中國佛教研究史 · 中國印度之交通

（亦題《千五百年前之中國留學生》） 我國文化，夙以保守的單調的聞於天下，非民性實然，環境限之也。西方埃及、希臘、小亞細亞為文化三大發源地，有地中海以為之介，遂得於數千年前交相師資，摩盪而日進。我東方則中國、印度為文化兩大發源地，而天乃為之閾，使不能相聞問。印度西通雖遠，然波斯、希臘尚可遞相銜接，未為孤也。我國東南皆海，對岸為亘古未辟之美洲；西北則障之以連山，湮之以大漠。處吾北者，犬羊族耳，無一物足以裨我，惟蹂躪我是務。獨一印度，我比鄰最可親之昆弟也。我其南邁耶？崑崙、須瀰（喜馬拉耶）兩重障礙，峻極於天。我其西度耶？流沙千里，層冰滿山。嗚呼！我乃數千年間，不獲與世界所謂高等文化諸民族得一度之昭對。傷哉！酷哉！天之嗇我以交通，乃至此極！吾家區區文物，乃不過吾祖宗閉戶自精、辛勤積累而僅得之。《記》不云乎：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」彼西方之民，何修而多友，我乃並一而無之也。 後趙鎏金銅佛 這是我國迄今為止所發現的有確切紀念銘文的第一尊佛造像。 環境能熏造性質，我民族受此種交通之酷遇，自然養成幾分保守的單調的氣習，固毋庸諱言。然使一民族對於外來文化而無容納之可能性，則其族非久遂成為「僵石化」，而決不足以順應生存於大地。疇昔西方之人，頗以此缺點代吾致疑懼。雖然，吾得有反證以明其決不然也。當秦漢以前與我接觸之他族，其文化皆下我數等，我對之誠不免貢高自慢；然吾族絕未嘗自滿以阻其向上，絕未嘗自是而不肯虛受人。魏晉以降，佛教輸入，賢智之士，憬然於六藝九流以外，尚有學問，而他人之所浚發，乃似過我。於是乎積年之「潛在本能」，忽爾觸發，留學印度，遂成為一種「時代的運動」（Periodical Movement）。此種運動，前後垂五百年；其最熱烈之時期，亦亘兩世紀。運動主要人物，蓋百數，其為失敗之犧牲者過半。而運動之總結果，乃使我國文化，從物質上、精神上皆起一種革命。非直我國史上一大事，實人類文明史上一大事也。 杭州靈隱寺 始建於東晉，為當時印度高僧慧理所建。後世多有修繕。 天方教 伊斯蘭教在中國的古稱。 尤當注意者：本篇所記述，確為留學運動，而非迷信運動。下列諸賢之遠適印度，其所以能熱誠貫注、百折不回者，宗教感情之沖發，誠不失為原因之一部分。然以比諸基督教徒之禮耶路撒冷，天方教徒之禮麥加，與夫蒙藏喇嘛之禮西天，其動機純為異種。蓋佛教本貴解悟而賤迷信，其宗教乃建設於哲學的基礎之上。吾國古德之有崇高深刻之信仰者，常汲汲焉以求得「正知見」為務。而初期輸入之佛典，皆從西域間接，或篇章不具，或傳譯失真；其重要浩博之名著，或僅聞其名，未睹其本。且東來僧侶，多二三等人物，非親炙彼土大師，末由抉疑開滯。以此種種原因，故法顯、玄奘之流，冒萬險，歷百艱，非直接親求之於印度而不能即安也。質而言之，則西行求法之動機，一以求精神上之安慰，一以求「學問欲」之滿足。惟其知此，故所產之結果，能大有造于思想界。而不然者，則三家村婦朝普陀，非不虔敬，而於文化何與焉？明乎此義，則知吾所謂「留學運動」，非誕辭矣。 求法高僧，其姓氏為吾人所耳熟者不過數輩；東西著述家所稱引，亦僅能舉二三十人。吾積數月之功，刻意搜討，所得乃逾百。以其為先民一大業，故備列其名表敬仰，次乃論次其事也。 西行求法古德表 續表 續表 續表 續表 續表 續表 續表 續表 續表 上表所列，共得百零五人，其佚名者尚八十二人。（康法朗同行者佚三人，智猛同行者佚十三人，曇學等同行者佚六人，曇無竭同行者佚二十三人，寶暹等同行者佚二人，《求法高僧傳》中佚名者十人，不空同行者佚二十五人。）嗚呼！盛矣。據《求法高僧傳》所述，則距義淨五百餘年前，尚有由蜀川牂柯道入印之唐僧二十許人。[1]其年代確否中未敢定，然有專寺供其棲息，事當非誣。 再考印度境內華人專寺，其見於載籍者有四： （一）東印度殑伽河下游之支那寺（同前頁①）。 （二）迦濕彌羅之漢寺。[2] （三）王舍城中之漢寺。[3] （四）華氏城東南百里之支那西寺。 此諸寺者，殆可稱為千餘年前之中國留學生會館。夫必學生多然後會館立，然則當時西行求法之人姓氏失考者，殆更不止此數耳。 無著、世親 指無著菩薩和世親菩薩。生活於4～5世紀之間，皆為印度大乘佛教瑜伽行派（亦稱瑜伽派）創始人。 求法運動，起於三國末年，訖於唐之中葉，前後殆五百年。區年代以校人數，其統計略如下： 西第三世紀（後半） 二人 第四世紀 五人 第五世紀 六十一人 第六世紀 十四人 第七世紀 五十六人 第八世紀（前半） 二十一人 上三、四兩紀之西遊者，皆僅到西域而止，實今新疆省境內耳，（內法護一人，似曾出蔥嶺以西。又僧建所到月支，當為今阿富汗境內地。）未能指為純粹的留學印度。其留學運動最盛者，為第五、第七兩世紀；而介在其間之第六世紀，較為衰頹。此種現象之原因，可從三方面推求之。其一，印度方面：五世紀為無著、世親出現時代，七世紀為陳那、護法、清辯、戒賢出現時代，佛教昌明，達於極點。其本身之力，自能吸引外國人之觀光願學。六世紀介在其間，成為閏位。其二，西域方面：五世紀苻、姚二秦，與涼州以西諸國交涉極密，元魏益收西域之半以為郡縣，故華、印間來往便利。六世紀則突厥驟強，交通路梗，諸求法者欲往末由。觀玄奘之行，必迂道以求保護於葉護，可窺此中消息。七世紀則唐既定天下，威稜遠播，如履戶庭也。其三，中國方面：四世紀以前，佛教殆為無條理、無意識的輸入，殊不能滿學者之欲望，故五世紀約百年間，相率為直接自動的輸入運動。至六世紀時，所輸入者已甚豐富，當圖消化之以自建設，故其時為國內諸宗創立時代，而國外活動力反稍減焉。及七世紀則建設進行之結果，又感資料不足，於是向百尺竿頭再進，為第二期之國外運動。此實三百年間留學事業消長之主要原因也。 無著菩薩畫像 苻、姚二秦 指十六國時期由氐族苻堅所建的前秦和羌族姚萇所建的後秦。二秦的統治者均提倡佛教。 婆羅門教 印度古代宗教之一，約形成於公元前7世紀。前6～5世紀漸趨衰落。8～9世紀，經商羯羅等改革得以中興。此後學者多稱之為印度教。 第八世紀之後半紀，印度婆羅門教中興，佛教漸陵夷衰微矣。而中國內部亦藩鎮瘈噬，海宇鼎沸，國人無復餘裕以力於學。故義淨、悟空以後，求法之業，無復聞焉。其可稱佛徒留學史之掉尾運動者，則有宋太祖乾德二年至開寶九年（964～976）敕遣沙門三百人入印度求舍利及梵本之一事。[4]其發程時，上距義淨之入寂既二百五十二年矣。此在求法史中，最為大舉。然銜朝命以出，成為官辦的群眾運動，故其成績乃一無足紀也。 前所列百零五人中，惟宋雲、慧生等五人，為北魏熙平中奉敕派往，其餘皆自動也。（內劉宋時之道普，唐時之玄照，皆先已為自動的西遊，歸後乃敕派再游者。）此可見學問之為物，純由社會的個人自由開拓，政府所能助力者，蓋甚微耳。 西遊諸賢中有籍貫可考者六十五人，以隸今地，則各省所得統計略如下： 甘肅 十人 河南 八人 山西 七人 兩廣 七人 四川 六人 湖北 五人 直隸 四人 陝西 四人 山東 四人 新疆 四人 遼東 四人 湖南 三人 最奇異之現象，則江淮浙人，竟無一也。此一帶為教義最初輸入發育之地，其人富於理解力，諸大宗派，多在此成立焉。獨於當時之留學運動乃瞠乎其後者，其毋乃堅忍冒險之精神不逮北產耶？雖然，當前期（五世紀）運動最盛時，南北朝分立，西域交通，為北人所專享；後期（七世紀）運動時，政治中心點亦在西北，則江表人士，因乏地理上之便利，不克參加於此運動，亦非甚足怪也。 再將各人之行蹤及生死列統計表如下： （一）已到印度，學成後安返中國者四十二人。 唐代游僧俑 此二俑為典型的唐代游僧打扮。游僧通常一路宣揚佛法，一路化緣。 法護、法領、法顯、智嚴、智羽、智遠、寶雲、僧景、慧達、沮渠京聲、康法朗、慧睿、智猛、曇纂、法勇、道普、道泰、法盛、慧覽、道藥、惠生、宋雲、寶暹及其同行者七人、玄奘、玄照、運期、智弘、大津、義淨、慧日、慧超、不空、含光、悟空、繼業。 （二）已到西域，而曾否到印度無可考者十六人。 朱士行、慧常、進行、慧辯、僧建、慧簡、慧嵬、慧應、曇學及其同行者七人。 （三）未到印度而中途折回者，人數難確指。 法獻（因蔥嶺棧道絕折回）、康法朗同行之四人（過流沙後折回）、智猛同行之九人（臨度蔥嶺時折回）、義淨同行之數十人（臨登海舶時折回）、大津同行多人（臨登海舶時折回）。 （四）已到印度隨即折回者二人。 慧命（以不堪艱苦折回）、善行（以病折回）。 （五）未到印度而死於道路者三十一人。 於法蘭（死於象林）、慧景（死於小雪山）、道嵩（死於波淪）、法勇同行者十二人（死於雪山）、又八人（死於罽賓、天竺道中）、智猛同行者一人（死於蔥嶺西）、智岸（成都人，死於朗迦）、智岸（高昌人，死於海舶）、彼岸（同上）、曇閏（死於渤盆）、常慜及其弟子一人（死於訶陵）、法朗（死於訶陵）。 （六）留學中病死者六人 師鞭（年三十五）、會寧（年三十四五）、窺沖（年三十許）、信胄（年三十五）、法振、乘悟（卒年無考）。 （七）學成歸國而死於道路者五人。 道生、師子惠、玄會（俱經尼波羅被毒死）、僧隆（行至健陀羅病死）、義輝（行至朗迦戍病死）。 （八）歸國後為第二次出遊者六人。 （甲）再出遊而死於道路者一人：道普（在青島舶破而死）。 （乙）再出遊而欲歸不得者一人：玄照。 （丙）再出遊遂留外不歸者一人：智嚴。 （丁）再出遊而曾否再歸無可考者三人：智羽、智遠、運期。 （九）留而不歸者七人（？） 朱士行（留于闐）、道整、道希、慧業、玄恪、智行、大乘燈（並留印度）。 （十）歸留生死無考者多人，其數難確指。 法淨、僧紹、僧猛、曇朗、王伏、子統、法力、雲啟、道方、明遠、義朗、義玄、解脫天、慧炎、慧輪、道琳、曇光、僧哲、玄游、靈運、無行、乘如、貞固、孟懷業、道宏、慧、又與寶暹同行者二人、與不空同行者二十七人、《求法傳》中佚名者十人、義淨所稱五百年前之唐僧二十許人，合計蹤跡不明者八十餘人。 上統計表所當注意者：其學成平安歸國之人確鑿可考者，約占全體四分之一；死於道路者亦四分之一；中途折回者似甚多；而留外不歸之人確鑿可考者數乃頗少也。 小雪山 今阿富汗蘇納曼山，是通往中天竺的最後一道關口。 雪山 今阿富汗興都庫什山。 朗迦 今泰國南部。 渤盆 今馬來西亞加里曼丹島。訶陵今印度尼西亞爪哇島。 又其留學期間之久暫可考見者，列表如下（以久暫為次）： 又此種留學運動，以一人孤征者為最多。若玄奘之獨往獨來，最足為此精神之代表矣。然屬於團體運動者亦不少，如法顯等十人團，可為最初之探險隊，成績亦最優（智嚴、寶雲皆團員之一）。次則智猛等十五人團，法勇等二十五人團，曇學等八人團，寶暹等十人團，不空等二十八人團，皆極濟濟矣。然法顯、智猛，皆結隊往而一人獨歸，抑亦等於孤征矣。至於繼業等之三百人，則以官費派遣，在此項史料中，殊不甚足為輕重也。 智猛 （？～452），東晉僧人、旅行家。為我國早期西行朝聖、求法的高僧之一。雍州京兆新豐（今陝西臨潼）人。譯有《涅槃經》。 留學運動之總成績，蓋不可以數算。前之法護、後之玄奘，其在譯界功烈之偉大，盡人共知，不復喋述。至如《般若》之肇立，則自朱士行之得《放光》也；《華嚴》之傳播，則自支法領求得其原本，而智嚴、寶雲挾譯師覺賢以歸也；《涅槃》之完成，則賴智猛；《阿含》之具足及諸派戒律之確立，則賴法顯；《婆沙》之宣傳，則賴道泰；淨土之盛弘，則賴慧日；戒經之大備，則賴義淨；密宗之創布，則自不空。此皆其最犖犖可記者也。 留學運動之副產物甚豐，甚尤顯著者則地理學也。今列舉諸人之遊記，考其存佚如下： 玄奘 玄奘（602～664），唐代高僧，佛教學者、旅行家、翻譯家，唯識宗創始人。通稱三藏法師，俗稱唐僧。曾赴天竺遊歷。《西遊記》等小說，便是由他的故事發展而來。著有《大唐西域記》等書。 （一）法顯《歷游天竺記傳》一卷，今存。 《隋書·經籍志》著錄，有《佛國記》一卷，《法顯傳》二卷，《法顯行傳》一卷。蓋一書異名，史官不察，復錄耳。書現存藏中，通稱《法顯傳》或《佛國記》。《津逮秘書》、《秘冊匯涵》皆收錄。近人丁謙有注頗詳。 法人（Abel R＇emusat）以一八三六年譯成法文，在巴黎刊行，題為：Foe Koue ki ou relations des royaumes bouddhiques。英人（Samuel Beal）續譯成英文，在倫敦刊行，題為：Travels of Fah Hian and Sungyun.Buddhist Pilgrims from China to India。德文亦有譯本。 （二）寶雲《游履外國傳》。《梁高僧傳》本傳著錄。今佚。隋、唐《志》皆未著錄。 （三）曇景《外國傳》五卷。今佚。《隋書·經籍志》著錄。 （四）智猛《遊行外國傳》一卷。今佚。 《隋書·經籍志》著錄，《唐書·藝文志》著錄。僧祐《出三藏記集》引其一段。 （五）法勇（即曇無竭）《歷國傳記》。今佚。隋、唐《志》皆未著錄。 （六）道普《游履異域傳》。見《梁高僧傳·曇無讖傳》。今佚。隋、唐《志》皆未著錄。 （七）法盛《歷國傳》二卷。《隋書·經籍志》著錄，《唐書·藝文志》著錄。今佚。 （八）道藥《道藥傳》一卷。《隋書·經籍志》著錄。今佚。《洛陽伽藍記》節引。 （九）惠生《慧（惠）生行傳》一卷。《隋書·經籍志》著錄。今佚。《洛陽伽藍記》節引。 （十）宋雲《家記》一卷。《隋書·經籍志》著錄。今佚。《洛陽伽藍記》節引。 《魏國以西十一國事》一卷。《唐書·藝文志》著錄。今佚。是否《家記》異名，今無考。 （十一）玄奘《大唐西域記》十二卷。今存。 《唐書·藝文志》著錄。現存藏中。近人丁謙著有考證。 法人（Stanislas Julien）有法文譯本，一八五七年刊行，題為：Mémoires sur les Contrées Accidentales。英人（Samuel Beal）有英文譯本，題為：Si-yu ki：Buddhist Records of the Western World。 （附）慧立《大慈恩寺三藏法師傳》十卷。彥悰箋。今存。 慧立為玄奘弟子，記其師西遊事跡。法人（Julien）以一八五三年譯成法文，題為：Histoire de la Vie de Hiouen Thsang et Ses Voyages dans I' Inde entre les années 629 et de 642 de notre ere。 揚州大明寺 始建於南朝劉宋大明年間，位於揚州西郊。 （十二）義淨《南海寄歸內法傳》四卷。今存。 《唐書·藝文志》著錄。日本高楠順次郎有英文譯本，一八九六年在牛津大學刊行，題為：Record of the Buddhist Religion。 （附）義淨《大唐西行求法高僧傳》二卷。今存。 此書為求法高僧五十餘人之小傳，其名具見前表。書中關於印度地理掌故尚多。法人（Ed Chavannes）以一八九四年譯成法文，題為：Mémoir sur les religieux éminents qui allèrent cher cher la loi dans les-Pays d'occident。 （十三）無行《中天附書》。今佚。 《唐志》未著錄。《求法高僧傳》言有此書。慧琳《一切經音義》卷一百著錄，題為《荊川沙門無行從中天附書於唐國諸大德》。 （十四）惠超《往五天竺國傳》三卷。久佚，今復出。 《唐志》未著錄。《一切經音義》卷一百著錄。近十年來從敦煌石室得寫本殘卷，收入羅氏《雲窗叢刻》。 （十五）繼業《西域行程》。今佚。范成大《吳船錄》節引。 以上十五種，皆前表中諸留學生之遺也。其原書首尾具存者，惟法顯、玄奘、義淨三家。然全世界研究東方文化之人，已視若鴻寶。倘諸家書而悉存者，當更能賚吾儕以無窮之理趣也。其他留學界以外之人關於地理之著述尚多，實則皆受當時學界間接之影響也。舉其可考者如下： （一）道安《西域志》《隋書·經籍志》著錄，今佚。酈道元《水經注》徵引多條。道安未嘗出國門一步，此書蓋聞諸曾游西域者。據《水經注》所引，其關於蔥嶺以西之記載，頗不少；疑道安朋輩中，或有先法顯而游印度者矣。 慧琳 （737～820），唐代西明寺高僧。西域疏勒國人，精通聲明與訓詁之學。著有《一切經音義》，世稱《慧琳音義》。 繼業 （生卒不詳），宋代高僧，峨眉山牛心寺住持。俗姓王，耀州（今陝西耀縣）人。曾奉宋太祖之命往天竺求法。行程中，繼業常將所見所聞隨手寫在當天閱讀的《涅槃經》卷末，此即後人所說的《西域行記》。繼業去世後，學者范成大在《涅槃經》中發現該書，將其輯入自己著作《吳船錄》中。 （二）程士章《西域道里記》三卷。《隋書·經籍志》著錄，《玉海》卷十六著錄。今佚。 （三）彥琮《大隋西國傳》十卷。隋、唐《志》皆未著錄。《唐高僧傳》卷二《達摩笈多傳》列舉其目如下：一本傳、二方物、三時候、四居處、五國政、六學教、七禮儀、八飲食、九服章、十寶貨。此書蓋彥琮述所聞於笈多者，實一種有組織之著述也。 （四）彥琮《西域玄志》一卷。隋、唐《志》未著錄，《法苑珠林》卷百十九著錄。今佚。 （五）《大隋翻經婆羅門法師外國傳》五卷。《隋書·經籍志》卷十六著錄。今佚。 （六）裴矩《隋西域圖》三卷。《隋書·經籍志》著錄。《玉海》卷十六著錄。今佚。 （七）王玄策《中天竺行記》十卷。《唐書·藝文志》著錄，《玉海》卷十六、《法苑珠林》卷百著錄。今佚。其佚散見《珠林》各卷所引。玄策為貞觀末年遣聘印度之使臣，在罽賓嘗為政治活動，與當時留學界關係亦多。 （八）韋弘機《西域記》。《唐志》未著錄，《玉海》卷十六著錄。今佚。 （九）《唐西域圖志》四十卷。顯慶三年許敬宗等奉敕撰。《唐書·藝文志》著錄。今佚。 （十）《西域志》六十卷。唐麟德三年百官奉敕撰。《唐書·藝文志》著錄。《法苑珠林》卷百十九著錄，今佚。 此外，西方之繪畫、雕塑、建築、音樂，經此輩留學生之手輸入中國者，尚不知凡幾，皆教宗之副產物也。其詳當於別篇敘之，今且從省。要之，此四五百年之留學運動，實使我中國文明物質上、精神上皆生莫大之變化，可斷言也。 最後更當研究中印間交通狀況。今依前表，其路線可考如下。 裴矩 （547～627），隋末唐初政治家。原名世矩，因避唐太宗諱而去「世」字，字弘大，河東聞喜（今山西聞喜）人。一生最重要的活動是為隋煬帝經營西域。著有《西域圖記》、《開業平陳記》、《邱都故事》、《高麗風俗》等。 《法苑珠林》 佛教類書。又名《法苑珠林傳》或《法苑珠林集》，唐代高僧道世撰。因道世姓韓字玄惲，故《大唐內典錄》著錄《法苑珠林》題稱沙門玄惲撰。 安南 指唐代所設之安南都護府，治所在今越南河內。 第一，海路。 （甲）由廣州放洋 義淨、不空等出歸皆遵此路。唐代諸僧，什九皆同。曇無竭歸時遵此路。 （乙）由安南放洋 明遠出時遵此路。覺賢來時遵此路。 （丙）由青島放洋 法顯歸時遵此路。道普第二次出時遵此路。 凡泛海者皆經訶陵（即爪哇）、師子（即錫蘭）等國達印度也。 第二，西域渴盤陀路。 （甲）經疏勒 宋雲、惠生等出歸皆遵此路。曇無竭出時遵此路。 （乙）經子合 法顯出時遵此路。 （丙）經莎車 玄奘歸時遵此路。 渴盤陀者，今塔什庫爾干，即《漢書》之依耐，《佛國記》之竭叉也。地為蔥嶺正脊，旅行者或由疏勒，或由子合，或由莎車，皆於此度嶺。嶺西則經帕米爾高原、阿富汗斯坦以入迦濕彌羅。此晉、唐間最通行之路也。 第三，西域于闐、罽賓路。僧紹、寶雲遵此路。 此路不經蔥嶺正脊，從拉達克度嶺直抄迦濕彌羅，實一捷徑也。與法顯同行之僧紹，在於闐與顯分路，即遵此行。又《寶雲傳》稱其「從於闐西南行二千里登蔥嶺入罽賓」，當亦即此路。 第四，西域天山北路。玄奘出時遵此路。 此路由拜城出特穆爾圖泊，經撒馬罕以入阿富汗。除玄奘外未有行者。 法顯西行路線圖 第五，吐蕃尼波羅路。玄照出歸遵此路。道生、師子惠、玄會等歸時皆遵此路；道死。 此路由青海入西藏經尼波羅（即廓爾喀）入印度，惟初唐一度通行，尋復榛塞。 第六，滇緬路。《求法高僧傳》所記古代唐僧二十許人遵此路。 《求法傳》言五百年前有僧二十許人，從蜀川牂柯道而出，注云：「蜀川至此五百餘驛。」計當時由雲南經緬甸入印也。《慧睿傳》稱：「睿由蜀西界至南天竺。」所遵當即此路。果爾，則此為西晉時一孔道矣。 第六之滇緬路，即張騫所欲開通而卒歸失敗者也。自南詔獨立，此路當然梗塞。故數百年間，無遵由者。第五之吐蕃路，初唐時，因文成公主之保護，曾一度開通。然西藏至今猶以秘密國聞於天下，古代之錮蔽更可想。故永徽、顯慶以後，吾國人經尼波羅者，輒被毒死，此路遂復閉矣。第四之天山北路，則玄奘時因突厥威虐，不能不迂道以就，故他無聞焉。第三之于闐、罽賓路，本較便易，而行人罕遵者，其故難明也。是故雖有六路，然惟第一海路之由廣州放洋者，與第二西域路之由莎車、子合度渴盤陀者最為通行。前者為七世紀時交通之主線，後者為五世紀時交通之主線。 由此而當時留學運動之消長，與學生南北籍貫之偏畸，其消息皆可略窺也。海路之通，雖遠溯漢代，然其時必無定期航行之船，蓋可推定。[5]廣州夙稱瘴鄉，中原人本視為畏途。到彼候船，動逾年歲，而能成行與否猶不可期，此宜非人情所欲。故竺僧之來者如曇摩耶舍、求那跋陀羅輩，留學畢業歸國者如法顯、法勇輩，雖遵此路，而首途時罕遵者，殆以其無定也。反之而西域正路，自苻秦以來，蔥左諸邦，半皆服屬；元魏盛時，威及蔥右。自玉門至吐火羅（即漢時月氏轄境），在政治上幾為中國之附庸區域，所以行旅鮮阻而西邁者相接也。及北齊、北周分裂，突厥病隋，茲略稍榛莽矣。唐太宗盛時，西域、吐蕃，兩路並通，游者恣其所擇。然非久緣政治勢力之變動，影響已及於旅途。玄照於高宗麟德中奉使再游，竟為西藏人、阿剌伯人所阨，欲歸無路。[6]故《求法傳》中人物，遵陸者什無一二，蓋有所不得已矣。而當時海通事業，日益發榮，廣州已專設市舶司，為國家重要行政之一；且又南北一家，往來無閡，故海途乃代陸而興也。 法顯像 法顯（約337～約422），東晉僧人、旅行家、翻譯家。中國僧人到天竺留學的先驅者。著有《佛國記》（又稱《法顯傳》）。 無論從何路行，艱苦皆不可名狀。其在西域諸路，第一難關，厥為流沙。法顯《佛國記》云：「沙河中多熱風，遇則無全。上無飛鳥，下無走獸。遍望極目，莫知所擬，惟以死人枯骨為標幟。」慧立《慈恩傳》云：「莫賀延磧，長八百餘里……四顧茫然，人馬俱絕。夜則妖魑舉火，爛若繁星；晝則驚風卷沙，散如時雨……心無所懼，但苦水盡，四夜五日，無一滴沾喉，口腹乾燥，幾將殞絕。」此其艱悴，可見一斑。第二難關，則度嶺也。《法顯傳》云：「蔥嶺冬夏積雪。有惡龍吐毒，風雨砂礫。山路艱危，壁立千仞。鑿石通路，傍施梯道。凡度七百餘所。又躡懸過河數十餘處。」自余各書描寫艱狀者尚多，不具引。故智猛結侶十五，至蔥嶺而九人退還（見本傳）。慧立之贊玄奘亦曰：「嗟乎！若非為眾生求無上正法，寧有稟父母遺體而游此者哉！」（見《慈恩傳》）第三難關，則帕米爾東界之小雪山也。《佛國記》云：「南度小雪山，山冬夏積雪。由山北陰中過，大寒暴起，人皆噤戰。慧景口吐白沫，語法顯云：『我不復活；便可前去，勿俱死。』遂終。法顯悲號，力前得過嶺。」《曇無竭傳》云：「小雪山障氣千重，層冰萬里。下有大江，流急若箭。於東西兩山之脅，系索為橋，十人一過。到彼岸已，舉煙為幟；後人見煙，知前已度，方得更進。若久不見煙，則知暴風吹索，人墮江中。……復過一雪山，懸崖壁立，無安足處。石壁有故杙孔，處處相對。人各執四杙，先拔下杙，右手攀上杙，輾轉相攀，經三日方過。及到平地，料檢同侶，失十二人。」此等記載，我輩今日從紙上讀之，猶心驚膽裂，況躬歷其境者哉？海路限阻，差減於陸。然以當時舟船之小，駕駛之拙，則其險難，亦正頡頏。故法顯東歸，漂流數島，易船三度，歷時三年，海行亦逾二百日，中間船客遇風，謂載沙門不利，議投諸海（見《佛國記》）；求那跋陀羅絕淡水五日（見《梁高僧傳》本傳）；不空遭黑風兼旬（見《唐高僧傳》本傳）；道普舶破傷足，負痛而亡（見《梁高僧傳·曇無讖傳》）；常慜遇難不爭，隨波而沒（見《求法高僧傳》本傳）。涉川之非坦途，可以想見。故義淨之行，約侶數十，甫登舟而俱退也（見《唐高僧傳》本傳）。此猶就途中言之也。既到彼國，風土不習，居停無所，其為困苦，抑又可思。義淨總論之曰：「獨步鐵門之外，亘萬嶺而投身；孤標銅柱之前，跋千江而遣命。或亡餐幾日，輟飲數晨。可謂思慮銷精神，憂勞排正色。致使去者數盈半百，存者僅有幾人。設令得到西國者，以大唐無寺，飄寄棲然，為客遑遑，停托無所。……」（《求法高僧傳》原序）固寫實之妙文，抑茹痛之苦語也。 上述地理上及人事上種種障礙，實為隔梗中印文明之高闉深塹，而我先民能以自力衝破之，無他故焉：一方面在學問上力求真是之欲望，烈熱熾然；一方面在宗教上悲憫眾生、犧牲自己之信條，奉仰堅決。故無論歷何險艱，不屈不撓，常人視為莫大之恐怖罣礙者，彼輩皆夷然不以介其胸。此所以能獨往獨來，而所創造者乃無量了。嗚呼！後之學子聞其風者，可以興矣。 《慈恩傳》 即《大慈恩寺三藏法師傳》，記敘唐代高僧玄奘生平事跡的最早最詳細的傳記著作，也是我國現存最早、保存完整的個人傳記。玄奘弟子慧立、彥琮合著。 * * * [1] 《求法高僧傳》卷上云：「那爛陀寺東四十驛許，尋弶伽河而下，至蜜栗伽悉伽缽娜寺。去此寺不遠，有一故寺，但有磚基，厥號支那寺。相傳是室利笈多大王為支那國僧所造。於時有唐僧二十許人，從蜀川牂柯道而出。王施此地，以充停息。給大村封二十四所……准量支那寺，至今可五百餘年矣。現今地屬東印度。其王每言：若有大唐天子處數僧來者，我為重興此寺。」案：義淨前五百餘年，則當在法顯以前。此年代恐不確。惟淨既親覽此寺故基，閱其口碑，則其必有是事，因無可疑耳。 [2] 《法苑珠林》卷三十八引王玄策《西域志》云：「罽賓國……都城內有寺名漢寺。昔日漢使向彼，因立浮圖，以石構成，高百尺。道俗虔恭，異於殊常。」 [3] 宋范成大《吳船錄》卷一引繼業《印度行程》云：「王舍城中有蘭若隸漢寺……又北十五里有那爛陀寺……又東北十里至伽濕彌羅漢寺。寺南距漢寺八里許。自漢寺東行十二里……又東七十里……又西北五十里有支那西寺，古漢寺也。西北百里至花氏城，育王故都也。」案：此文頗不明了。惟王舍城中那爛陀寺南十五里有一漢寺，華氏城東南百里有一支那西寺，蓋無疑。所謂伽濕彌羅漢寺者，不知是否即王玄策所記？但若爾，則地里殊遠隔不愜矣。或此地之寺由迦濕彌羅分出，故襲其名耶？若爾，則中印有三漢寺，並東印及罽賓者為五矣。又案：此諸寺玄奘、義淨皆不記，其建設當在奘、淨西遊後耶？然王玄策年代，固較奘稍晚而較淨稍早也。姑存疑以俟續考。 [4] 此事僅見於范成大之《吳船錄》。成大蓋錄僧繼業之遊記，繼業即三百人中之一人也。《吳船錄》卷一云：「繼業姓王氏，耀州人。……乾德二年，詔沙門三百人入天竺求舍利及貝葉多書，業預遣中。至開寶九年始歸。峨眉牛心寺所藏《涅槃經》一函四十二卷，業於每卷後分記西域行程。雖不甚詳，然地里大略可考。世所罕見，錄於此。……」成大所錄全文約九百字。當時極勞費之一舉，賴此僅傳矣。業所記雖簡略，然亦有足補顯、奘、淨諸記所不及者，亦佛門掌故一珍籍也。 [5] 覺賢懸記五舶將至，坐此幾構大獄。事見《梁高僧傳》卷二本傳。即此可見晉時海舶甚稀少也。 [6] 《求法高僧傳·玄照傳》記照二次西遊，欲歸路絕，云：「泥波羅道，吐蕃擁塞不通：迦畢試途，多氏捉而難度。」注云：「言多氏者，即大食國也。」案大食即阿剌伯；迦畢試者，即今阿富汗都城喀布爾也。吐蕃擁塞，當指其時泥波羅設毒事。《傳》又言照嘗遇匈奴寇，僅僅餘命。可見彼時中國陸路交通之梗矣。