中國道教史 · 第十五章　道教經典之編纂與焚毀

第一節　《漢書·藝文志》 因方士之各種方術，其後悉包容於道教，故後世道教裒集之書，駁雜乃不可倫。試以《漢書·藝文志》所記，稽之《道藏》所收者，略較於次： 《漢書·藝文志》：《伊尹》五十一篇　《太公》二百三十七篇　《謀》八十一篇　《言》七十一篇　《兵》八十五篇　《辛甲》二十九篇　《鬻子》二十二篇　《筦子》八十六篇　《老子鄰氏經傳》四篇《老子傅氏經說》三十七篇　《老子徐氏經說》六篇　《劉向說老子》四篇　《文子》九篇　《蜎子》十三篇　《關尹子》九篇　《莊子》五十二篇　《列子》八篇　《老成子》十八篇　《長盧子》九篇　《王狄子》一篇　《公子牟》四篇　《田子》二十五篇　《老萊子》十六篇　《黔婁子》四篇　《宮孫子》二篇　《鶡冠子》一篇　《周訓》十四篇　《黃帝四經》四篇　《黃帝銘》六篇　《黃帝君臣》十篇　《雜黃帝》五十八篇　《力牧》二十二篇　《孫子》十六篇　《捷子》二篇　《曹羽》二篇　《郎中嬰齊》十二篇　《臣君子》二篇　《鄭長者》一篇　《楚子》三篇　《道家言》二篇 上道三十七家九百九十三篇。 「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，《易》之嗛嗛一謙而四益，此其所長也。及放者為之則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰：獨任清虛，可以為治。」 以上皆道家之說，其被收入於道教書中也固屬當然。且如老莊列諸子，唐代皆尊為真經，乃至《亢倉關尹》之流，亦皆以真經奉之，固視為道教之根本矣。 《容成陰道》二十六卷　《務成子陰道》三十六卷　《堯舜陰道》二十三卷　《湯盤庚陰道》二十卷　《天老雜子陰道》二十五卷　《天一陰道》二十四卷　《黃帝三王養陰方》二十卷　《三家內房有子方》十七卷 上房中八家百八十六卷。 房中者，情性之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁內情，而為之節文。傳曰：「先王之作樂，所以節百事也」，樂而有節則和平壽考，及迷者弗顧，以生疾而隕性命。 《宓戲雜子道》二十篇　《上聖雜子道》二十六卷　《道要雜子》十八卷　《黃帝雜子步引》十二卷　《黃帝岐伯按摩》十卷　《黃帝雜子芝菌》十八卷　《黃帝雜子十九家方》二十一卷　《泰壹雜子十五家方》二十二卷　《神農雜子技道》二十三卷　《泰壹雜子黃冶》三十一卷 上神仙十家二百五卷。 神仙者，所以保性命之真，而游求其外者也。聊以盪意平心同死生之域，而無憂惕於胸中。然而或者專以為務，則誕欺怪迂之文，彌以益多，非聖王之所以教也。孔子曰：「索隱行怪，後世有述焉，吾不為之矣。」 以上所列《漢書·藝文志》，僅道家、房中、神仙三家，除已亡佚外，皆為後世道書所必收。且《道藏》之中，於此《藝文志》三家之外，若諸子中名、法、墨、兵、農諸家，與占星、陰陽、五行、雜占卜、醫經、醫方，凡屬數術方伎諸家之書，莫不收入，以及地形之《山海經》等，亦不能舍之，《淮南》之類更無論矣。至於儒家之《周易》，更為道教所奉為瑰寶，蓋道教修養之術，尤必借《易》說以宣傳焉。甚如揚雄之《太玄經》，亦為道教囊中物。而兵家陰謀，尤為道士所利用，唐道士李筌，遂自造《黃帝陰符經》，後人推為闡道教之秘奧，包容諸子，為百家之淵泉，而後世之藉道書以稱兵者，則以托於黃帝風后之鈐機，紅巾白蓮之徒，更自言有翦草為馬，撒豆成兵之道術，何莫非由方士而出耶。 第二節　道教經典之編纂 自道教倡行以來，經典日多，《漢書·藝文志》所載道家及方伎之書，以次包括於道教之內。最先者為《太平經》。晉以來道經已甚繁，如《抱朴子·遐覽篇》所載：道經有《三皇內文》，《天文》，《元文》，《混成經》，《玄錄》，《九生經》，《二十四生經》，《九仙經》，《靈卜仙經》，《二化經》，《九變經》，《老君玉曆真經》，《墨子枕中五行記》，《溫寶經》，《息民經》，《自然經》，《陰陽經》，《養生書》，《太平經》，《九敬（一作都）經》，《甲乙經》，《青龍經》，《中黃經》，《太清經》，《通明經》，《按摩經》，《道引經》，《元陽子經》，《玄女經》，《素女經》，《彭祖經》，《陳赦經》，《子都經》，《張虛經》，《天門子經》，《容成經》，《入山經》，《內寶經》，《四規經》，《明鏡經》，《日月臨鏡經》，《五言經》，《柱中經》，《靈寶皇子心經》，《龍蹺經》，《正機經》，《平衡經》，《飛龜振經》，《鹿盧蹺經》，《蹈形記》，《五嶽經》，《陰守記》，《虛元經》，《牽牛中經》，《玉彌記》，《臘成記》，《六安記》，《鶴鳴記》，《平都記》，《定心記》，《龜文經》，《山陽記》，《玉策記》，《入室經》，《左右契玉曆經》，《升天儀九奇經》，《更生經》，《四經》，《食日月精經》，《食六氣經》，《丹一經》，《胎息經》，《行氣治病經》，《勝中經》，《百守攝提經》，《丹壺經》，《岷山經》，《魏伯陽內經》，《日月廚食經》，《步三罡六紀經》，《入軍經》，《六陰玉女經》，《四君要用經》，《金雁經》，《三十六水經》，《白虎七變經》，《道家地行經》，《黃白要經》，《八公黃白經》，《天師神器經》，《枕中黃白經》，《白（一作帛）子變化經》，《移災經》，《壓禍經》，《中黃經》，《文人經》，《涓子天地人經》，《崔文子肘後經》，《神光（一作仙）占方來經》，《水仙經》，《屍解經》，《中遁經》，《李君包天經》，《包元經》，《黃庭經》，《淵體經》，《太素經》，《華蓋經》，《行廚經》，《微言》，《內視經》，《文始先生經》，《歷藏延年經》，《南闊（一作闕）記》，《協龍子記》，《九宮三五中經》，《宣常經》，《節解經》，《鄒陽子經》，《玄洞經》，《玄示經》，《箕山經》，《鹿台經》，《小僮經》，《河洛內記》，《舉形道（一作通）成經》，《道機經》，《見鬼記》，《無極經》，《宮氏經》，《真人玉胎經》，《道根經》，《反胎胞經》，《枕中清記》，《幻化經》，《詢化經》，《金華山經》，《鳳網經》，《召命經》，《保神記》，《鬼谷經》，《凌霄子安神記》，《去丘子黃山公記》，《玉子五行要真經》，《小餌經》，《鴻寶經》，《鄒生延命經》，《安魂記》，《皇道經》，《九陰經》，《雜集書錄銀函玉匱記》，《金板經》，《黃老仙錄》，《原都經》，《玄元經》，《日精經》，《渾成經》，《三屍集呼身神治百病經》，《收山鬼老魅治邪精經》，《入五毒中記》，《休糧經》等。以及諸圖諸符，不可勝記。《隋書·經籍志》稱道書有經戒三百一部九百八卷，餌服四十六部一百六十七卷，房中十三部三十八卷，符籙十七部一百三卷，共三百七十七部一千二百一十六卷。而《道藏》亦出現於世。宋張君房《雲笈七籤》序云：「盡得所降到道書，並續取到蘇州舊道藏經本千餘卷，越州、台州舊道藏經本亦各千餘卷，及朝廷續降到福建等州道書，《明使摩尼經》等。與諸道士依三洞綱條，四部錄略，品詳科格，商較異同，以銓次之。僅能成藏，都盧四千五百六十五卷，起千字文天字為函目，終於宮字號，得四百六十六字，且題曰《大宋天宮寶藏》。距天禧三年春寫錄成七藏。」而宋鄭樵《通志·藝文略》更詳為分類，計有《老子》、《莊子》、諸子、《陰符經》、《黃庭經》、《參同契》、日錄、傳、記、論、書、經、科儀、符籙、吐納、胎息、內視、道引、辟穀、內丹、外丹、金石藥、服餌、房中、修養。計《老子》九十部二百九十卷，《莊子》四十九部五百一十六卷，諸子四十六部二百九十四卷，《陰符經》三十九部五十四卷，《黃庭經》三十部五十七卷，《參同契》一十九部三十一卷，目錄十一部一百四十四卷，傳一百三部四百四卷，記三十二部九十三卷，論五十八部一百五十一卷，書四十四部四百五十二卷，經八十五部一百八十六卷，科儀五十四部七十八卷，符籙一百三部一百五十九卷，吐納七十四部九十四卷，胎息三十部三十九卷，內視二十三部二十五卷，道引二十部二十二卷，辟穀八部八卷，內丹四十部四十四卷，外丹二百三部三百一十卷，金石藥三十一部三十五卷，服餌四十八部八十六卷，房中九部十八卷，修養七十四部一百一十八卷。凡道類二十五種一千三百二十三部三千七百六卷。可謂盛矣。蓋《道藏》之刊布，欲與佛藏競爭，如《雲笈七籤》所言，雖《明使摩尼教經》，亦不憚收羅入之，故見其多耳。 第三節　元代之焚經 當時道教既受元朝之優待，又命管理「天下應有的出家人」，則其權勢之重可知，故僧祥邁撰至元《辯偽錄》卷四云：「獨免丘公門人科役，不及僧人及余道眾，古無體例之事，恣欲施行。」「回至宣德等州，屈僧人迎拜，後至燕城，左右鼓獎，恃力侵占，使道徒王伯平騶從數十，懸牌出入，馳躍諸州，便欲通管僧尼。」「毀夫子廟，毀佛像，占梵剎四百八十二所」，則其專橫可知也。長春歿後，元朝始命人分掌二教，《元史·憲宗紀》：「元年，以僧海雲掌釋教事，以道士李真常（按李志常號真常子，此是志常之訛）掌道教事。次年又以西域僧那摩為國師，總天下釋教。」釋教既有奧援，由是與道教爭端遂起。先是元朝對於諸教，悉皆容納，常於帝前開會辯論。西元一二五四年（憲宗四年）五月三十日（陽曆），基督教師盧布魯克（Rubruck），曾在和林共景教 師一人，回教師一人，合駁道人（tuinsn）〔即蒙古語之doin僧也〕，主張一神之說。次日蒙古汗（Mangu）〔憲宗〕告盧曰：「吾人惟信一神，神予人多道，亦猶予人手多指。」此語與《辯偽錄》卷四所記「帝時舉手而諭之曰：譬如五指皆從掌出，佛門如掌，余皆如指」之說相類。憲宗五年，又召少林長老及道士李志常於大內萬安閣下辯論，志常詞屈，由是降詔，禁止毀壞佛像，並偽造經文。至世祖記降詔云：「長生天氣力里，大福蔭護助里，皇帝聖旨：道與中書省，樞密院，御史台，隨路宣慰司，按察司，達魯花赤，管民官，管軍站人匠等官，並眾先生（元代稱道士為先生）每，在前蒙哥皇帝（即憲忠）聖旨里，戊午年，和尚先生每折證佛法，先生每輸了底上頭，教十七個先生剃頭做了和尚，更將先生每說謊做來的《化胡》等經，並印板，都燒毀了者。隨路觀院裡畫著底，石碑上鐫著底，《八十一化圖》，盡行燒毀壞了者。麼道來。如今都功德使司奏，隨路先生每將合毀底經文並印板，至今藏著，卻不曾毀了。更保定真定太原平陽河中府王祖師庵頭，關西等處，有《道藏》經板。這般奏的上頭，教張平章，張右丞，焦尚書，泉總統，忽都於思，翰林院眾學士，中書省客省使部（按《辯偽錄》卷六及本文後，皆有中書省客省使都魯，此處似脫魯字），中書省宣使苦速丁淵，僧錄真藏，僧判，眾講主，長老等。張天師（宗演）、祁真人（志誠）、李真人（德和）、杜真人（福春）眾先生每，一同於長春宮內分揀去來。如今張平章等眾人每回奏：『這先生家藏經，除《道德經》是老君真寶經旨，其餘皆後人造作演說，多有詆毀釋教，偷竊佛語。更有收入陰陽醫藥諸子等書，往往改易名號，傳注訛舛，失其本真。偽造符咒，妄言佩之令人商賈倍利，夫妻和合有如鴛鴦，子嗣蕃息，男壽女貞。誑惑萬民，非止一端，意欲貪圖財利，誘說妻女。至有教人非妄，佩符在臂，男為君相，女為后妃，入水不溺，入火不焚，刀劍不能傷害等。及令張天師、祁真人、李真人、杜真人試之於火，皆求哀請命，自稱偽妄，不敢試驗。今議得除老子《道德經》外，隨路但有《道藏》說謊經文，並印板，盡宜焚去。』又據祁真人、李真人、杜真人等奏告：『據《道藏》經內，除老子《道德經》外，俱系後人捏合不實文字，情願盡行燒毀了，俺也乾淨。』准奏，今後先生每依著老子《道德經》里行者。如有愛佛經底，做和尚去者。若不為僧道，娶妻為民者。除《道德經》外，說謊做來的《道藏》經文，並印板，盡行燒毀了者。今差諸路釋教泉總統，中書省客省使都魯前去。聽旨到日，不問是何官吏、先生、道姑、秀才（指儒生）軍民人匠、鷹房打捕，諸色人等，應有收藏道家一切經文，本處達魯花赤管民官，添氣力用心拘刷，見數分付與差去官眼同焚毀。更觀院裡畫著的、石碑上鐫著的《八十一化圖》，盡行除毀了者。自宣諭已後，如有隨處隱匿道家一切說謊捏合，謗釋教，偷竊佛言，窺圖財利，誘說妻女，如此誑惑百姓符咒文字，及道家大小諸般經文。若所在官司不添氣力拘刷，與隱藏之人一體要罪過者外。民間諸子醫藥等文書，自有板本，不在禁限。准此。至元十八年十月二十日。」蓋自喇嘛教為元代尊奉，世祖賜號教主八思巴為皇天之下、一人之上、宣文輔治、大聖至德、普覺真智、佑國如意、大寶法王、西天佛子、大元帝師，而僧徒勢焰大盛，遂有焚經退寺之舉。《道藏》中所有《老子化胡經》之類，悉行焚毀，而道士之氣亦不揚矣。