哲學概論 · 《哲學概論》（1961)導讀
這是唐先生的另一部「大書」，寫於1957至1959年。當時「哲學」作為一學科，由西方引入，已數十年，但較全面並有系統的予以介紹及評述的則甚少，而且大多只述西方，而不及於中國，遂使一般人誤會，以為哲學唯西方人所獨有。其實中國傳統之玄學、理學、道學，或一般稱之為義理之學者，即是中國哲學。唐先生深感中國哲學之舊慧命被斬，而新慧命未立，被人忽視，恰香港孟氏教育基金會欲出版大學從書， 約唐先生撰寫《哲學概論》，於是勉力寫出此套為中國人而編之《哲學概論》。
本書雖題為《哲學概論》，但內容十分豐富，遠超一 般概論書的規模。就體例言，雖仍是從問題入手，先論哲學之意義，再簡介哲學之內容，包括邏輯、知識論、形上學、價值論及文化哲學（唐先生分別名前二者為名理學，名形上學為天道論，名價值論為人道論，以顯示此等問題已為中國先賢所思及)，以成一總論；然後再分別引述知識論之諸問題（如知識之意義、知識之通性、知識之分類、知識與語言之關係、唯名論與唯實論、知識之起原、能知所知的關係、解釋與歸納、因果原則與知識、數學與邏輯之性質、先驗知識問題、知識之確定性與懷疑、真理之意義與標準、知識之價值等)。在每一問題中，又詳舉西方諸家看法。如中國及印度方面亦有相類似之討論者，唐先生亦會述及，以見中、西、印思維之相類及相異。例如在討論知識之起原時，除對西方經驗主義與理性主義詳加分析外，又引及中國及印度之相關理論，以見中國先賢對此間題亦有其獨特看法，不全同於西方，亦不全異於西方（例如孔子之生而知之、學而知之，與孟子之聞知、見知，墨子之聞、說、親，宋儒之聞見之知與德性之知，印度佛學之現量、比量、聖言量等)。此中一方面有唐先生自己的見解，一方面廣開讀者之視野，使讀者不致全傾於西方，反為由西方理論之鋪陳而知中國哲學之價值。唐先生對中國哲學的支柱之功，於此可見。
知識論之後，是形上學。形上學與知識論不同，知識論看重問題之討論，形上學則重對宇宙全幅之建構。知識有真假，宇宙觀則無真假；觀點不同，其切入宇宙之面相即不同。唐先生認為：如從問題入，則各家之宇宙觀皆被割裂，而不見其神韻，所以只能由其所建構之類型入。在學習上，則宜由簡單以至於複雜，所以先述現象主義、「有」之形上學與「無」之形上學，這三家都是最單純的就客觀存在之探究上說，從現象之肯定到超現象之肯定。特別是「無」之發現，印度吠陀之「無有歌」與老莊之「有生於無」，最具啟發；然後再談到中國《易傳》與孔子之生生變易觀，與五行之終紿相剋。這些都是唐先生的慧眼所及，而為其它同類書所無。蓋東方形上學較重事物之功能、作用與相互間之關係，西方則較重從個體存在上反省個體之所以為個體之根據，於是唐先生之論述從中國轉向西方，先述柏拉圖、亞里士多德之理型論或「形式」，再述西方宗教思想中之上帝觀念。從亞里士多德、新柏拉圖派、到中古教父之上帝觀，與近代哲學中對上帝存在之論證，一一舉出。這些論證，經康德批判後，即從根底上發生動搖，所以上帝觀念，要一再變化，造成近代神學之困擾，甚至有以賭博心態來解釋對上帝的信仰，這可以說是誤入歧途。與有神論相對的即為唯物論，由唯物論到實在論，重要在證明外物之存在與人之心靈無關；不但無關，甚至倒過來由存在以決定意識。唐先生認為：這必須再讀其它形上學，才能判定其是非。
有神論、唯物論都是一元論，由此再進，便有二元論。二元論之產生，一方面有感於宇宙事物之對偶性，一方面有感於精神與肉體、能知與所知之不同。前者如中國之陰陽哲學，後者如笛卡兒之心身二元論。由心靈之活動，即可見唯物論之不足：但二元論之成立，畢竟有莫大困難，此即二元之關係如何建立或統一的問題，於是西方再有泛神論、多元論，最後仍歸於宇宙之大化流行與斯賓塞、柏格孫之進化論或創造進化論，焦點亦從個體存在而歸向整體變化，於是再有相對論與懷海德的機體哲學，並與當代西方物理學之發展相依。尤其是懷海德的哲學，於說明事物生生相續之歷程中，即同時為一價值實現之歷程之說，唐先生即由此再返回理想主義之哲學，從西方的唯心論、印度之唯識宗，到中國的倫理心性論，形上學之思考達於頂峰。和知識論一樣，唐先生深信形上學須回歸東方始得其究竟義。必須指出：這不是唐先生的狹隘的民族主義、國粹主義，相反，他有著一種對全人類的悲懷，才能洞悉各種思維之局限；這種回歸是以其宏觀博識為基礎的。
形上學之後，是價值論，亦即人道論，或人生哲學。這本是中國哲學之所長，但一般人則誤以為西方之倫理學方是代表。其實人最重要的，是如何知，如何行，以成人道，成立人極，也就是要實現生命的一種價值。所以唐先生肯定價值之存在，並由此入，從孟子之「可欲之謂善」，到快樂主義、客觀主義、歷程主義、創新主義、和諧關係、相對主義、工具主義、理性主義、乃至能在反價值中看出或實踐出正價值之統一主義或樂觀主義。唐先生指出：西方雖亦有此種思辨，如黑格爾、柏林、柏列德萊，但終不如東方「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」之精闢。
從價值之存在，到價值之分類與排列，與人能否實現價值之反省，於是逼向人的自由意志問題，亦即人有否實現此價值之限制（如命限)？或從科學上，一切變化皆有自然律，現象不能無因生，則自由意志如何建立？此為人道論的大問題，唐先生予以一一辯斥，證明人之自由意志之存在不容否認，於是可以據此而選擇價值，並論及種種選擇原則，以供實踐者參考。千言萬語，唐先生認為：只要「自覺我是人」，便能層層超升。所以最後的歸結，還是儒家思想，這可以說唐先生歷盡古今中外各大哲之思想後，更了解中國哲學之精粹所在；讀者隨其指引，當可減少許多不必要的對中國哲學之疑慮。
由於《哲學概論》涵蓋古今，規模龐大，所以許多人都說：這不是一本為初學者入門的哲學概論，反而是讀盡一切哲學之後才明白的哲學通釋。換言之，這不只是一本介紹各種哲學知識的書，而且是一本提升你的哲學智能的書。
附 《唐君毅著作選》第一批書目
本編題名《唐君毅著作選》，雖曰《著作選》，內容實已包涵唐先生論人生、論文化、論哲學、特別是中國哲學專題研究之重要著作在內，足以代表唐先生之思想、人格及對人類文化世界、哲學世界之貢獻。全編十卷，書目如下：
一、《人生三書》：包括《人生之體驗》、《人生之體驗續篇》和《道德自我之建立》；
二、《文化意識與道德理性》；
三、《哲學概論》上；
四、《哲學概論》下；
五、《中國哲學原論》〈導論篇〉；
六、《中國哲學原論》〈原性篇〉；
七、《中國哲學原論》〈原道篇〉上；
八、《中國哲學原論》〈原道篇〉下；
九、《中國哲學原論》〈原教篇〉；
十、《生命存在與心靈境界》
以上十書，均以《全集》校訂本為底本，以簡體字重排出版。此十書，是可代表唐先生思想之根本立足點與哲學研究之巨大貢獻。復考慮及唐先生思想之博厚與文字之繁雜，一般之讀者不易深入，因不避淺陋，為寫《導讀》，置於每書之前，聊作方便而已；非謂可賅盡唐先生思想之精義也，讀者幸留意焉。
門人 霍韜晦 附識