指月錄選譯 · 1　七佛

釋迦牟尼佛 原典 釋迦牟尼佛，姓剎利，父淨飯王，母摩耶剎利氏。自天地更始①，閻浮洲②初辟已來，世為王佛，歷劫③修行。值燃燈佛④授記⑤，於此劫作佛。 後於迦葉佛⑥世，以菩薩成道。上生睹史陀天，名護明大士。及應運時至，乃降神於摩耶，當此土周昭王二十四年甲寅⑦四月初八日，自摩耶右脅誕生。生時放大智⑧光明⑨，照十方世界⑩。地涌金蓮花，自然捧雙足。一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，曰：「天上天下，唯吾獨尊。」 注釋 ① 更始：重新開始。 ② 閻浮洲：又稱閻浮提，梵語，即南贍部洲。因為洲上閻浮樹最多，所以稱為閻浮洲或閻浮提。世俗講的閻浮洲指中華及東方諸國，其實佛經上則是專指印度而言。 ③ 歷劫：佛教把宇宙在時間上一成一毀叫作劫。宇宙無窮，成毀也無窮。經歷宇宙的成毀稱為歷劫。 ④ 燃燈佛：亦即然燈佛，梵文的意譯，音譯提和竭羅，亦譯錠光佛。《大智度論》卷九說他出生時身邊一切光明如燈。據《瑞應本起經》卷上，釋迦牟尼前世曾買五莖蓮花貢獻該佛，所以被預言九十一劫後「此賢劫（現在之劫）」成佛。 ⑤ 授記：梵語「和伽羅那」。佛對發心修行的人授予將來成果做佛的預記。 ⑥ 迦葉佛：七佛中第六佛。《長阿含經》卷一說他在「此賢劫（人壽兩萬歲）」時出世，舉行過一次法會，有弟子二萬人參加。 ⑦ 周昭王二十四年甲寅：公元前九七一年。關於釋迦牟尼生卒年代，南傳和北傳的佛教有不同說法。據漢譯《善見律毗婆沙》「出律記」，推斷為前五六五年至前四八六年。《辭源》作前五六三年至前四八三年。 ⑧ 大智：廣大的智慧，通達一切事理。 ⑨ 光明：自瑩叫作光，照物叫作明。佛教所說的光明是智慧之相。 ⑩ 十方世界：東、西、南、北、東南、西南、西北、東北、上、下十方有情世界無量無邊，所以叫作十方世界。 譯文 釋迦牟尼佛，姓剎利，父親為淨飯王，母親是摩耶剎利氏。自宇宙天地重新開始，閻浮洲最初開闢以來，世世代代作為王佛，修行的時間已經經歷了宇宙的一成一毀。遇燃燈佛預記，在此賢劫做佛。 後來，到迦葉佛世，以菩薩修成道行。在上生於睹史陀天，名字稱護明大士。等到應運的時間一到，便入胎於摩耶夫人身上，相當於中土周昭王二十四年甲寅四月初八那天，從摩耶的右脅誕生。出生時便放射出廣大的智慧光明，照耀十方世界。地上湧出金色蓮花，自然地托著他的雙腳。他一手指著天，一手指著地，向四周各走了七步，目視四方，說：「天上天下，唯獨我至上至尊。」 原典 乃於穆王三年癸未①歲二月七日之夕，入正三昧②。至八日，明星出時，廓然大悟，成等正覺③。乃嘆曰：「奇哉！一切眾生具有如來智慧④德相，但以妄想執著，不能證得⑤。」時年三十矣。 注釋 ① 穆王三年癸未：此時距周昭王二十四年僅為三年，顯然有誤。據翦伯贊主編《中外歷史年表》，周昭王在位僅二十四年，不是五十一年。瞿氏書中認為釋迦「欲求出家」在周昭王四十二年，也是不確切的。 ② 三昧：又作三摩提或三摩帝。梵文音譯。意為定、正定等，即排除一切雜念，使心神平靜。 ③ 等正覺：梵語三藐三菩提的意譯，意為遍知一切，即感覺認知合乎道理，脫離邪妄，又遍該一切之意。 ④ 智慧：梵語若那Jñāna譯為智，般若Prajñā譯作慧；決斷叫作智，簡擇叫作慧。 ⑤ 證得：以正確的心智如實證悟真理。 譯文 在周穆王三年癸未歲二月七日的晚上，進入了正定三昧。到了八日，啟明星出現的時候，豁然大徹大悟，修成了能正確認識一切、無所不包的等正覺。於是感嘆道：「奇怪啊！一切芸芸眾生都具有本來的智慧和德相，只是由於妄想和執迷不悟，才無法靠正確的心智如實證悟真理。」這一年他已經三十歲了。 原典 世尊①一日升座，迦葉白椎②曰：「世尊說法竟！」便下座。 注釋 ① 世尊：佛教對釋迦牟尼的尊稱，意思是說釋迦牟尼是娑婆世界的教主，為世所尊。 ② 白椎：又叫白槌。鳴椎白事，稱為白椎。然而禪林唯獨把開堂時敲椎稱白椎。 譯文 世尊有一天剛坐到座位上，迦葉就敲了一下椎子說：「世尊說法已經完畢！」世尊便起身下座。 原典 世尊示隨色摩尼珠①，問五方天王：「此珠所作何色？」時五方天王互說異色。世尊藏珠，復抬手曰：「此珠作何色？」天王曰：「佛手中無珠，何處有色？」世尊曰：「汝何迷倒之甚！吾將世珠示之，便強說有青、黃、赤、白色，吾將真珠示之，便總不知。」時五方天王悉自悟道。 注釋 ① 摩尼珠：寶珠。摩尼，梵語的音譯，也作末尼，意譯為珠寶、如意、離垢，珠的總稱。 譯文 世尊拿著隨色變化的寶珠，問五方天王：「這珠子是什麼顏色？」這時五方天王各說一種顏色，都不一樣。世尊藏起珠子，又抬手說：「這個珠子是什麼顏色？」五方天王說：「佛手中沒有珠子，哪裡還有什麼顏色？」世尊說：「你們是多麼迷惑糊塗啊！我把世俗的珠子給你們看，就硬說有青色、黃色、紅色、白色，我把真的珠子給你們看，就都不知道了。」當時五方天王全都自己悟了道。 原典 世尊因黑氏梵志①獻合歡梧桐花，佛召：「仙人②放下著！」梵志放下左手一株花。佛又召：「仙人放下著！」梵志又放下右手一株花。佛又召：「仙人放下著！」梵志曰：「吾今兩手俱空，更教放下個什麼？」佛曰：「吾非教汝放舍其花，汝當放舍外六塵③，內六根④，中六識⑤，一時舍卻，無可舍處，是汝放身命處。」梵志於言下悟無生忍⑥。 注釋 ① 梵志：梵文Brahmacārin的意譯。通稱一切外道的出家者。 ② 仙人：梵文的意譯。婆羅門教和印度教用以指吠陀頌詩的作者，後泛指一般的聖人。 ③ 外六塵：六境，十二處中的「外六處」，十八界中的「六境界」，指眼、耳、鼻、舌、身、意六識所感覺認識到的六種境界，即：色、聲、香、味、觸、法。 ④ 內六根：梵文的意譯。也叫六情。十二處之「內六處」，十八界之「六根界」。指眼、耳、鼻、舌、身、意具有能取相應之六境，生長相應之六識的六種功能。 ⑤ 中六識：梵文的意譯。對「識」所做的分類。十八界中的「六識界」，指依據六根對於六境生起見、聞、嗅、味、觸、思慮等作用的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 ⑥ 無生忍：無生，也叫無生法，與涅槃、實相、法性等含義相同。認為現象之生滅變化，都是世間眾生虛妄分別的產物，本質在於無生。「無生」即「無滅」，故寂靜如涅槃，為諸法實相、真如。達到對無生的認識，稱為無生忍或無生法忍。修得無生，即是涅槃。 譯文 世尊因黑氏梵志向他獻合歡梧桐花，便招呼道：「仙人放下吧！」梵志便放下了左手的一株花。佛又招呼道：「仙人放下吧！」梵志又放下了右手上的一株花。佛又招呼道：「仙人放下吧！」梵志說：「我現在兩手都空了，還讓我放下個什麼？」佛說：「我並不是叫你放棄那些花，你應當放棄外六塵，內六根，中六識，將這些一齊捨棄，在那無可捨棄的地方正是你放下身家性命之處。」梵志聽了這番話，體悟到了沒有生也就無所謂滅的道理。 原典 世尊因五通仙人問：「世尊有六通①，我有五通，如何是那一通？」佛召五通仙人，仙人應諾，佛曰：「那一通，你問我？」 注釋 ① 六通：梵文的意譯，說的是佛、菩薩、阿羅漢所具有的通過禪定所得到的神變力。神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通為「五通」，五通再加上「漏盡智證通」，合為六通。 譯文 有五通仙人問：「世尊您有六通，我只有五通，什麼是那一通？」佛招呼五通仙人，五通仙人應諾，佛說：「那一通，你卻問我？」 原典 世尊嘗於阿難行次，見一古佛塔，世尊便作禮。阿難曰：「此是什麼人塔？」世尊曰：「過去諸佛塔。」阿難曰：「過去諸佛是什麼人弟子？」世尊曰：「是吾弟子。」阿難曰：「應當如是。」 世尊因自恣日①，文殊三處過夏②，迦葉欲白椎擯出。才拈椎，乃見百千萬億文殊。迦葉盡其神力，椎不能舉。世尊遂問迦葉：「汝擬擯那個文殊？」迦葉無對。 注釋 ① 自恣日：自恣，梵文的意譯，亦譯作隨意。佛教儀式。佛教徒每年夏安居期滿之日舉行檢舉懺悔集會，請別人盡情揭發自己的過失，自己進行懺悔；同時也隨別人的意願，盡情檢舉其過。此日稱僧自恣日，也稱僧受歲日、佛歡喜日。 ② 過夏：也叫坐夏、夏安居。佛教規定夏天僧人要安居九十日。中國佛教的夏安居從四月十六日至七月十五日（陰曆），在此期間，僧人禁止外出，應在寺內修習，接受供養。 譯文 世尊曾經在與阿難出行時，見到了一座古佛塔，世尊便禮拜。阿難說：「這是什麼人的塔？」世尊說：「這是過去諸佛的塔。」阿難說：「過去諸佛是什麼人的弟子？」世尊說：「是我的弟子。」阿難說：「應當這樣。」 在自恣日那天，由於文殊不守規矩，在多處過夏，迦葉想拿起椎將他趕出。可是才去抓椎，就見成萬上億的文殊。迦葉用盡他的神力，椎還是抬不起來。世尊於是問迦葉：「你想趕哪個文殊？」迦葉回答不上來。 原典 城東有一老母，與佛同生，不欲見佛，每見佛來，即便迴避。雖然如此，回顧東西，總皆是佛，遂以手掩面，乃至十指掌中，總皆是佛。 世尊因文殊至諸佛集處，值諸佛各還本處，唯有一女人近於佛坐而入三昧。文殊乃白佛：「云何此人得近佛，而我不得？」佛告文殊：「汝但覺此女，令從三昧起，汝自問之。」文殊繞女人三匝，鳴指一下，乃托至梵天①，盡其神力，而不能出。 世尊曰：「假使百千文殊亦出此女人定不得，下方過四十二恆河沙②國土有罔明菩薩，能出此女人定。」須臾，罔明大士從地湧出，作禮世尊。世尊敕罔明出。罔明卻至女子前，鳴指一下，女子於是從定而出。 注釋 ① 梵天：梵文Brahmā。佛經有梵眾天，為梵民所居；梵輔天，為梵佐所居；大梵天，為梵王所居。統稱梵天。此天脫離欲界之淫慾，寂靜清淨，所以叫作梵天。 ② 恆河沙：恆河，河名，位於今印度與孟加拉國境內。恆河沙數一般比喻數量不勝其多。 譯文 城東有一個老母，和佛是同一天出生的，不想見佛，每當見到佛走過來，便立刻躲避。雖說是這樣，東西回頭一看，總都是佛，於是用手捂臉，以至十指手掌之中，到處都是佛。 文殊到了諸佛會集之處，正趕上諸佛各自歸還本處，唯獨有一個女子靠近佛坐下而入三昧。於是文殊對佛說：「為什麼這個人能接近佛，而我卻不能？」佛告訴文殊說：「只要你把這個女子弄醒，使她從三昧中出來，你自己去問她。」文殊繞著女子走了三圈，彈了一個響指，便將她托到梵天，用盡他的神力卻仍然不能使她從入定狀態中出來。 世尊說：「即使百千個文殊也不能使這個女子從入定狀態中出來，下方過四十二恆河沙的國土有個罔明菩薩，能叫這個女子從入定狀態中出來。」不一會兒，罔明大士從地里湧現出來，向世尊施禮。世尊令他將這個女子從定中叫出來。罔明來到女子面前，彈了一個響指，女子就從定中出來了。 原典 殃崛摩羅因持缽至一長者①門，其家婦人正值產難。長者曰：「瞿曇②弟子，汝為至聖，當有何法，能免產難？」殃崛語長者曰：「我乍入道，未知此法，待我回問世尊，卻來相報。」及返具事白佛。佛告殃崛：「汝速去報，言我從賢聖法來，未曾殺生。」殃崛奉佛語疾往告之。其婦得聞，當時分娩。 注釋 ① 長者：佛經稱具備十德者為長者。十德謂：姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上嘆、下歸。 ② 瞿曇：梵語音譯。也作喬達摩。釋迦牟尼之姓，後以瞿曇作為佛之代稱。 譯文 殃崛摩羅拿著缽來到一位長者家的門前，正趕上那家的婦人難產。長者說：「在瞿曇的弟子當中，你是最賢聖的，你有什麼方法，能免除難產？」殃崛對長者說：「我剛剛入道學習佛法，還不會這種法術，等我回去問問世尊，再來告訴你。」等到回去以後，詳細地向佛講了這件事。佛告訴殃崛：「你趕快回去告訴他，說我從聖賢佛法那裡來，從沒有殺過生。」殃崛帶著佛的話飛快地前去告訴了長者。那婦人一聽，當時就得以分娩。 原典 世尊一日因文殊在門外立，乃曰：「文殊，文殊，何不入門來？」文殊曰：「我不見一法在門外，何以教我入門？」 無邊身菩薩①將竹杖量世尊頂，丈六了，又丈六，量到梵天，不見世尊頂。乃擲下竹杖，合掌說偈云： 虛空無有邊，佛功德亦然。 若有能量者，窮劫不可盡。 注釋 ① 無邊身菩薩：如來的別名。《傳心法要》曰：「問：『無邊身菩薩為什麼不見如來頂相？』師云：『實無可見。何以故？無邊身菩薩便是如來，不應更見。……但無諸見，即是無邊身；若有見處，即名外道。』」 譯文 世尊有一天因文殊在門外站著，就說：「文殊，文殊，為什麼不進門來？」文殊說：「我沒看到有一法在門外，怎麼叫我進門？」 無邊身菩薩用竹杖量世尊，從腳到頂量了六根竹杖，後又量了六根竹杖，一直量到梵天，還是見不到世尊的頭頂。於是扔下竹杖，合掌說偈道：「虛空無際無邊，佛的功德也像這樣一般。如果有誰能去丈量，任你用宇宙一成一毀的時間也量不完。」 原典 世尊在第六天①說《大集經》②，敕③他方此土、人間天上，一切獰惡鬼神悉皆輯會，受佛付囑④，擁護正法。設有不赴者，四天門王⑤飛熱鐵輪追之，令集。既集會已，無有不順佛敕者，各發弘誓⑥，擁護正法。唯有一魔王謂世尊曰：「瞿曇，我待一切眾生成佛盡，眾生界空，無有眾生名字，我乃發菩提心⑦。」 注釋 ① 第六天：欲界之天共有六重，第六重他化自在天叫作第六天，是欲界最頂上一重。 ②《大集經》：《大方等大集經》。梵文。大集部諸經的匯編。北涼曇無讖等譯。六十卷。 ③ 敕：誡飭、告誡。 ④ 付囑：又叫付屬。付是付予東西，屬是託付事情，囑是用言語寄託心中所想。 ⑤ 四天門王：亦稱護世四天王。印度佛教傳說，須彌山腰有一山名犍陀羅山，山有四峰，各有一王居之，各護一天下，故名。 ⑥ 弘誓：宏大的誓願，梵名僧那。 ⑦ 菩提心：菩提，梵語意譯為正覺。即明辨善惡、覺悟真理之意。求正覺之心，就叫作菩提心。 譯文 世尊在第六重他化自在天上講說《大集經》，命令他方此地、人間天上，一切猙獰兇惡的鬼神都去赴會，受佛的訓誨，讓他們擁護正法。如果有誰不去赴會，四天門王就會飛熱鐵輪追趕他們，使他們參加。在集會聽法以後，沒有不順從佛的教誨的，都許下宏大的誓願，擁護正法。只有一個魔王對世尊說：「瞿曇，我等一切眾生全都成佛，眾生界裡空無一人，再也沒有眾生這個名字了，我才發菩提心，覺悟真理。」 原典 世尊因調達①謗佛，生身②入地獄，遂令阿難問：「你在地獄中安否？」曰：「我雖在地獄，如三禪天③樂。」佛又令問：「你還求出否？」曰：「我待世尊來便出。」阿難曰：「佛是三界④導師，豈有入地獄分？」調達曰：「佛既無入地獄分，我豈有出地獄分？」 注釋 ① 調達：又作提婆達多、調婆達多。指犯五逆罪，破壞僧團，與佛陀敵對之惡比丘。 ② 生身：諸佛、菩薩有法身和生身兩個身。證悟到真理之體叫法身，為濟度眾生而托於父母胎生之肉身叫生身。 ③ 三禪天：唯有意識活動，與樂受、舍受（非苦非樂之感受）相應。 ④ 三界：梵文。佛教把世俗世界劃分為欲界、色界、無色界，都處在「生死輪迴」的過程之中。三界即這種有情眾生存在的三個境界。 譯文 世尊因調達誹謗他，遭受下地獄的果報，便派阿難去問：「你在地獄中安心嗎？」調達說：「我雖然在地獄中，就像在三禪天那麼快樂。」佛又讓阿難問：「你還要求出來嗎？」調達說：「我等世尊來我就出去。」阿難說：「佛是三界的導師，豈有入地獄的道理？」調達說：「佛既然沒有入地獄的道理，我難道有出地獄的道理？」 原典 世尊因外道①問：「不問有言，不問無言②？」世尊良久，外道嘆曰：「世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入！」作禮而去。阿難白佛：「外道得何道理，稱讚而去？」世尊曰：「如世良馬，見鞭影而行。」 注釋 ① 外道：指佛教之外其他宗教哲學派別。外道種類說法不一，主要指釋迦牟尼在世時的六師外道和九十六種外道。 ② 無言：又叫無言行或無言戒，是奉行無言的一種佛法。 譯文 世尊因外道問他：「不問有言語，也不問沒有言語，怎麼辦？」便好長時間默不作聲，外道感嘆說：「世尊果然大慈大悲，撥開我心中的迷雲，使我得以入道！」施禮之後便走了。阿難問佛：「外道得到了什麼道理，就讚嘆著離開了？」世尊說：「這就好比世上那些好馬，看到鞭影就知道向前走。」 原典 世尊在靈山會上①，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者②破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏③，涅槃④妙心，實相⑤無相⑥，微妙法門⑦，不立文字，教外別傳⑧，付囑摩訶迦葉。」 注釋 ① 靈山會上：世尊在靈鷲山說法度生時之會座。有二種說法：一、指演說《法華經》之會座。二、指拈花付法之會座。世尊拈花付法之會座乃後世禪門付法之根本會座，其典故迄今猶廣為流傳。 ② 尊者：梵文Ārya的意譯，亦譯為聖者。指僧人德智兼備者。 ③ 正法眼藏：也叫清淨法眼，泛指佛教之正法。禪宗以全體佛法為「正法」，朗照宇宙叫作「眼」，包含萬物叫作「藏」。 ④ 涅槃：梵文的音譯。是佛教全部修習所要達到的最高理想，一般指熄滅「生死」輪迴而後獲得的一種精神境界。 ⑤ 實相：梵文的意譯。真如、涅槃、性空、法性、無相、真性、實際、實性等，皆為實相之異名。因為世俗認識一切現象均為「假相」，唯有擺脫世俗認識才能顯示諸法「常住不變」之真實相狀，所以叫作實相。 ⑥ 無相：「相」指現象的相狀和性質，亦指認識中的表象和概念，即「名相」。與有相相對。指擺脫世俗之有相認識所得之真如實相。 ⑦ 法門：指通過修習佛法獲得佛果的門戶。一般指為便於宣傳佛法而劃分的門類。 ⑧ 教外別傳：意謂禪宗微妙之義，不立文字，不用語言，在佛教經典之外，用心心相印的特殊方式傳授。 譯文 世尊在靈鷲山舉行的法會上，拿著一枝花給大眾看。當時眾人都默不作聲，只有迦葉尊者開顏一笑。世尊說：「我有正法眼藏，涅槃妙心，真如之相即是無相，微妙玄密的法門，不立語言文字，在經典之外另行傳授，交付傳授給摩訶迦葉。」 原典 世尊至多子塔①前，命摩訶迦葉分座②令坐，以僧伽黎③圍之，遂告曰：「吾以正法眼藏，密付於汝，汝當護持④，並敕阿難，副貳傳化，無令斷絕。」而說偈曰： 法本法無法，無法法亦法。 今付無法時，法法何曾法。 爾時，世尊說此偈已，復告迦葉：「吾將金縷僧伽黎衣，傳付於汝，轉授補處⑤，至慈氏⑥佛出世，勿令朽壞！」迦葉聞偈，頭面禮足⑦，曰：「善哉！善哉！我當依敕，恭順佛教！」 注釋 ① 多子塔：為辟支佛之古蹟。 ② 分座：把座位之半分給他人坐，稱為分座。禪宗之首座代理住持分擔接化的責任，也叫分座。代理住持向大眾說法，也叫分座說法。 ③ 僧伽黎：僧服大衣，袈裟的一種，也稱僧伽梨。 ④ 護持：禪悟之後須加保持、鞏固，稱護持。 ⑤ 補處：前佛寂滅以後，成佛而補其處，稱為補處。也就是繼嗣而成佛的菩薩。 ⑥ 慈氏：彌勒菩薩，因姓「慈」，故稱慈氏。 ⑦ 禮足：以頭頂觸禮佛足，用以表示身心上之絕對歸依。又作頂禮、接足作禮、頭面禮足、稽首禮足、頂禮雙足。 譯文 世尊來到多子塔前，命令摩訶迦葉同他並排坐下，用僧伽黎將二人圍起來，於是告訴迦葉說：「我現在把正法眼藏，秘密傳付給你，你要加以鞏固、保持，並派阿難做你的副手，幫助你進行傳化，不要讓它斷絕！」然後說偈道：「學法本來就是學習無法，無法的法也是法，如今付予你無法的時候，學法何曾有過法？」 當時世尊說完這首偈語之後，又告訴迦葉：「我把金縷僧伽黎衣，傳授給你，輾轉傳授給未來紹繼佛位的補處菩薩，一直到慈氏佛出世，不要使它腐爛變壞！」迦葉聽了偈語，以頭和臉禮接佛腳，說：「善哉！善哉！我一定按照吩咐去做，恭恭敬敬地順承佛的教誨！」