中國佛教史 · 第七章 零落衰微時期

第十九節  元代的佛教(1206—1368) 佛教的經濟情況  元代本是蒙古族，屬於遼金。宋寧宗開禧二年(1206)鐵木真建立蒙古國，號為成吉思汗，是為太祖。兼併西夏，西攻俄羅斯。成吉思汗卒後，子窩闊台立，是為太宗。始立算賦，建都和林。端平元午(1234)滅金。淳祜元年(1241)大破北歐諸侯聯軍。因太宗卒，回軍。三年建欽察汗國(統治西伯利亞，俄羅斯以至匈牙利多瑙河下游，1480年為俄王伊凡三世所滅)。太宗卒後皇后主事。淳佑十一年(1251)成吉思汗孫蒙哥立，是為憲宗，其弟忽必烈南下，兼併大理、吐蕃(西藏)，其弟旭烈兀攻波斯，建伊兒汗國(後為帖木兒所滅)。開慶元年(1259)憲宗卒，弟忽必烈立，是為世祖，始建元為中統，後改至元。至元八年(1271)建國號曰「元」。十六年(1279)滅宋。其時區域，東抵日本海，南連越南，北至西伯利亞，西盡亞洲，西北跨歐洲，境域之廣為歷朝之最。進人中國建立元朝統治，凡十主，九十一年，為明所滅。元代以落後民族進入中原，統治文化先進的漢族，以及普遍信奉佛教的藏族，因此特別需要利用宗教。元代各帝都敬重番僧(西藏僧)，尊為國師，每年修建密宗種種佛事。役使軍民營建佛寺，以大量田產為寺院經費並設專職經管之。《元史·祭祠志》說：「道釋禱祠薦禳之盛，竭生民之力以營寺宇者，前代所未有。」 元世祖中統七年(1270)招集析居、從良、還俗僧道編籍人戶，習諸色匠藝為怯憐口，立總管府以領之，以司造作。至元七年(1270)建大護國寺，五年方成。至元九年(1272)立大聖壽萬安寺，十六年方成。至元十一年(1274)建大護國仁王寺，昭應宮。各寺都設有規應所或總管府，總其財用。至元二十二年(1285)置織佛像提舉司。成宗立大天壽萬寧寺，武宗建南護國寺，大崇恩福元寺，大承華普慶寺，置汴梁平江等處田賦提舉司，掌大承華普慶寺資產。又置隆禧院、崇禪監、普慶營等，都是掌管專寺修建規運之費。仁宗立大永福寺，英宗立壽安山寺，冶銅五十萬斤，作壽安山寺佛像。文宗立大龍與普明寺，大承天護聖寺，在建康立龍翔、萬壽兩寺，以荊襄提舉司所領河南湖廣田土為大承天護聖寺常住。以所籍張矽田四百頃，所籍索珠阿哩耶等庫藏田宅奴僕牧畜，益都般陽寧海間田十六萬二千九十頃為大承天護聖寺永業。至順二年(1331)以晉邸部民劉元良等二萬四千餘戶隸壽安山大昭孝寺為永業戶。累朝所建大萬安寺等十二寺舊額僧三千一百五十人。文宗時僧徒猥多，汰去九百四十三人。 元代寺觀雖擁有大量土地，但與平民同納租稅。世祖中統四年(1263)敕僧道種田輸租，貿易輸稅。至元元年(1264)儒釋道等戶舊免租稅，今並征之。解州鹽課均賦諸色僧道軍匠等戶。四年(1267)申嚴西夏、中興等路僧尼道士商稅酒醋之禁，六年(1269)官人百姓不得將奴婢田宅舍施典賣與寺觀，違者價錢人官，田宅奴婢還主。十三年(1276)敕西京僧道等有室家者與民一體輸賦。十四年(1277)除僧租賦，禁擾寺院者，二十一年(1284)江南官田為權豪寺觀欺隱者，宜免其積年收人，限以日期望人首實。踰限為人所告者，征以其半給告者。二十九年(1292)聽僧食鹽不輸課。三十年(1293)僧寺之邸店，商賈舍止，共物資依例收稅。成宗大德六年(1302)江南寺觀凡續置民田及民以施人為名者並輸租充役。八年(1304)命僧道為商者輸稅。武宗至大四年(1311)禁諸僧寺勿得冒侵民田。仁宗皇慶元年(1312)敕僧人田除宋之舊有及世祖所賜外，余者輸租如例。二年(1313)詔續置土田如例輸稅。延祜七年(1320)詔免僧人雜役。泰定帝泰定元年(1324)稅僧道邸舍積貨。二年(1325)詔江南民貧僧富，諸寺觀田土非宋舊置並歷朝所賜者仍舊制與民均役。四年(1327)禁僧道匿商稅。文宗天曆二年(1329)僧道等為商者仍舊制納稅。征京師僧道商稅。詔僧尼徭役一切無有所與。諸僧寺田自金宋所有及累朝賜予者悉除其租，其有當輸租者仍免其役。文宗至順元年(1330)揚州飢，詔僧道輸粟三百石以上者六字師號，都省給之；二百石以上四字師號，一百石以上二字師號，禮部給之。順帝至統元年(1333)敕僧道與民一體充役。至正二年(1342)命江浙撥賜僧道田還官征糧，以備軍儲。 元代各帝每年命國師及番僧修建佛事於太廟、宮內各殿，費用浩繁。世祖中統三年(1262)作佛事於昊天寺七晝夜，賜銀萬五千兩，武宗至大元年(1308)以銀七百五十兩，鈔二千二百錠，幣帛三百匹施吳天寺為水陸大會。仁宗皇慶二年(1313)各寺修佛事，日用羊九千四百四十。命易以蔬食。延枯四年(1317)宣徽使言：每歲內廷佛事所供，用面四十三萬九千五百斤，油七萬九千斤，酥二萬一千八百七十斤，蜜二萬七千三百斤。自至元三十年間醮祠佛事之目一百有二。大德七年(1303)增至五百有餘。延佑七年(1320)修寧夏欽察魯佛事，給鈔二百一十二萬貫。泰定三年(1326)簡省歲修佛事一百二十七。天曆二年年(1329)簡汰佛事歲費金一千一百五十兩，銀六千二百兩，鈔萬六千二百錠，幣帛三萬四千餘匹。文宗至順元年(1330)內外佛寺三百六十七所，裁省上都歲作佛事百六十五所為百四所。順帝元統二年，興和路起建佛事，費鈔萬三千五百三十餘匹。佛事布施較世祖時歲增金三十八錠，銀二百三錠四十兩，繒帛六萬一千六百餘匹，鈔二萬九千二百五十餘錠。每修佛事，屢釋重囚。因有殺人及妻妾殺夫者，利用機會指名釋放。 僧官和僧伽的制度  元代各帝例奉番僧為國師，從受灌頂。憲宗以僧那摩為國師，總領天下釋教。世祖以八思巴為國師，授以玉印，命制蒙古新字，封為DB法王。至元十六年(1279)賜號皇天之下一人之上宣文輔治大聖至德普覺真治佑國如意DB法王西天佛子大元帝師。其年八思巴卒，弟憐真亦嗣繼為帝師，憐真亦卒，答兒麻八列乞列嗣。二十三年(1286)卒，亦攝思連真嗣。三十一年(1294)卒，乞刺斯八斡節兒嗣，大德七年(1303)卒，輦真監藏嗣。九年(1305)卒，都家班嗣。皇慶二年(1313)卒，相兒加思嗣。延佑三年(1323)卒，旺出兒監藏嗣。泰定二年(1325)卒，公哥列思八畔納思監藏班藏r、嗣。其年卒，輦真乞喇思嗣。又大德七年國師贍巴卒，追贈大覺普惠廣照無上贍巴帝師，至順二年(1331)贈必蘭納識里為普覺圓明廣照弘辯三藏國師。元代帝師之命與詔敕並行。其來時中書大臣馳驛往迎，至京用法駕半仗以導，帝后妃主為之膜拜。卒則歸舍利，百官祭餞，大臣護送，賻金五百兩，銀千兩，幣帛萬匹，鈔三千錠。皇慶二年(1313)加賻金五千兩，銀一萬五千兩，綺彩一萬七千匹，其昆弟子侄往來，官吏亦供應無數。弟子號司空、司徒、國公佩金玉印章者前後相望，其徒怙勢恣睢，氣焰熏灼，為害四方不可勝言。至元十三年(1276)禁吐蕃僧持軍器。十九年(1282)禁吐蕃僧給驛。至大四年(1311)命西番僧非奉璽書驛卷及西番宣慰使文牒者勿輒至京。 元代僧官創立於憲宗時，命僧海雲掌釋教事。世祖時立宣政院，掌釋教僧徒及吐蕃諸族之事。天下寺院曰禪、曰教、曰律。各守其業。至元初立總制院，以國師領之。至元二年(1265)命總統所僧人通五大部經者為中選，以有德業者為郡僧錄、判、正副都綱等官。各路設三學講，三禪會。四年(1267)禁僧官侵理民訟。十四年(1277)置江南總攝，掌釋教。十七年(1280)立都功德使司，從二品，掌奉帝師所統僧人並吐蕃軍民等事。二十年(1283)立總教院，秩正三品。二十八年(1291)置諸路釋教都總統，成宗大德三年(1299)罷。武宗至大元年(1308)復立白雲攝所，秩從一品，設官三員。二年(1309)罷，立湖廣頭陀禪錄司。四年罷總統所及各路僧錄、僧正、都綱司以及白雲宗、頭陀教等各衙門。凡僧人訴訟悉歸有司。文宗至順二年(1331)立廣教總管府以掌僧尼之政，凡十六所，京畿山後道、河東山右道、遼東山北道、河南荊北道、西淮江北道、湖南湖北道、浙西江東道、浙東福建道、江西廣東道、廣西兩海道、燕南諸路、山東諸路、陝西諸路、甘肅諸路、四川諸路、雲南諸路，秩正三品。設達魯碣齊、總管、同知府事、判官各一員。總管以僧為之。惠宗元統二年(1334)罷總教總管府十六處，置行宣政院於杭州。 元代度牒初不收費。至元二十九年令有通曉經文，或能詩頌書寫，或習坐禪，稍有一能，由本寺住持耆老人等保明申院，以憑給據披剃，不得將孛蘭奚逃驅避役軍民、來歷不明人等影射朦朧請給文憑披剃。成宗大德八年(1304)平戶丁多差役不缺及有昆仲侍養父母者方許簪剃。文宗天曆二年(1329)僧還俗者聽復為僧。惠宗元統二年(1334)禁私創觀庵院，僧道入錢五十貫給度牒，方准出家。 至元二十三年(1286)定僧服色，講主紅袈裟紅衣服，長老黃袈裟黃衣服，餘外僧人茶褐袈裟茶褐衣服。元代僧侶多有家室，不持戒律，迭經禁止，自世祖至元七年(1270)令占籍為民，十九年(1282)敕河西僧道有妻室者同民納稅，三十年(1293)罷僧官總統以下有妻室者，成宗大德七年(1303)，英宗至治二年(1322)，泰定四年(1327)，文宗天曆二年(1329)，順帝至元元年(1335)迭令有妻室之僧還俗為民。成宗大德元年(1297)僧道犯奸盜重罪者縣有司鞫問，六年(1302)令僧官僧人犯罪，御史台與內外宣政院同鞫。宣政院官徇情不公者，聽御史台治之。 各宗情況  自元代以後，天台宗學者多與禪淨合流，止觀之道全廢。間有一二傑出之士也只是用四教之旨判釋諸經，而於祖籍很少敷揚。有元一代有宗印之法曾孫懷則，撰《天台傳佛心印記》一卷，初述性具三千，三諦三觀等說，破禪宗教外別傳見性成佛，慈恩宗定性二乘，三論宗佛性即空等義，以明台宗教行宗極。至大三年(1310)又撰《淨土境觀要門》一卷。又有懷坦之法孫蒙潤撰《天台四教儀集注》。蒙潤從古源永清學《止觀》、《金剛鋅》、《十不二門》，能了大義。永清卒後，侍者竹堂傳，修請《觀音懺》，心眼益明。後主當陽德藏寺，長夏講{法華經》，聽眾千人。屢主諸寺，修念佛三昧，講止觀妙旨，修《法華》、《金光明》、《大悲》、《淨土》諸懺。至正二年(1342)集弟子示止觀安心之法而卒，年六十八。 賢首宗的傳承，是自南宋玉峰師會、本覺悟心、竹坡普悟三世相傳。悟有得法弟子二人，無得訥與方山元介，訥傳大德圓明，明傳寶集妙文。元世祖命文居寶集寺。時禪學寖衰，教乘漸盛，性相二宗並驅海內，而相學之流囿於名相。文獨振起圓機，融通寂照。延佑六年(1319)卒，年八十三。元介傳珍林慧瓊，瓊傳真覺文才。才於古今史籍無不精究。元世祖命主洛陽白馬寺，成宗命主五台萬壽寺，封為真覺國師，總釋源宗，兼佑國寺住持。撰《華嚴懸談詳略》、《肇論疏》等。大德六年(1302)卒，年六十二。文才的同門有皎淵月，傳與蒼山普瑞，受南詔段氏的信奉，撰《華嚴懸談會玄記》四十卷及《楞嚴纂要》、《金剛方語》、《華嚴心鏡》、《玄談輔翼》、《外集》等。文才的又一同門南山真華傳寶覺簡，簡傳大寧善學，行華嚴懺法，修淨土五悔諸文，大弘賢首宗法。明洪武二年(1369)卒，年六十四。 元代律學最為廢弛。較為知名者有法聞律師，從溫公學《法華》、《般若》、《唯識》、《因明》及《四分律》，歷主台山、長安、京師諸寺。延枯四年(1317)卒，年五十八。又有四明演宗律寺心源省悟律師於泰定元年(1324)撰《律苑事規》，為律寺清規的準繩。 淨土一宗，創建於南宋子元，至元時而更臻完備。宋未有所謂左道四果香緣吃菜事魔之說，自稱為白蓮教、白蓮社會等，農民藉此以號召起義，如彰德的朱鎮寶，廣西的高仙道等。元時禁止白蓮社甚嚴。燃一香、點一燭者，小吏巡軍便加以犯禁之罪，拆堂毀像，甚至破家散宅。於是修淨土者不得不建立蓮宗以示區別。時有東岩圓應淨日禪師住持東林十八年，常以念佛三昧開導僧俗。至元二十九年(1292)遷育王慶利禪寺，以開先寺悅堂闍禪師繼席。元貞元年(1295)敕為白蓮宗善法堂護持教法。元貞二年(1296)賜通慧大師白蓮宗主。又有普度於大德九年(1305)撰《蓮宗寶鑑》，請准予護持禮淨土正懺，誦彌陀正經者。詔以普度為白蓮宗頭和尚。至順初(1330)卒。宋元之際盛唱禪淨一致之說。習天台賢首教觀以及參禪者，無不盛讚念佛，棲心淨土。如中峰明本，天如惟則，楚石梵琦，舉揚淨土尤力。明本嘗言：「禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土。」有《懷淨土詩》一百首。惟則著《淨土或問》破諸疑惑，策進梵行。梵琦有《西齋淨土詩》。天台宗的妙葉精研台教，專修念佛三昧，著《念佛直指》，其中《直指心要》一篇甚為精造。 元代禪宗只有曹洞、臨濟兩家。曹洞宗只承金代萬松行秀之遺緒而已。其弟子雪庭福裕說法度生三十餘年。臨濟宗的傑出人土有大慧派的行端和梵琦，虎丘派的祖欽、原妙、明本、惟則、清珙等。原妙初請益於斷橋妙倫，教參「生從何來，死從何去」話，脅不至席，口體皆忘。往參雪岩祖欽，教參「無」字。夢中忽憶妙倫室中所舉萬法歸一話，疑情頓發，三晝夜不交睫，驀然有省，得欽印可。住臨安、武康等處，後遷天台師子岩，設三關以驗學人：一、大徹悟人本脫生死，因甚命根不斷?二、佛祖公案只是一個道理，因甚有明有不明?三、大修行人當遵佛行，因甚不守毗尼?元貞元年(1295)卒，年五十八。明本為原妙弟子，為吳興趙孟nR說防情復性之旨，著《金剛略義》。至治三年(1323)自敘出家始末，作《六旬幻跡說》。著《信心銘辟義解》、《楞嚴或問》、《9U傳覺心》、《幻住家訓》、《山房夜話》及《語錄》等。主張禪淨合習，教禪一致以至調和儒釋。明本弟子惟則承其遺緒，著《淨土或問》、《十法界圖說》。清珙(1272—1362)亦是原妙弟子，有語錄傳世。行端(1255—1341)於英宗至治二年(1322)住徑山，二十年足不越閫，大光大慧之道，門下法器甚多，楚石梵琦(1296—1370)號為瑚璉。著有《北游集》、《鳳山集》、《西齋集》及和天台三聖、永明、陶潛、林逋詩等。 元代於各宗外尚有白雲宗、白蓮社、頭陀教等目。白雲宗創始於宋徽宗時。洛陽寶應寺沙門清覺居杭州白雲庵，攻擊禪宗，遭禪宗之反對，流於恩州(廣東江陽縣)。清覺卒後，弟子奉其遺體歸葬於餘杭白雲普安寺，遂成為白雲宗之中心。元成宗大德十年(1306)罷江南白雲宗都僧錄司，汰其民歸州縣，僧歸各寺，田悉輸租。至武宗至大四年(1311)以白雲宗總攝所統江南僧之有發者，不養父母，避役損民，延佑四年(1317)禁白雲宗總攝沈明仁佩司空印。六年(1319)白雲宗總攝沈明仁強奪民田二萬頃，詐誘愚民四萬人，擅度僧四千八百餘人，獲鈔四萬餘錠，詔汰其徒。文宗至順二年(1331)以白雲宗田還給白雲宗僧沈明琦。白蓮社妄撰偽經《妙義歸空集》、《達磨血脈血沙論》等。庶俗妄稱活佛如來，婦人擅號佛母大士，夜聚明散，密傳生死(《蓮宗寶鑑》)。元時禁止甚厲。頭陀教亦頗流傳。成宗大德二年(1298)以李溥先為頭陀禪師頭目。 第二十節  明代的佛教(1368—1644) 僧伽管理制度  明代管理僧伽制度主要定於洪武年間，其後很少變更。洪武五年(1372)造周知冊，頒行天下寺觀。凡遇僧道到處，即與對冊。其父母籍，告度年月與冊不符，即為偽僧。洪武十年(1377)命天下僧徒講《心經》、《楞伽》、《金剛》三經。洪武十四年(1381)設僧道衙門，在京設僧錄司，掌管天下僧教事，左善世掌印，右善世封印，正六品；左闡教、右闡教督修坐禪，從六品。左講經、右講經接納各方施主，發明經教，正八品；左覺義、右覺義簡束諸山僧行，不入清規者以法繩之，從八品。各府僧綱司，掌本府僧。教事，都綱一員，從九品，副都綱一員。各州僧正司，掌本州僧教事，僧正一員；各縣僧會司，掌本縣僧教事，僧會一員。僧凡三等，禪、講、教。禪者不立文字。必見性者方是本宗，講者明經義旨，教者利濟眾生，消業除愆。各司置文冊，開寫某僧姓名，年甲，某布政司某府某州某縣籍，某年於某寺出家，受業某師，先為行童幾載，至某年某施主披剃，某甲給度開報。各處有額寺院須寫明本寺始於何朝何僧啟建，或何善人施捨。僧道各司衙門全依宋制，官不支俸，吏與皂隸合用人數全以僧道及佃仆為之。僧道錄司體統與欽天監相同，出入用本品傘蓋，遇高官則斂之。各處寺觀住持，從本處僧道衙門保舉申送本管衙門，轉僧錄司(道錄司)考試中式，具申禮部奏聞。各府州縣未有度牒僧道，許本管僧道衙門具名申解僧綱司(道紀司)轉僧錄司(道錄司)考試。能通經典者具申禮部奏聞出給。僧眾不守戒律及自相爭訟者，聽僧道衙門究治，有司不許干預。如犯奸盜非為，與軍民相涉，在京申禮部酌審，情重者送問。在外聽有司斷理。洪武十五年(1382)天下僧道的田土不許出賣。十六年(1383)制定瑜伽顯密法事儀式及諸真言密咒成規，行於天下，諸山寺院永遠遵守，凡持瑜伽教僧，經過試驗，通習成規儀式者方許為僧。二十四年(1391)禁止僧人不入叢林，與民間雜處。私有眷屬，潛住民間者梟首示眾，容隱窩藏者流三千里。瑜伽僧赴應每日每僧五百文，主磬、寫疏、召請三執事各一千文。陳設經像香燈，供給闍黎等項勞役一千文，文書除一表三申三牒三帖三疏三榜，不得妄費紙札。民間世俗不得仿僧瑜伽呼為善友，違者罪以游食。洪武二十五年(1392)試經給僧度牒。洪武二十七年(1394)榜示僧教條例，僧人犯罪，須預去僧服以受擒拿。賜田稅糧全免，常住田雖有稅糧，仍免雜役僧人差役。僧有妻者，許人捶辱索錢，打死勿論。願還俗者聽。洪武二十八年(1395)設上中下三種考試沙門。三十年(1397)命所有寺院俱建禪堂，安禪集眾。 此後一切制度均依洪武舊規，只有武宗自稱大慶法王，正德二年(1507)度僧四萬人。世宗好道，嘉靖元年(1522)曾毀拆京師佛寺，十四年(1535)又毀宮中佛像。 各宗情況  明代天台只在晚明始有真覺、傳燈、智旭三世相承，重興三觀十乘之學。真覺，號百松，於萬曆中申明性具理毒之旨，判《楞嚴》為方等實相教，有《楞嚴百問》一卷。其弟子傳燈於萬曆十五年(1587)於天台山教授學徒，兼習禪淨。撰《楞嚴玄義》、《天台方外志》、《楞嚴圓通疏》、《性善惡論》、《彌陀經圓中鈔》、《維摩經無我疏》等。常修法華、大悲、彌陀、楞嚴諸懺。智旭與真可、株宏、德清稱為明末四大師。智旭(1598—1654)幼好儒學，誓滅佛老。十七歲偶讀襪宏《日知錄》及《竹窗隨筆》有所反省。二十四歲出家。三十歲撰《毗尼事義集要》及《梵室偶談》，諳宗門流弊，決意弘律。崇禎三年(1630)，年三十二，究心台宗，但以近世台宗、禪宗、賢首、慈恩各執門庭，故不肯為台宗子孫。著《靈峰宗論》及各經註解凡六十八部二百二十九卷。 明代賢首宗多兼慈恩，自元南山真萃下分兩系。一系是真萃——獨溪蘭——德岩淨行——能仁——清——玉峰永琛——石庵德姬——南中定興——虎丘青——汾陽清遠——高原明昱，撰《相宗八要解》、《成唯識論俗詮》等。另一系是真萃——青谷元遇——別峰大同——汴梁古峰——棲岩慧進——達庵廣通——寄庵普泰。泰撰《百法明門論解》、《八識規矩補註》。泰傳遍融而至株宏(1506—1586)。宏著《彌陀疏鈔》，總持圓頓諸經，融會事理，指歸一心。又以戒為根本，著《沙彌要略》、《具戒便蒙》、《梵網經疏發隱》等。錄古德機緣中語，為《禪關策進》以示參究之訣，謂禪淨雙修，不出一心，所著經疏及《竹窗三筆》等凡二十餘部。普泰的另一弟子悟勤傳雪浪洪恩及憨山德清。雪浪撰有《楞嚴科判》、《雪浪集》等，德清著有《楞伽筆記》、《法華通議》、《夢遊集》等凡十二部。 律宗自元季以至明代中葉，荒廢不行；至明未經如馨(1541—1615)而中興。如馨因往禮五台，頓悟五篇三聚心地法門，視大小乘律如胸中自在流出。南歸後中興戒法，專持梵律，皎若冰霜。』萬曆中開戒於棲霞、甘露、靈隱、天寧諸剎。世稱為中興律祖，著《布薩儀軌》。馨傳寂光(1580—1645)，光初從雪浪洪恩習賢首教觀，後受業於如馨。如馨弘戒於五台，光助其教授，歷游諸方，重興寶華山隆昌寺。明末又有弘贊弘揚律學於廣東鼎湖，著有《四分律如義標釋》、《四分戒本如釋》等經戒疏解二十部。 明代承宋元禪淨一致之說，禪教諸德多提倡念佛，禪宗臨濟如景隆恕中無慍、笑岩德寶，曹洞宗如無明慧經、湛然圓澄，賢首宗如憨山德清，天台宗如幽溪傳燈、蒲益智旭等讚揚淨土為最著。景隆有淨土詩一百八首。傳燈有《淨土生無生論》，融會三觀闡揚淨土法門。智旭著《彌陀要解》，用一心三觀之法以釋念佛法門。唯有蓮池襪宏，世尊之為蓮宗第八祖。 明代曹洞宗於洪武中有天界道成大弘曹洞宗乘。嘉靖之世義學紛紜，禪宗落寞。少室一支，流人評唱；斷橋一派，幾於平沈。至明未有無明慧經之提撕，有弟子元來、元賢、元鏡、元謐等，一時曹洞之風大振。慧經(1547—1617)隱居峨峰，躬自耕作，鑿石開田，不憚勞苦，二十年如一日。弟子博山元來(1575—1630)有《參禪警語》，足窺知其家風。又有淨土詩一百八首。鼓山元賢(1568—1657)為諸生時，嗜周程張朱之學。年二十五得《楞嚴》、《法華》、《圓覺》三經，始歸釋氏。因看乾屎橛話有省，投慧經落髮。著有《洞上古轍》、《五位圖說》、《三玄三要說》等，發明濟洞二宗之旨。又撰《補燈錄》以補《五燈會元》之闕。有《建州弘釋錄》、《淨慈要語》、《楞嚴略疏》、《金剛略疏》、《禪錄內外集》、《四分戒本解義》、《律學發軔》等。又修《鼓山志》。臨濟宗名德有恕中無慍、呆庵普莊、慧山紹琦，而笑岩德寶稱為中興，再傳有天童圓悟、磬山圓修大弘此道。無慍(1309—1386)設三問以勘禪客：一、穩坐家堂，因甚主人猶不識?二、掀翻大海，摑碎須彌，平地上因甚抬腳不起?三、眼光爍破四天下，自家眉毛落地，因甚不見?三句內，一句外，不涉兩頭，有人道得，柱杖子兩手分付。普莊(1346—1403)著有《呆庵歌》，自敘其志，有《語錄》五卷。紹琦(1404—1473)以念佛為公案。德寶(1568—1581)初以念佛人，有《淨土詩》、《笑岩集》行世。圓悟弟子漢月法藏於崇禎二年(1629)著《五宗原》，以圓相是千佛萬佛之祖，五宗各出圓相之一面，獨臨濟為正。圓悟於崇禎七年(1634)作《九辟》，九年(1636)作《三辟》嚴斥其非。法藏又作《智證傳提語》。圓悟斥其變臨濟宗風為講席，法藏弟子潭吉弘忍作《五宗救》為藏申辨，圓悟於崇禎十一年(1638)作《辟妄救略說》以駁之。又圓悟弟子費隱通容作《五燈嚴統》，以雲門法眼二派屬南嶽。三宜明盂訴之於官以斷曲直。覺浪道盛、遠門淨桂亦罪責容，箬庵通問、遇翁弘儲為之往復周旋以解之。通容有《辨天說》駁天主教，其別集中有《金粟辟謬》一文，攻擊共同門朝宗通忍；有《說木陳欺天童老和尚》一則，攻擊其同門木陳道態；有《判狂解》，攻擊玉琳通誘；《室中偶語》攻擊瑞白明雪，蓋亦好辯之徒。 第二十一節  清代的佛教(1644—1911) 僧伽管理制度  清代僧官，白天聰六年(1632)給僧道度牒，僧道不許買人為徒，違者治罪。崇德五年(1640)新收僧人納銀給牒。順治二年(1645)停納銀之例，嚴禁私造寺像和私度。順治六年(1649)又敕僧道度牒每道納銀四兩。八年(1651)又免納銀。十五年(1658)更換髮滿漢字度牒，已納銀者換牒，未納銀者納銀給牒。十七年(1660)又免納銀。康熙四年(1665)前代敕建寺廟各設僧道十名，私建者各以八、六、四、二名差等。本戶不及三丁，不及十六歲者不許出家。康熙六年(1667)敕建寺廟六千七十三，小寺廟六千四百九，私建大寺廟八千四百五十八，小寺廟五萬八千六百八十二；僧十一萬二百九十二，尼八千六百十五；道二萬一千二百八十二。共計寺廟七萬九千六百二十二，僧道十四萬一百八十九。十三年(1674)依明代舊制設僧錄司，正副各一人，左右善世，左右闡教，左右講經，左右覺義。府設僧綱，州設僧正，縣設僧會。各寺觀僧道令僧綱道紀按季造冊。各省士民捐置廟宇並給價買開各田地原賦糧額，均准核實題豁。十五年(1676)私度者杖八十為民；頂名冒替者笞四十，度牒人官，僧道官革職還俗，並停止給牒。五十年(1711)以寺廟多占民田，以致民田減少，遊民充為僧道，禁創建寺廟，乾隆元年(1736)恢復度牒，清查應付僧，止給本身度牒，不得招受生徒，願還俗者聽，婦女年未四十不許出家。各督撫歲終將所減實數具報。凡僧道娶妻，僧道犯奸，婦女人寺觀燒香，僧道奸誘婦女及軍民於寺觀奸誘婦女均依律治罪。自乾隆元年至乾隆四年(1736—1739)禮部頒發度牒已三十四萬一百十二張。敕僧道凡有事故，原牒追繳，不許改名更替，如有隱匿影射情弊，官罰俸三月，僧道勒令還俗，僧道年四十，方准受徒一人。年未四十受徒及受不止一人，官吏失察，罰俸三月，所報徒勒令還俗。三十九年(1774)敕永廢止僧道度牒。自此以後僧道只有各寺所給戒牒而無度牒。 自明亡以後，民族起義多借用宗教團社的名義以資號召。因而清代對於會門的禁制，特別嚴苛。雍正十二年(1734)禁無為、白蓮、焚香、聞香、混元、龍元、洪陽、白陽、圓通、大乘等教。乾隆九年(1744)河南三教堂設佛老聖人像，男女禮禱。武涉二縣有三十八處，淇縣、安陽、商邱等處次之，豫省總有三教堂五百九十餘處，而商邱石洞最為宏壯。依律凡妄稱彌勒佛、白蓮社、明尊教、白雲宗等會，為首者絞，為從者杖一百流三千里，凡傳習白陽、白蓮、八卦等教者亦同。至於紅陽教等並無傳習咒語，但供有飄高老祖，拜師授徒者發邊遠充軍。然而終清一代，農民利用會門以起兵反抗者未嘗斷絕。 各宗情況  清代傳賢首宗有柏亭續法、達天通理，居士中有周克復、彭紹升，乃至龔定庵、楊文會、譚嗣同都是習華嚴宗旨的。續法是明袾宏的四傳弟子，著有《楞嚴經灌頂疏》、《賢首五教儀》、《五教儀科注》等。通理(1701—1782)是明普泰的七傳弟子，乾隆四十五年封為闡教禪師。著有《楞嚴指掌疏》、《法華指掌疏》、《五教儀增注》等。彭紹升撰《一乘決疑論》和《華嚴念佛三昧論》。楊文會自稱：「教依賢首，行依彌陀。」創辦金陵刻經處，在國外訪求古佚經疏，對佛教的復興有極深的影響。 天台宗在清代極少名德。律宗是以寶華山隆昌寺為根本道場，自明末如馨、寂光提倡而後，人清有讀體、書玉、德基等相繼讚揚，五傳而後，仍歸衰竭。讀體(1601—1679)受寂光的囑付總持三學，結界立規，率先躬行，是制必遵，非法必革。復安居之法。撰《毗尼止持會集》、《毗尼作持續釋》、《傳戒正范》、《毗尼日用切要》、《沙彌尼律儀要略》等。弟子德基(1633—1700)撰《毗尼關要》、《羯磨會釋》、《比丘尼律本會義》等。書玉(1645—1721)撰《梵網初津》、《羯磨儀式》、《沙彌述義香乳記》、《二部僧授戒儀》等。使寶華一派的戒法臻於完備。玉弟子福聚(1686—1765)入京住愍忠寺，著《寶華志余》、《南山宗統》等。自此以後逐漸弛懈。 清代淨土持名之法更為普遍。其盛弘淨土者有省庵實賢(1694—1742)，世稱為蓮宗九祖，徹悟際醒，世稱為蓮宗十祖。實賢於三觀十乘之旨、性相之學無不貫通，傳天台靈峰四世正宗，因參念佛是誰話，恍然契悟，歷主諸寺，每年佛涅槃日講《遺教》、《彌陀》二經，示是心是佛之旨，著有《語錄》等。際醒(1741—1810)亦習天台教觀，棲心淨土，著有《語錄》、《念佛伽陀》。 清代禪宗只於清初時，曹洞宗有鼓山元賢及博山元來二系，臨濟宗有天童圓悟、磬山圓修二系較盛，其後即漸寂寞。元賢弟子以道霈為最，元來弟子以道獨為最，圓悟弟子以道志為最，圓修弟子以通誘為最。道霈有《秉拂語錄》、《餐香錄》、《還山錄》、《雪山法會錄》、《旅泊庵稿》等。道獨有《語錄》傳世。道態(1596—1674)於順治中曾人京為世祖開示法要，著有《化游錄》、《布水堂集》、《敦本避邪論》、《九會語錄》、《禪燈世譜》等。通誘(1614—1675)亦曾於順治中人京，在內廷說法。