治鏡錄集解 · ●序

重栞治鏡錄序 昔司馬文正公纂修舊史，名曰資治通鑑。鑒者何？將以鑒往古，鏡來今也。符子曰：至人之衜也，如鏡有明有照，□引有致。韓子曰：目失鏡無以正鬢眉，身失道無以知迷惑。豈必液軒轅之銅，鼓尹壽之橐，攝圓靈，握方諸，而後見爾前，憲爾後哉。分輝曩晢，藉以自鏡，裕如矣。第文正通鑑囊括古今，卷帙浩博，吾人一行作吏，此事便廢，勢不得不擇簡要以從事，舍民社一編奚歸乎。余筮住中州，辛卯冬蒞任，文正公受封之地，村力綿薄，深懼下無以副諸父老子弟之望，而上無以對我先正，恆惕惕思有以自厲。案牘之暇，檢舊篋中，獲吾鄉張運青先生治鏡錄一編，□當官格，後附以縣令箴、祥刑要語，皆簡易警切。又得隋芸閣先生集解，尢詳礭可循，而深足□資鑒□備觀省。惜原板多漫漶，魯魚亥豕，不便披覽，爰與二三同志糾其□謬，重付剞劂。兆獨余之搗昧，資其末灮，即□為凡有斯民之責者，陽燧陰符也可。若謂宮人得戟則以刈葵，旨者得鏡則□蓋卮，文正可作，必不首肯矣。衟光十三年癸巳冬至後三曰，後學安□周昺潢謹序。 治鏡錄集解序 古人治心之學，盤有銘，幾有箴。緣此心出入無時，泐箴銘以儆惕，俾心有所檢攝而常存也。為學如此，服官亦然。自督撫以至牧令，各有當盡之職，即各有當盡之心。苟非有所考鏡，又安能常惺惺不昧，使心盡而職亦無不盡哉？余受命視學西蜀，得見遂州張公士鏡錄，日與諸生相講究。後又見其治鏡錄一編，首載當官功過格，內凡有利於民者務興，有害於民者務去，條分縷晰，燦然具備。繼附呂叔簡祥刑要語，叮嚀告誡，諄復不置，誠足為臨民之寶鑑也。但士鏡錄已有批註，而治鏡錄人多忽視焉。子讀其書，言簡事該，因於校士之暇，纂集諸說，謬為疏解，極知淺陋無當。然藉是以與有志之士端厥趨向，以為它日入官服政之本，亦未始無所補助也。雖正誼b道之學，常置功利於不言，而省身克己之人，須睹箴規而知警。在昔仲虺之誥曰：改過不吝。唐太宗曰：人苦不能自知其過。蓋功效不可預計，過則伏於毫茫。覩是錄之所謂功者，行其功而可忘其功；是錄之所謂過者，冺其過而更凜其過，斯兩得之矣。若督撫牧令日夕警省，以是錄考證是心，一如b鏡高懸，妍媸莫匿，則為法為戒，惟日孜孜，務使閭閻乂安，獄訟衰息，將見循良之吏接踵而起，則此書即不敢言功，而亦可告無過也已。雍正十一年癸丑長至日。 萊陽隋人鵬書於成都試院之敬業堂。 治鏡錄敘 功過格，其傳已久自了。凡袁氏力行有效，而後之士大夫，往往踵行之。然袁氏以儒而惑於釋氏因果報應之說，以勸誘後人，後人亦皆習焉不察。夫為善而有祈福之念，則其為善也必不公；去惡而有畏禍之念，則其去惡也必不誠。以不誠不公之心存於中，而徒以為善去惡之事，勉強致飾於其外，吾恐其功日微，而過日滋矣。奚取夫日懸一格，而丹黃識之，曰某事為功若干，某事為過若干哉？近有刊布當官功過格，以風於百爾有位者。予覽之而深嘉其意，又惜其仍惑於釋氏之說，而不本於儒者正誼不謀利，明道不計功之旨，乃為之易其說以進焉。夫人居恆之功過，其所系猶輕，而當官者之為功過也，不綦難且巨哉？治一邑者，以一邑為功過；治一郡者，以一郡為功過。上之居方面之任，則其功過有愈大者焉；更上之而處輔弼之任，則功過又有愈大者焉。要其本，不越於一心而已。苟能虛心講求，以實心幹濟，以精心照察，以公心推行，毋沽名，毋懼謗，毋務已，毋徇人，總以上不負國，下不負民，為清夜自矢之素，縱未敢言功，亦可以無大過矣。功過格雖不設可也，雖然功過之成，其相懸幾若河漢，而功過之始，其相別僅同淄澠，是以古之上哲，盤盂几杖，銘誦箴規，猶且觸於目，警於心，朝夕罔敢豫怠，而況其下焉者乎？苟任其氣質之偏，憑胸臆以行之，而非有學問察識之功，則居官臨民之際，一切兵刑錢穀，禁令興革之宜，自謂可以有功，而每以隱伏其過於不覺，後雖悔之而無及矣。曾子曰：吾日三省吾身。孟子曰：行有不得者，皆反求諸已。是故格物致知，正心誠意，當功過未形之先，而所以密其存飬者，不可以偶怠也。審擇義利，堅持取捨，當功過將形之初，而所以嚴其省察者，不可以或怠也。昔者董安於性緩，佩弦以自急，西門豹性急，佩韋以自緩，皆將以矯其偏而約之中，而唐太宗之言曰：以銅為鑑，可正衣冠，以古為鑑，可知興替，以人為鑑，可眀得失。今茲計功書過之格，其亦古人韋弦之意，而以備當官者之一鑒，殆不為無助乎？倘必曰如此而有功，如此而無過，如此而可以邀福，可以遠禍，則行道而有市心，非予之所願聞也。遂州張鵬翮題。