中國佛教研究史 · 讀《異部宗輪論述記》

世友菩薩造 唐三藏法師玄奘譯 慈恩法師窺基述記 一 本論之價值及傳譯源流 《異部宗輪論》 小乘佛教經典。以「說一切有部」教義為基礎，並敘述小乘佛教二十部派產生之經過，及各部派教義之異同。記述了佛滅後印度佛教分派的歷史及其教義等。古印度高僧世友撰，唐玄奘譯。 大乘石浮雕菩薩 《異部宗輪論》者，世友菩薩敘述佛滅後五百年間，印土教團分裂蛻變之狀態也。《述記·序論》云：「人隨理解，情見不同，別而為類，名為『異部』。所主之法，互有取捨，喻輪不定，故曰『宗輪』。」命名之意，略具於是。佛教二千年來，循進化之公例，常為不斷的發展。其最顯著之跡，則由小乘而進為大乘也。大乘派別，雖肇興於印度，而實光大於中國；故治佛教史者多能言之。小乘派別，則雖在印度，所謂兩部、四部、十八部、二十部等名稱，雖散見群籍；然語焉不詳，學者憾焉。既不審小乘蛻變之跡，則大乘發展之途徑，絕無由說明。於是生出兩種偏至之論：其一，則如中國相傳舊說，謂佛在世時大乘教已圓滿成立；其二，則如歐洲多數學者所倡「大乘非佛論」。兩說各馳極端，而皆非其真也。吾以為欲對於佛教史為系統的研究，宜破除小乘、大乘名目，觀其各派相互之影響，而察其教理蛻進之所由。而惜乎此類資料，缺乏已極也。本書雖極簡略，不能使吾輩滿足；且又為一派私言，持論不無偏至。然既別無他書能視此更完備者，則吉光片羽，其至可寶矣！ 世友菩薩 貴霜王朝迦膩色迦王時代四大論師之一。又作天友，北印度犍陀羅國人。迦膩色迦王在迦濕彌羅舉行第四次結集時，世友任五百聖賢的指導者，著有《異部宗輪論》等。 塔拉拿達 （1575～1634），今通譯多羅那他（又名慶喜藏），明代史學家兼梵語學家、藏傳佛教覺囊派高僧、外蒙古最大轉世活佛哲布尊丹巴轉世系統奠基人。著有《印度佛教史》、《時輪源流》、《娘地教法源流》（即《後藏志》）、《多羅那他道歌集》等。 造論者，世友菩薩（Vasumitra），或譯為天友（如世親亦譯天親，蓋印土「世」與「天」同用一字也），或譯音為婆須蜜，為伐蘇蜜多羅。禪宗所謂西土第七祖者，即其人也。《婆須蜜集》序文，稱其當繼彌勒作佛，名師子如來，則其道行階位之尊崇，可以想見。其所著書譯書，今存藏中者，尚有《阿毗達磨品類足論》十二卷、《阿毗達磨界身足論》三卷（此即有名的《六足論》之二足，說詳次篇）、《尊婆須蜜菩薩所集論》十卷；別有《眾事分阿毗論》十二卷，則《品類足論》之異譯也。《品類》、《界身》二足，為「說一切有部」之寶典，據此可知其為「有部」大師。但其年代，頗存異說。據《西域記》（卷三）言，迦膩色迦王結集《大毗婆沙》時，世友實為首座。茲事在西第二世紀初期，實佛滅年後矣。據《達磨多羅禪經》（卷上），則婆須蜜（世友）為優婆毱多之弟子，為僧伽羅叉之是師。案毱多為阿育王師，羅叉為迦膩色迦王師，皆確有考證。兩王相去三百餘年，世友雖壽，斷不容前後相及。彼若誠為毱多弟子，則當是西曆紀元前百餘年之人；若誠為羅叉師，則當是紀元後六七十年之人。今考《大毗婆沙》實解釋迦多衍尼子之《發智論》，而《發智論》又似解釋《六足》，然則著《品類》、《界身》二足之世友，決當為迦多衍尼之前輩，無緣參與《婆沙》之結集。故塔拉拿達（Taranathe）《印度佛教史》，疑為有先後同名之兩世友。（塔氏）為十三世紀之蒙古人，以西藏文著成《印度佛教史》一書，一八六九年譯成德文，在俄京出版，歐人治印度學者甚重之。以吾臆斷，則《西域記》所言世友加入結集，不過一種神話，殆非事實（說詳《讀〈毗婆沙〉》。條下）但本論中述及佛滅四百年後事，則其能否逮事優婆毱多，亦成疑問。（毱多為阿育王師，王以佛滅後二百十九年即位。）要之，世友必為西曆紀元前之人，而為「說一切有部」之耆宿，可斷言也。 此書中國前後有三譯本，今《大藏》中合為一卷，其目如下： 第一譯 《十八部論》 譯者 失名 第二譯 《部執異論》 譯者 陳 真諦三藏 第三譯 《異部宗輪論》 譯者 唐 玄奘三藏 《十八部論》舊題為失譯，但其《頌》文中有「羅什法師集」一語；其正文之「他鞞羅」三字下，又夾注五字雲「秦言上座部」也，據此則似出鳩摩羅什矣。但其發端冠以《文殊師利問經·分別部品》一篇，殆後人所羼增耶？（《文殊問經》，梁僧伽婆羅譯，遠在羅什後，此所錄者其第十五品也。）真諦之《部執異論》與《宗論》內容全同。慈恩《述記》言所以再譯之故，謂「昔江表陳代已譯茲本……詳諸貝葉。校彼所翻，詞或爽於梵文，理有乖於本義。彼所悟者，必增演之；有所迷者，乃剪截之。今我親教三藏法師玄奘，以大唐龍朔三年七月十四日，於玉華宮重譯斯本」。蓋謂真諦本有舛誤也；其舛誤處，《述記》具辨，今不引。 《大藏》中只有論，而《述記》不存。唐代經錄，亦未著錄。惟日本有單行本。論文簡略，不足饜心。慈恩躬承奘師，博極群籍，其所疏解，價值可推；翻刻流通，亦弘法者所當有事也。 大天 佛教大眾部始祖。音譯作摩訶提婆。中印度秣菟羅國人，生活於公元前4世紀。提倡五種新說（即大天五事）。 二 二十部之敘述 論中首敘佛滅後百有餘年無憂王（即阿育王）時，佛教徒因議大天（摩訶提婆［Mahudeva］）所倡異論五事（下詳），分為「上座」、「大眾」兩部，後即於此第二百年中（秦譯作百餘年），由大眾部分出三部：（一）一說部，（二）說出世部，（三）雞胤部（秦譯作窟居部，陳譯作灰山住部）。尋又分出一部，曰多聞部（秦譯作施設部）。尋又分出一部，曰說假部（秦譯缺，陳譯作分別說部）。及第二百年滿時，有一出家外道，亦名大天，重辯「五事」，因乖諍復分三部：（一）制多山部（秦、陳譯皆作支提山部），（二）西山住部（秦譯作佛婆羅部，陳譯闕），（三）北山住部（秦譯作郁多羅斯羅部，陳譯作北山部）。此百餘年，為大眾部分裂時期，共分八部，合本部共為九部。（陳譯無西山住部，又將「支提」、「北山」合為一，謂大眾部所屬共七部。其致誤之曲，蓋緣舊說皆言有十八部而本論所舉實二十部。真諦欲強合「十八」之數，故任意合併；不知十八部雲者不計兩本部，二十部雲者則並本部算入也。《述記》已詳駁之矣。）上座部在佛滅後二百年中，一味和合。三百年初，有少乖諍，分為兩部：（一）說一切有部，亦名說因部（秦譯作薩婆多部）；（二）即上座本部，轉名雪山部。未幾從說一切有部分出一部，名犢子部（陳譯作可住子部）。尋又由犢子部分出四部：（一）法上部（秦譯作達磨郁多梨部），（二）賢胄部（秦譯作跋羅陀郁尼，陳譯作賢乘），（三）正量部（秦譯作三彌底），（四）密林山部（秦譯作六城，陳譯作密林住）。未幾復從說一切有部分出一部，名化地部（秦譯作彌沙塞，陳譯作正地）。又從化地部分出一部，名法藏部（秦譯作曇無德，陳譯作法護）。至三百年末，從說一切有部分出一部，名飲光部，亦名善歲部（秦譯作迦葉維，亦名優梨沙）。至四百年初，從一切有部復分出一部，名經量部，亦名說轉部（秦譯作僧迦蘭多，亦名修多羅；陳譯作說經部，亦名說度部）。此百餘年間，為上座部分裂時期。共分十部，合本部為十一。列表如下： 佛教大眾部手稿殘片 三 考證及批評 據以上所敘述，析其條理如下： （一）佛教分為兩大派，耆宿長老為一團，曰上座部；外多數青年信徒為一團，曰大眾部。而上座部常以正統派自居。 （二）兩派之分，在佛滅後二百年前後，即阿育王時。其動機在「大天五事」。 （三）分派後一百年內，大眾部先分裂，共成九派。 （四）分派後逾一百年，上座部起革命，新派別為說一切有部（省稱「有部」）。舊派退居雪山，仍襲上座名，而有部遂成為正統。 （五）有部成立後，百餘年間，次第分裂，共為十派。合雪山之舊上座部，則十一派。 上座部 早期佛教部派之一，與大眾部相對。後來演變為小乘佛教，但上座部一直不承認「小乘」的稱謂，故多稱之為南傳佛教。 大眾部 早期佛教部派之一，後世大乘佛教的先驅，與上座部相對。或譯摩訶僧祗部。釋迦去世百年後，原始佛教一分為二，其中一部人數眾多，故名。 上事實是否完全正確，試參考他書一評騭之。 第一，上座、大眾之分，果起於佛滅百年後乎？嘉詳大師《三論玄義》云：「如來入涅槃，諸聖弟子於祗闍崛山中結集三藏，爾時即有二部名字。一上座部，迦葉所領，但有五百人。二大眾部，即界外大眾，乃為萬數，婆師婆羅漢為主，後多人來結集三藏，迦葉並不許之。」嘉詳此說，未詳所出，但其絕非杜撰無疑。（疑律藏中必有之，以浩博未及細查。）又《摩訶僧祗律》（卷三十二）記迦葉等五百人結集竣事時，窟外千人，群起致詰。迦葉卒乃宣言曰：「未制者莫制，已制者我等當隨順學。」據此則上座、大眾之分，實起於佛滅後之數月，而動機則在經律之結集。此次結集，以迦葉、阿難、優波離等為上首；其所出大經則《四阿含》，律則《八十誦律》，皆所謂小乘者也。惟大眾部所傳之《增一阿含》中多含大乘義。（印土小乘各宗雖俱宗阿為含，而所傳之本各不同。我國之《增一阿含》，乃法顯與《摩訶僧祗律》同時得之。《摩訶僧祗律》既為大眾部之律，則《增一》應亦大眾部之經也。）然則兩部之分，蓋由祗閣窟內結集三藏諸長老，墨守佛早年所教，以之泐為定本；而窟外多數之青年，抱進步思想者，深為不滿。自爾以後，佛教遂隱分為兩派；特至阿育王時，始建堂堂之旗鼓以相抗耳。本論謂純起於佛滅百年後，似未探其本也。 第二，大天（摩訶提婆）為分派最重要之主動人，殆無可疑。但彼果為何等人乎？為何時代之人乎？在佛教史上實成一大問題。本論言大天有二人，前者即首倡五事異說之人，在第一百年之初，《論》主對於其人，不置可否；後者為重提五事之人，在第二百年之末，《論》主稱其多聞精進。相去百餘年，同一人名，同一事跡，而強指為二人，實不合情理。印度人時代觀念最不明確，此必本為一人一事，而傳說兩歧，《論》主兼采而誤混耳。以理度之，則其人為第一百年初之人，為大眾部之確立者，殆較可信。然則其人之道行果何如？《述記》敘彼小傳，凡數千言，則彼乃烝母、弒父、戕友、誑徒、誣佛之大惡人也。此說錄自《大毗婆沙》（卷九十九）原文，蓋「有部」所傳。慈恩因所疏者為「有部」之書，故引其說以為釋。其別著之《瑜伽略纂》（卷一），乃褒譽大天。而《分別功德論》亦云：「唯大天一人是大士。」則其人格之高可想。《三藏玄義》云：「摩訶提婆（大天）取諸大乘經納三藏中釋之，諸阿羅漢結集時，已簡除斯義。而大眾部用此意，上座部不用之，因爾起諍，遂成二部。」此說似最得真相。然則大天者，實創立大眾部之人，亦即大乘教之遠祖，對於當時上座長老，實行宗教革命。無怪自命正統之「一切有部」銜之次骨也，而《婆沙》種種誣衊之辭，抑徒自暴其褊心而已。 帝後禮佛 反映北魏皇室崇佛的石刻。位於河南鄭州鞏義石窟寺內。 第三，派別何故盛興於阿育王以後，又極可研究之問題也。佛滅後百五十二年（西紀前327），亞歷山大大王大軍侵入印度，印度為馬其頓領土者垂十年。自此與歐洲交通日繁，大受希臘文化之影響，思想隨而蛻變。此新教義發生之第一原因也。越五十餘年，而阿育王統一全印。前此佛教僅行於中印摩竭陀附近一帶而已，阿育灌頂後，乃派人傳教於四方，彼其政權所及之地，即教權所被之地。夫宗教必須有順應環境性乃能生存，佛教既普被於種種異言異俗之民族，則其所詮譯、所理解，自不能悉仍其舊，當然各帶地方的色彩。觀其諸部之名，如所謂「灰山住」、「制多山住」、「西山住」、「北山住」、「密林山住」等，皆以地為識別，則其含有地方黨派的意味，殆無可疑。然此實自阿育傳教啟之。此新教義發生之第二原因也。