中國佛教研究史 · 讀《修行道地經》

天竺 眾護菩薩造 西晉 竺法護譯 眾護，即僧伽羅剎（Sāmgharaksa），別有僧伽剎所集《佛行經》，苻秦僧伽跋澄譯，今並存藏中。彼經有道安序，（原書不著作序者姓名，以《高僧傳》證序中語，知其出安公手也。）言羅剎有《修行道地經》，此土已譯，故知兩書同出一人也。（僧伽跋澄即眾現，法護即曇摩羅剎。故知僧伽譯義為「眾」，羅剎譯義為「護」也。）安序稱：「羅剎，須賴國（Surātra）人，佛去世後七百年生。……游教諸國，至犍陀越土，甄陀罽貳王師焉。」甄陀罽貳即迦貳色迦，實結集《大毗婆沙》之人。（結集在佛滅後六百年，羅剎生七百年而為色迦師，兩說必有一誤。）須賴國在莫醯（Mahi）河之東，自亞歷山大入寇以來，此地即為印歐交通孔道，受希臘文化影響最深；又為耆那教最盛行之地。羅剎生長其間，實極可注意之一事也。 釋迦牟尼佛及諸菩薩、金剛像 本書特色，在言生理與心理相關，實前此佛藏所未曾有。彼言「五陰成敗之變」，全用醫學的見解（卷一）。其言人當受精處胎之始，色、受、想、行、識五陰，次第繼起，五種生理現象，與五種心理活動俱行。謂初入胎時，身、意二根同時並得。所論極為精密。又言胎兒每經若干日，胎體之某部分若何發展，其言雖不逮今世科學之完整，但確非僅恃冥想虛構成者。又言人身中有八十種蟲，一一舉其名，則與今所發明，尤相近矣。其言修行之法，亦多用生理的說明。中有一段，舉「發」為例，云：「發從四生：一曰因緣，二曰塵勞，三曰愛欲，四曰飲食。發眾緣合，我適有一發墮在地，設投於火，若捐在廁，以足蹈之，於身無患；在於頭上，亦無所益。」（卷五）全書引喻大率類是。故其修行最重數息，言其法甚詳（卷六）。故知羅剎之宗教觀，實建設於生理學上也。 此書出護公之手，譯筆美妙，能助人懸解，實初學一善本也。有前、後序各一篇，不著撰人名氏。後序記傳譯因緣，謂罽賓文士竺侯征若齎此本至敦煌，法護口宣，法乘、法寶筆受，以太康五年二月訖，凡二十七品，分為六卷。書來自罽賓，殆「說一切有部」所傳也。