中國佛教研究史 · 印度佛教概觀

（印度史跡與佛教之關係） 無論若何高邃之宗教，要之皆人類社會之產物也。既為社會產物，故一方面能影響社會，一方面又恆受社會之影響，此事理之無可逃避者。佛教有二千餘年之歷史，有東西數十國之地盤。其播殖於五印以外者，順應各時代、各地方之社會情狀，為種種醇化蛻遷，固無待言。既以印度本境論，幅員既如彼其遼廣，種族既如彼其複雜，文化既如彼其繁榮，則佛教在彼土千餘年間之分合盛衰，必與其政治上、學藝上有相應相倚之關係明矣。徒以印人歷史觀念缺乏，至今竟無一完備之信史足為依據，而佛教徒亦向不以此為意，故無得而征焉。然而佛教自佛滅度後，循機體發育之公例，為不斷的進化蛻分，其間或榮或悴，經無數波折，卒乃滅絕而遷化於他方。此既章章不可掩之事實，苟非略察其社會變遷之跡，則此種現象殆無由說明；而其所輸入中國之教理，何故有種種異相，亦無由知其淵源所自。吾故先為此章，刺取印度政治上大事與佛教有密切關係者，論其概要，俾學者得一簡明概念，為研究佛教宗派史之預備焉。 佛陀在世布教之跡，略同孔子。孔子轍環所及，在黃河下游齊、魯、宋、衛約千裡間，南極蔡、楚而止。佛陀亦然，其足跡所及，在恆河下游摩竭陀、薩羅、迦屍、賞彌數國，約千裡間，南極膽波而止（約當今之孟加拉省）。而因緣最深者，則摩竭陀之王舍城（竹林精舍所在）、葛薩羅之舍衛城（給孤獨園所在）、迦屍之婆羅奈城（鹿苑所在）。此諸地方，實當時印度人口最密之處，而文化之中心也（至今猶然）。就中王舍城最為主要，舍衛次之，而此二地則外道之窟穴也。[1]佛教首立根據於此，可謂力為其難；而後此佛教與外道軋轢不絕，且彼此思想常迭相為影響，則亦以此。 鹿野苑 鹿野苑是釋迦牟尼首次教授佛法之地，是印度佛教聖地。圖為鹿野苑遺址。 佛滅度時，摩竭陀王為阿闍世。其人本弒父篡國之惡徒，且常黨於耆那，與佛為難。然當佛滅前已悔罪皈依（據《阿闍世王經》），故有名之「第一結集」（詳次章），即在王舍城舉行。其後阿闍世戰勝波斯匿，兼併葛薩羅，拓境西至摩偷羅，西南至阿槃提，東南至鴦伽（即今之印度首都加拿吉打所在地），奄有五河全域（恆河所受五河）。王既信佛，故佛教亦隨其政治勢力而擴張；因擴張之結果，而地方的派別漸生。 加拿吉打 今作加爾各答。 五河 即印度河流域，因有五條支流，故名。 旃陀羅多 （Candrognpta，生卒不詳），古印度摩竭陀國孔雀王朝的開國之君。亦譯旃陀羅笈多·孔雀，又稱月護王。晚年出家。 佛滅後百五十二年（西紀前327），有一事為印度文化史上所宜特筆大書者，則亞歷山大大王之大軍侵入是也。大王軍力所及，雖僅在印度河流域，其時間雖僅十二年，然印度、希臘兩文化系之接觸，實自茲始。時大王領土，奄有波斯及中亞細亞；逮大軍退出，挾印度文明之一部分以為歸贐。佛教之入西域，此其遠因。且自茲役後，犍陀羅、迦濕彌羅一帶，已漸受希臘思想之濡染，而此兩地實為後此佛教之中樞。故佛教在同一根本原理之下為多方面之發展，其受外來文化之戟刺，不可誣也。 西北部之客軍方退，而中部之內爭旋起。時則有所謂四惡王者，日尋干戈，破壞塔寺，殺戮比丘，一般人民固受塗炭，而佛教受創特甚。[2]至佛滅後一二百十九年（西紀前266），阿育王即位，教乃中興。 阿育王（Asopa）為佛教最有力之護法者，稍治佛學之人，類能知之。[3]其祖父旃陀羅多，當亞歷山大大軍退出後，蹶起西北，逐希臘人所置將帥，旋龕定四惡王，統一中印度，建立所謂孔雀王朝者。再傳至阿育，國勢益張。南滅羯陵伽，西服特陀羅，五印役屬，餘威且及域外，而奠都於摩竭陀之華氏城。（亦稱波厘吒子城，在王舍城西約二百里，佛在世時所常游處也。）既厭征伐，遂皈正法。時則有目犍連帝須（Moggaliputta Tissa）者，實為國師，為王立種種關於宗教上之設施，既在華氏城舉行「第三結集」，調和上座、大眾兩部之爭；[4]更派遣宣教師於國內外，大舉弘法。其布教區域及教師名，具見《善見律毗婆沙》中。[5]其今地名略可考定者如下： 華氏城 古印度摩竭陀國都城，位於恆河左岸，故址在今印度東部的巴特納市。 阿育王 （？～前232），一作阿輸迦，意為無憂王。古代印度摩竭陀國孔雀王朝（前268～前232）第三代國王，篤信佛教。圖為阿育王石柱的獅子柱頭。 安特峨拿士二世 今通譯安提戈諾斯二世。古代馬其頓國王。 亞歷山大大王 （前356～前323），今通譯亞歷山大大帝。古代馬其頓國王，世界古代史上著名的軍事家和政治家。 勃雷涉 今譯詹姆斯·普林塞普（生卒不詳），英國19世紀學者。他首先解讀了阿育王法敕的碑銘，並於1837年在孟加拉皇家亞洲協會學報上發表了這一成果。 近歐人治梵學者，發現阿育王石刻二十餘種。[6]內中一小摩崖有「派宣教師二百五十六人」一語，據此可知《善見律》所記，蓋為未盡。又其摩崖最大者七處，皆刻詔書十四通，其第十三通中有云： 王即位第九年，征服竭陵伽（Kalinga），……皈依正法，流布佛教。……王以為最上之勝利，正法之勝利也。此勝利行於王之領域，又遠及於六百由旬外之鄰邦，若臾婆那（Yavana，即臾那）、王安捺歌（Autiyoko）之國、調拉馬耶（Turamaya）、安忒尼（Antikini）、馬加（Mkaka）、亞歷加達拉（Alikasudara）四王之國，南及初拉（Colu）、槃耶（Tandya）、贍波槃尼（Tambapani，錫蘭）諸國。又王之領域內，……諸地所至，皆受王使之宣說隨順正法。…… 此碑文中所舉外國之諸王，正可為《善見律》之臾那世界作註腳。蓋臾婆那者，當時印度呼希臘人以此名。此諸王者，皆亞歷山大諸將之胤也。以近今學者的考定，則安捺歌，即敘利亞王安德歌士（Antrocpos，西紀前261～前246，領有敘利亞及西亞細亞）。其調拉馬耶，即埃及王德黎彌（Ptolemy）二世（前285～前247）。其安忒尼，即馬基頓王安特峨拿士（Antigonas）二世（前278～前258）。其亞歷加達拉，即歐比羅王亞歷山大（前272～前258）。據他處摩崖所刻，尚有「王國所屬臾那世界」一語，似此諸王，當時皆對於阿育修職貢者，故得自由布教於其境內也。據此則阿育王與佛教關係之巨，可以想見。前此佛教所被，僅在五河——中印、東印之境；[7]至是不惟普逮全印，更北抵雪山之尼波羅，東漸緬甸及馬來半島，南渡海入錫蘭，西北出阿富汗至中亞細亞，極西逾波斯，散布地中海東岸，且延及非洲之埃及。至是而佛教始含世界性矣。 自茲以後，佛教應邊地中興之讖，分南北兩路進展。北路經西域入中國，南路獨盛於錫蘭。而印度內地亦以教區日恢，地方色彩益分明，宗派部執，蜂起並作（詳次章）。阿育殂落後百餘年——約當西紀前二世紀，有婆羅門種之武將密多羅者，覆孔雀王朝，仇虐佛徒，自是中印度之佛教浸衰。 護法人王之最有力者，前推阿育，後則迦膩色迦，而介乎其間者，尚有一彌蘭（Milinda）。彌蘭王，希臘人也。其先代已侵入北印度之舍竭，臨信度河而居。王嗣位，約當西紀前百五十年，勢力已漸進至恆河流域。聞龍軍（Nagasena）論師之教，皈依佛法。[8]希臘人奉佛之確鑿有證者，王其首也。蓋至是而印、希兩文化，已由交互而漸趨融合矣。中印佛教頹勢，得此似亦稍振。 阿育王石柱 這種石柱是阿育王為銘記征略、弘揚佛法而在印度各地敕建的紀念碑式圓柱。 迦膩色迦王，蓋佛滅後第七百年——西曆第二世紀初期之人，以月氏種而王印度者也。[9]月氏本我甘肅邊陲一遊牧族，當漢初時，轉徙度蔥嶺，奪希臘人舊領地，百餘年間，漸次南下，成一大王國，都特陀羅，進據迦濕彌羅，遂為印度共主。其史跡略見於兩《漢書》《西域傳》（參看第三篇《佛教與西域》章）。而迦膩色迦，則全盛時代之王也。當西曆紀元前後，佛教中心已由中印移於西北，而犍陀羅、迦濕彌羅實為之樞。此兩地既與歐西接觸頻繁，文化性質，頗極複雜；且中印屢經喪亂，重以外道壓迫，教宗耆宿，相率避地北來。故當時號稱佛教正統派之薩婆多部，即多迦濕彌羅為根據。迦膩色迦王在此種環境之下為統治者，自然對於佛教當生信仰，其事業之最足記者，則迦濕彌羅之「第四結集」，今所傳《大毗婆沙論》二百卷（玄奘譯），即成於是時也（詳次章）。迦膩色迦與脅尊者、馬鳴菩薩同時。時大乘已漸興，王一面崇禮正統派之薩婆多部，一面又建迦膩色迦寺，供養大乘僧。自茲以後，龍樹、提婆繼起，佛教如日中天矣。此王遠祖，既發祥中國，當其全盛時，蔥嶺內外諸國，咸役屬之，故於佛教東漸之因緣，關係最巨焉（詳第三篇）。 佛滅後第九百年之初——西紀三一九年，笈多（Gupta）王朝之毗訖羅摩秩多（Vikramaditga）王（唐言超日）統一超日，威力不讓阿育。此王崇信毗濕拏教，頗袒外道，至世親之師如意論師含憤而死，事見《西域記》（卷二）及《婆藪槃豆傳》（真諦譯）。然其末代之王，似已有皈依佛教者。[10] 笈多王朝 中世紀統一印度的第一個封建王朝。疆域包括印度北部、中部及西部部分地區。約320年由摩竭陀國的笈多家族建立。這一時期，大乘佛教盛行，印度教興起。 毗訖羅摩秩多 今通譯旃陀羅笈多一世，公元4世紀興起於中印度的笈多王朝的開創者。 超日 指中印度笈多王朝。 毗濕拏 即毗濕奴，印度教主神之一。 讀玄奘之《西域記》、義淨之《南海寄歸傳》，當能知隋唐時代之中印度，有所謂那爛陀（Nalanda）寺者，學徒極盛，實為佛教之中心。[11]寺在王舍城北三十餘里，與佛教發祥地之竹林精舍相附近，知其時佛教中心，復歸於摩竭陀矣。此寺據《西域記》，謂佛滅後不久即設立。然法顯游印，當西曆五世紀初，其遊記敘摩竭陀諸寺頗詳，獨不及那爛陀，則知此寺必興於我國六朝間矣。要之，佛滅後千年至千二百年間，中印度佛教復大盛，即據那爛陀歷史可以證明之。 當第七世紀上半期——佛滅後一千一百餘年時，摩竭陀共主為戒日王——即屍阿迭多，蓋代笈多朝而興者。玄奘在印學成，而戒日實為其檀越，嘗廣集四方學徒，使與奘辯難，奘立「真唯識量」，王懸諸國門，眾莫能詰。其詳具見《慈恩傳》。迦膩色迦以後，護法之勤，當推此王矣。 中部正教復興，百餘年轉更變衰。西北迦濕彌羅一帶，前此大德輩出。至七世紀以後，漸為濕婆教、耆那教所占領，多剽竊佛教教理儀式，以似亂真。[12]東南諸地，亦外道猖獗，僧徒受其影響，佛教變為秘密迷信的性質。義淨西遊時（八世紀初唐武后時），佛教衰微，已見端矣。 今據《大唐西域記》制為下表，覘當時佛教外道勢力比較焉。 讀此表（見下頁），可見當時佛教在各地，已不敵外道。其外道之尤盛者，則塗灰（即吠檀多派，計有自在天者）、露形（即尼乾子，亦即耆那，亦即無慚外道）兩派，殆與佛徒三分天下。而佛教昔盛今衰之跡，亦歷歷可見，如室羅伐悉底（即舍衛）為祗洹精舍（即給孤獨園）所在地；如婆羅奈斯（即波羅奈）為鹿苑所在地；如迦毗羅衛為佛生地；如賞彌為佛常游地；如迦濕彌羅、犍陀羅為佛滅後五六百年間佛教中心地；如吠舍厘為「第二結集」所在地，其時殆皆已淪於外道。歷史上聖境猶存其故者，僅摩竭陀之王舍城而已。 那爛陀寺遺址 古印度著名佛教寺院。意譯為「施無厭」。遺址在今印度比哈爾邦巴臘貢附近。 第七世紀（佛滅後千二百年）印度諸國教勢分布表 續表 續表 西曆八世紀中葉，印度佛教始日就衰頹。蓋吠檀多派之商羯羅（Sankara）采佛教教理之一部分以中興婆羅門舊教，既投俗尚，趨之者眾；而佛教徒亦日趨於迷信，不復能自張其軍矣。及西一千二百年（約佛滅後千七百年），回教徒蹂躪全印，燒盪伽藍，屠戮僧侶，佛教在印度者，自是無孑遺；而像末餘暉，乃在震旦也。 * * * [1] 當時最有力之耆那教——即尼犍子，其教祖與摩竭陀王室有血統關係，久為該王族所皈依。事見《阿闍蘭伽經》及《劫波經》。王舍城之竹林精舍，本尼乾子教徒所居，頻毗婆羅王及迦蘭陀長者，驅逐尼乾，施與釋尊。事見曇無德律及《西域記》。 據以上史實，可知佛教未興以前此地外道之盛；中間雖被佛教奪作根據，然非久旋復滋長。迦膩色迦王之「第四結集」，本議在王舍城舉行，而脅尊者謂「彼多外道，異論糾紛」（見《西域記》），知其地已復為外道所蟠矣。 舍衛之給孤獨園——即祗洹精舍，為長者須達所施。須達初請佛往，佛謂：「舍衛城中，人多信邪，難染聖教。」後徇其請，使舍利弗先往經營；外道六師，群起攻難，其國王請舍利弗與彼角術勝之，乃得建立。事見《賢愚因緣經》。 [2] 四惡王事，見《雜阿含經》卷二十五。南釋迦王，北耶槃那王，西缽羅婆王，東兜沙羅王，其年代在希臘軍侵入前抑在其後，尚難確考。 [3] 阿育王事跡，今藏中有西晉安法欽譯之《阿育王傳》，梁僧雲伽婆羅譯之《阿育王經》，可供史料。其餘帶神話性質散見各書者甚多。相傳王造八萬四千塔，中國境內亦有之；事固絕不可信，亦可見其勢力深入人心也。 [4] 「第三結集」事，僅見《善見律》，謂目連帝須為上座選一千比丘，仿大迦葉故事，集法藏律藏。然阿育王經、傳及石刻，皆不言此事。是否傳信，未敢斷言。上座、大眾之爭詳次章。 [5] 《善見律毗婆沙》卷二：「爾時于波利吒弗國集毗尼藏竟，目犍連子帝須作如是念：『當來佛法何處久住？』即以神通力觀看，當於邊地中興，於是帝須語諸長老：『汝等各持佛法至邊地豎立。』……即遣大德末闡提至罽賓、犍陀羅國，摩訶提婆至摩醯娑末陀羅國，勒棄多至婆那婆私國，曇無德至阿波蘭多迦國，摩訶曇無德至摩訶勒吒，摩訶勒棄多至臾那世界，末示摩至雪山邊國，須那迦郁多羅至金地國，摩哂陀郁帝夜參婆樓跋陀至師子國，各豎立佛法。」 [6] 阿育王石刻之研究，創自英人勃雷涉（James Priusep）。因印度古錢有希臘、印度二體書，以希讀梵，始能了解。始知所銘刻者，皆阿育振興佛教之成績。於1837年公布其研究之結果。爾來陸續發掘，所得石刻文凡七種，其樹立地散在二十餘處，至今治印度史者以為瑰寶焉。 [7] 據《善見律》，則罽賓佛教，似亦由阿育王傳播。但他書所記，則佛滅百餘年間，罽賓佛教似已確立；而所派之末闡提，似非阿育時人（說詳第三篇《佛教與西域》章）。果爾，則前此佛教已擴於西北矣。兩說未知孰是。 [8] 彌蘭王事跡，見《那先比丘經》（二卷，東晉譯）。那先為那伽犀那之省，譯義即龍軍，實初倡大乘之一大論師也。此經即載那先與彌蘭問答，發端敘彌蘭履歷云：「生於海邊，為國王太子。」篇中記：「那先問王本生何國？王言：我本生大秦國，國名阿荔散。」「阿荔散」即「亞歷山大」之對音，其國蓋以亞歷山大王得名。舍竭即《西域記》之奢羯羅，梵文（Cakala）、巴利文（Sagala），即磔迦國故城，東據毗播奢河，西臨信度河，蓋迦濕彌羅東南境一大國也。《那先比丘經》，今錫蘭之巴利藏亦有之，名為Milinda-panpa。近有英譯本名為《彌蘭王問經》（The Question of king Milind）。歐人研究印度古錢，得此王錢多枚，皆印、希文並用，刻有「護法王」字樣，因其錢知為西紀前約百五十年人，又知其曾占領五河地方。 [9] 迦膩色迦王事跡，見於漢籍者，《大唐西域記》最詳，《雜寶藏經》、《大莊嚴經》、《大毗婆沙論》、《僧加羅剎所集經》等，皆有記載。而十三世紀時一蒙古人多羅拉那陀（Taranatha）者，著《印度佛教史》（原本用西藏文，一八六九年譯成德文）。述「第四結集」事，與《西域記》略同而加詳焉。惟其年代則異論繁滋，如《西域記》卷三則謂當佛滅後第四百年，《阿毗曇八犍度序》謂當六百餘年，《僧伽羅剎經》謂當七百年。近來歐人研究印度古錢，發現月氏諸王遺幣甚多，再以比附《漢書》、《後漢書》、《西域傳》中月氏諸王之名氏，愈益糾紛，至今在歐洲考古學界成一大問題，異說不下二十餘種。以吾所見，則《阿毗曇八犍度序》六百餘年之說，最為近是，容當別著專篇論之。 [10] 近發現一石刻，有「笈多百六十五年」（西元484）字樣，其題名為佛陀笈多。似此朝之後王，已皈依佛教（井上哲次郎《印度宗教史》四九六）。 [11] 《大唐西域記》卷九云：「那爛陀大伽藍，僧徒數千，並俊才高學也。……請益談玄，竭日不足，夙夜警誡，少長相成。……異域學人，欲馳聲問，咸來稽疑。……欲入談議，門者詰難，多屈而還；學深今古，乃得入焉。……明德哲人，聯暉繼軌，至如護法、護月，振芳塵於遺教；德慧、堅慧，流雅譽於當時。光友之清論，勝友之高談，智月則夙鑒明敏，戒賢乃至德幽邃。若此上人，罪（最）所知識。……述作論釋各十數部，並盛流通。」讀此可知當時那爛陀之盛況，著名大師皆出此間也。又《南海寄歸義法傳》云：「至如那爛陀寺，人眾殷繁，僧徒數出五千，造次難為群集。寺有八院，房有三百。」……此義淨所記，距玄奘時又後數十年，其盛猶如此，可知此寺實有三百餘年全盛之歷史也。 [12] 《西域記》卷三「摩訶補羅國」條下云：「有白衣外道……傍建天祠，其徒苦行。……本師所說之法，多竊佛經之義，隨類設法，擬則軌儀……律行頗同僧法，唯留小發，加以露形，或有所服，白色為異。……其天師像竊擬如來，衣服為差，相好無異。」