麼就作我底中國教育史的試手作罷！ 三千年的婦女生活，早被宗法的組織排擠到社會以外了。婦女才是零畸者！婦女才是被忘卻的人！除非有時要利用她們，有時要玩弄她們之外，三千年來，婦女簡直沒有什麼重要。你細看看她們被摧殘的歷史，真有出乎你意想之外的。自從漢代嚴重禮制之後，南北朝時婦女之被蹂躪，總算達到極點了。宋代尤其是急轉直下的時代，不獨幾個儒者看重了貞節這回事，從這時候起，男子都有了處女底嗜好。從前貞節問題的背景是怕亂了宗法，宋代以後的貞節問題便著重在性器官一點上了。嗟嗟婦女，遂做了性器官的犧牲！ 婦女的智慧，也是隨著時代進化的，她們欲望與要求的漸增，自然也是理所必至。社會上便想出更厲害的方法來對付，於是明代末葉，生產了「女子無才便是德」的諺語。 清代學術文化，集了有古以來的精英，這時的婦女生活，也把二千多年來的生活加重地重演一番。到維新變政的時候，才漸有萌動的希望。但真正的維新，還不在民國建立以前。民國建立了幾年，婦女生活仍然是從前的婦女生活。民國五年，陳獨秀先生在《新青年》上發表了一篇《一九一六年》，沉痛地向青年喊道：「自居征服地位，勿自居被征服地位；……尊重個人獨立自主之人格，勿為他人之附屬品」，才對於三綱五常的舊說，開始炸毀。在那篇文章之後，《新青年》陸續發表了許多為女子鳴不平的呼聲，也有些建設的議論。等到「五四」一起，這些理論爭被青年所嘗試，婦女的生活才真正改了個局面。 自從獨秀先生那篇文章起，到現在整整十年了，婦女們雖然有了新生活的局面，但三千年的歷史，總還常在夢中變成魔鬼去嚇她，使她們常在夢中哭醒。就是白天，生活也沒有正確的標準；自古道「歧路亡羊」，婦女們現在可不站在歧路上嗎？若有人能把回頭的路，現在的路，將來的路，系統的、深切的、明白指出，在這時候，該是如何切要的工作？ 我這本書雖然不敢擔當轉移婦女生活的大任，但最初也有兩個希望：第一個希望，希望趨向新生活的婦女，得著她的勇進方針。第二個希望，希望社會上守舊的男男女女——自信舊道德極深的人們，能明白所謂舊道德是怎樣一種假面啊。現在已經寫成了，自己看看，第一個希望，或者可以達到；第二個希望，要以區區這一枝禿筆去撼動頑固者的腦經，我是失敗了罷？ 材料的搜集，時代愈晚的愈容易，我的論斷也比較可自信些；愈早的愈難，最糟的要算古代。有許多書，我們很難辨清是什麼時代的產物；有許多記載，我們很難辨清是什麼地方的風俗；——尤其是在《古史辨》出版以後，我們來談古代生活，還能像從前那樣信口雌黃嗎？所以我下筆的時候，十分困難，經疑古玄同、單不廠（丕）、馬隅卿（廉）三位先生的指正，本書的第二、三兩章，已是我第三次的校正稿了。每章成後，張雪門（承哉），修古藩（垣）兩位先生，先後為我校閱，並給我很多鼓勵。又因為王品青先生的介紹，使我得間接從孔德圖書館借書。這幾位都是這本書的好友，尤當感謝的。我動手寫稿那一天，正是適之先生預備到英國去的時候，脫稿後，又來不及請他校閱，我很覺得悵惘。 因為清代的婦女生活，集前此二千多年的大成，又因為「維新」和「近代」是婦女新生活的關鍵，為寶貴讀者的時間和興趣起見，我有一個意見，讀者看過第一章《緒論》以後，不妨先去看第八、九、十三章；然後如果有暇，再看其他各章，甚至不看也不要緊。 有限的時間內，自己底錯誤也看不出，如蒙讀者指教，當在再版時更正。 書中所說到師友先輩之處，為遵史例之故，均徑用社會上對他通用的名號，並未冠以尊稱，應當在此致歉的。 又全稿將成時，才聽見朋友說，兩年未見的舊友羅隱柔（剛）先生，也正在編《中國婦女史》，海內做此同樣工作的，也許不止羅先生一人，那麼我這本書，怕爝火之光還不若哩。我祝他們偉大的工作早日成功！