朝暮課誦白話解釋 · 朝暮課誦白話解釋卷上

朝時課誦 這朝時課誦，是朝晨做的功課，同了下卷的暮時課誦，都是各處寺院裡頭的僧眾，同了法會，或是在家裡頭修行的男女居士，每天朝夜一定做的功課。這做功課的規矩，是從前晉朝時候，有一位慧遠法師，就是大家稱他做遠公法師的，在江西九江地方廬山上，設立了一個蓮社。起初成立的時候，就有一百二十叄位修行人，大家專門切切實實的念佛，那些人後來都往生西方的。念佛法會，就是遠公法師第一個開頭的。後來修行的人，就學了遠公法師的法子，定了功課做的。這本朝夜課，是從前的大祖師，從大乘經典裡頭，揀選了各種經咒，定了朝夜兩個時候做的功課。朝課重在用功修行，所以先念各種神咒，求佛菩薩的威神加被，保護修行的人，不受種種的魔障。從下邊的楞嚴咒起，一直到韋馱贊，都是朝課。修行的人，清早起來，在沒有開念的前，應該先把手面洗乾淨了。在佛面前點了叄枝香，或是燒一些檀香，都可以的。向佛拜叄拜，起來就念下邊的楞嚴咒。 一、楞嚴咒 大佛頂首楞嚴神咒 大佛頂首楞嚴六個字，是一部佛經的名目。這部經是因為佛的弟子阿難，依照了佛定的規矩，到施主人家去化齋，走過淫女摩登伽的門前，被摩登伽用邪咒來迷惑了。正在危險的時候，佛曉得了，從頂上放出光來，光裡頭有佛的化身，坐在有一千瓣葉的寶蓮花上，說了一篇咒，派文殊菩薩把這個咒去解救阿難。文殊菩薩就把阿難，同了那摩登伽，一齊帶到佛前。阿難自己慚愧，沒有道力，哀求佛說止觀修禪的法門，佛就說出了這一大部經來，總共經文有十卷。這篇神咒，就是救阿難的，在經文的第七卷裡頭，是阿難請佛重說一遍，給大眾聽的。這個咒，佛原定的名字，是叫佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒。佛頂光明四個字，就是說佛頭頂上的光裡頭，化出來的佛，說的這一篇咒，所以用一個明字。並且這咒是從佛的心光裡頭，流出佛的智慧來說的，所以又叫心咒。摩訶薩怛多般怛囉八個字，是梵語。翻譯中國文，摩訶是大，薩怛多是白，般怛囉是傘蓋，就是真心的表相。心量最大，十方虛空在真心裡頭，只好比得一片浮雲在天空裡頭，所以說是大。心本來是清清淨淨的，不受那一切污穢的，所以說是白。一切的法，都隱藏在心裡頭，好像傘蓋能夠遮蓋東西的，所以說是傘蓋。心是一切法的根本，再沒有能夠超過心的東西，也沒有比心的力量更加大的東西，所以說是無上。神字，是說心佛的威神力，不可思議。這是大略解釋這篇咒的原來的名目。現在所取的名字，只有大佛頂首楞嚴六個字，是用簡單的經名。加上神咒二個字，就算是咒的名目。大佛頂叄個字，照高明法師講起來，有許多的道理在裡頭，不獨是取頂光化佛說咒的意思。叄個字裡頭，每一個字，都包含著佛的叄種德的。大字，有大，多，勝叄種的道理。佛的法身，所有一切的境界，沒有不周遍的，所以取大的一種道理，就是法身德。佛的智慧，無量無邊，叫做一切種智，所以取多的一種道理，就是般若德。佛證得最勝的妙法，超過聲聞菩薩的境界，能夠教化度脫一切眾生，自在無礙，所以取勝的一種道理，就是解脫德。佛字，是中國文覺字的解釋。覺有自覺，覺他，覺滿叄種的道理。自覺，是從文字上邊明白了道理，用觀照的方法，照見那實相，這是般若德。覺他，是用方便真實兩種的智慧，教化眾生，使得他們都證得自己的心性，了脫生死，這是解脫德。覺滿，是了因緣因兩種修的功德，完全滿足，顯出自己的正因佛性來，證得圓滿的法身，這是法身德。頂，是在人身上最高的地位，有最尊，最上，最第一的叄種意思。佛所以稱世尊，就因為是在一切世界裡頭最尊貴的緣故，所以最尊是法身德。般若波羅蜜多，叫做無上咒，所以最上是般若德。一切法裡頭，涅槃最是第一清淨的，妙法蓮華經說的，知第一寂滅，就是這個涅槃法，所以最第一是解脫德。若是把大佛頂叄個字，各顯一種佛德講起來，那麼大字，是顯的法身德，因為法身是沒有邊際的緣故。佛字，是顯的般若德，因為沒有智慧，就不能夠覺悟成佛的緣故。頂字，是顯的解脫德，因為超出一切境界，不受束縛的緣故。這是單講大佛頂叄個字。還有首楞嚴叄個字，也應該要講明白的。首楞嚴，是梵語，翻譯中國文，叫做一切事究竟堅固。這是修定的第一種要緊方法。一切事，就是一切法的現相。一切的法，都是從自己心性裡頭現出來的，所以一切法的體性，就是自己的心性。心性雖然能夠隨緣現相，但是到底沒有絲毫的變動，所以說是究竟堅固。照這個名字的意思，也是顯佛的叄種德的。一切事叄個字，是所有一切的事，沒有不是從因緣上生出來的，照性的一邊說，全是空的，曉得這種道理，就是般若德。照相的一邊說，一切的事，都是假名目，既然是假的，還有什麼可以取，有什麼可以舍呢，不起取捨的執著心，就是解脫德。一切事的本體，完全是中道佛性，就是法身德。究竟，是極頂的意思。佛的法身，是最尊貴到極頂的，那是顯的法身德。究竟又是到底的意思，般若能夠照到諸法的邊底，那是顯的般若德。究竟又是圓滿的意思，功德圓滿，自然成解脫，那是顯的解脫德。堅固兩個字，是說法身是不動不變的，再要堅固也沒有了，所以堅固兩個字，可以合著法身德。金剛般若波羅蜜經，是拿最堅固的金剛來比般若的，所以堅固又可以合著般若德。涅槃經裡頭說，解脫名曰獨一無二，堅實不可破壞，所以堅固又合著解脫德。若是把那叄德分顯出來講，那麼一切事是法身德，因為心性是一切法的本體的緣故。究竟是般若德，因為一切法要用智慧觀照，方才能夠曉得究竟的道理的緣故。堅固是解脫德，因為離一切相，自然心不搖動的緣故。所以照這樣看起來，一切的法，實在都有這叄種德的道理在裡頭的。這是什麼講究呢，因為那叄種德，本來是自己心性裡頭，天然有的，並不是從外面得來的，不過要修到功德圓滿，才能夠證著實在。講到修的一個字，實在也並沒有旁的東西可修，仍舊還是自己的心性。所以說來說去，總之只顯得一個心性。照經上說起來，所有十方如來，從修因起，一直到成佛坐道場，說法度眾生，都是靠這篇心咒的力量。因為這篇咒的力量大，效驗大，所以稱做神咒。但是要照了規矩，正式的設壇持咒，修這首楞嚴叄昧，那是很難很難的。若是要遠離開一切魔事，那就定要誠心持這咒，才能夠有效驗。就是平常念誦，也有無量無邊功德的。照經裡頭說，誠心念這咒的人，有菩薩金剛神等保護他，所以火不能夠燒他，水不能夠淹他，所有惡鬼邪魔，同了一切毒蟲毒物，都不能夠害他。並且到了後世，可以不生在窮苦人家，還能夠得著種種出世的功德。就是不會念這咒的，把咒寫好，做一個袋，放在袋裡，掛在身上，或是掛在屋裡頭潔淨的地方，這個人也可以一世裡頭，不受毒物的害。有這種種的大利益，所以這篇心咒，應該天天要誠心念的。欲心重的人，更加應該多念，可以使得欲心漸漸的消滅。只要看那摩登伽，本來是一個淫女，靠了這神咒的力量，就成了阿羅漢，可見得這咒的威神力，實在是不可思議的。不過佛經裡頭，不論什麼咒，都是照了咒的梵音念的，不像經的字句可以翻譯成中國文的。咒的所以不翻譯，有五種緣故，叫五不翻。第一叫秘密，佛的說咒，像軍營裡頭的密令一樣的，不讓旁人知道的。第二叫多含，那是一種咒裡頭，包含的意義很多的，有多到六種意義的，若是翻譯起來，照哪一種意義翻呢。第叄叫此土無，那是有許多東西，我們這裡沒有的。像閻浮提樹，中國不生的，翻譯起來，叫他什麼名目呢。第四叫順古，那是從古時到現在，向來用慣梵音的。像阿耨多羅，菩提等，各種名詞，向來不翻譯的，就不翻了。第五叫生善，那是不翻譯可以使得念的人，生出恭敬的善心來。像智慧兩個字，覺得平淡輕薄得很，現在用原來的梵語般若兩個字，便覺得尊敬鄭重些，所以也不翻的。因為有這五種道理，所以咒都不翻譯的。 十方叄世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。 這叄句，是別相叄寶。第一句是佛寶，第二句是僧寶，第叄句是法寶。十方，是總包括一切世界說的。叄世，是總包括一切時劫說的。十方的世界裡頭，各有叄世時劫的不同。叄世的時劫裡頭，又各有十方世界的不同。世界裡頭，還有世界，時劫裡頭，還有時劫，重重無盡的。像這樣的一切佛，一切菩薩，都是從摩訶般若波羅蜜裡頭生出來的。摩訶般若波羅蜜，就是一切眾生自己的心性。一切的佛菩薩，都是從自己的心性裡頭，現出來的。自同了他，沒有二相的。所以別相叄寶，也就是自性叄寶。這叄句裡頭，雖然沒有說到皈依的字樣，但是念這叄句，實在就是表示皈依的意思。 八、四生九有偈 四生九有，同登華藏玄門。八難叄途，共入毗盧性海。 這四句，也是回向發願的意思。願意一切眾生，大家都能夠明心見性，見性成佛。照字句的意思解釋，上兩句，是說的明心。下兩句，是說的見性。四生，就是胎，卵，濕，化四種。叄界六道的眾生，都跳不出這四種的。胎生，是在胞胎裡頭，生完全了身體，產生出來的。卵，大的叫蛋，小的叫子，所以雞生的蛋，可以叫雞蛋，也可以叫雞子的。卵生，是在卵裡頭，生完全了身體，破了殼出來的。濕生，是在潮濕的地方，得到了暖氣生出來的。化生，像雀到大水裡頭，就會化成唇，鷹會化成班鳩等，都是的。人同了四隻腳的獸類，大半都是胎生的。兩隻腳的鳥類，同了水裡頭活的東西，大半都是卵生的。有些小蟲，像蜒蚰螞蟥等，都是濕生的。水裡頭的蚌，蛤等，都是化生的。欲界裡頭，六道完全都有的。色界，無色界，只有天道，還有五道，都沒有的。天道，地獄道，只有化生的。人道，阿修羅道，畜生道，四生都有的。鬼道，只有胎生化生的。九有，就是叄界裡頭的九種地，是世間眾生的依報。從阿鼻地獄上去，一直到第六層的他化自在天，都是欲界，叫五趣雜居地。因為是天道，人道，畜生道，餓鬼道，地獄道的五道眾生，夾雜住在裡頭的，所以叫五趣雜居。色界的十八層天，分做四種地。初禪的叄天，叫離生喜樂地，是說離開了欲界去受生，覺得心裡頭歡喜快樂的意思。二禪的叄天，叫定生喜樂地，是說從禪定裡頭，生出來的一種歡喜快樂的意思。叄禪的叄天，叫離喜妙樂地，是說離去那種粗相的歡喜心，得著一種微妙的樂處的意思。四禪的九天，叫舍念清淨地，是說捨去叄禪的樂，心念裡頭清淨的意思。無色界的四天，分做四種地。空無邊處天，就叫空無邊處地。識無邊處天，就叫識無邊處地。無所有處天，就叫無所有處地。非想非非想天，就叫非非想處地。因為都是貪著境界，不肯離開去的，所以叫地。這九種地，都是從有漏的業因得來的果報，所以叫九有。這種世間的正報，依報，種種的相，完全都是自己的心現出來的。心是一切法的本體，所以叫做法界。每一種法，都是全分的心力造成的，不是用少分的心力來造的。法法都是心的全量，所以法法都是法界。並且一微塵裡頭，就能夠收盡那十方世界。一剎那裡頭，就能夠收盡那叄世時劫。一切的微塵，一切的剎那，也都是這樣收盡的。雖然一重一重的收盡，卻仍舊是法法各住在自己的本位，一些也不雜亂的，所以說是圓融無礙。這個就是法華經上說的，世間相常住的道理。我先把這一句世間相常住的道理，大略講講。世間，是說十法界的各個世間。眾生迷惑實相真性，看見世間的一切相，都是忽然生，忽然滅，就算世間相不是常住的。佛覺悟得實相真性，見到世間的一切相，儘管無窮無盡，哪怕一根草，一微塵，都是常住中道的實相性體。性體本來是清淨常住的，那麼一切的法，一切的相，自然也沒有不是常住的了，所以說世間相常住。眾生的心迷惑了，就成了妄心，妄心是生滅的，不常住的。因為心不常住，那麼看出一切的相來，也自然不常住了。這是眾生的心不常住，並不是世間的相不常住。學佛的人，不可以不明白這個道理的。怎麼叫做華藏呢。華嚴經上說，有一個大香水海，名目叫普光摩尼莊嚴香水海。這香水海裡頭，有一朵大蓮花，蓮花的名字，叫種種光明蕊香幢。在這花幢裡頭，有一個總海，名字叫做華藏莊嚴世界海。這個海裡頭，有十個不可說的佛世界微塵數的花。每一朵花裡頭，都有香水海的。每一個香水海裡頭，再各有一朵大蓮花。一朵一朵的蓮花上邊，從下面到上面，都有二十重的世界。越是下面的越狹，越到上面越寬。最是中間的一朵大蓮花，名目叫做一切香摩尼王莊嚴蓮花，花上也是二十重世界。最下一重中間的世界，名字叫最勝光遍照。這世界上的教主，是淨眼離垢燈佛。世界的外面，有一個佛世界微塵數的世界圍繞著。上去第二重中間的世界名字叫做種種香蓮花妙莊嚴。這世界上的教主，是師子光勝照佛。世界的外面，有兩個佛世界微塵數的世界圍繞著。第叄重中間的世界，名字叫做一切寶莊嚴普照光。這世界上的教主，是淨光智勝幢佛。世界的外面，有叄個佛世界微塵數的世界圍繞著。第四重中間的世界，名字叫做種種光明花莊嚴。這世界上的教主，是金剛光明無量精進力善出現佛。世界的外面，有四個佛世界的微塵數世界圍繞著。第五重中間的世界，名字叫做普放妙花光。這世界上的教主，是香光喜力海佛。世界的外面，有五個佛世界微塵數的世界圍繞著。第六重中間的世界，名字叫做淨妙光明。這世界上的教主，是普光自在幢佛。世界的外面，有六個佛世界微塵數的世界圍繞著。第七重中間的世界，名字叫做眾花焰莊嚴。這世界上的教主，是歡喜海功德名稱自在光佛。世界的外面，有七個佛世界微塵數的世界圍繞著。第八重中間的世界，名字叫做出生威力地。這世界上教主，是廣大名稱智海幢佛。世界的外面，有八個佛世界微塵數的世界圍繞著。第九重中間的世界，名字叫做出妙音聲。這世界上的教主，是清淨月光明相無能摧伏佛。世界的外面，有九個佛世界微塵數的世界圍繞著。第十重中間的世界名字叫做金剛幢。這世界上的教主，是一切法海最勝王佛。世界的外面，有十個佛世界微塵數的世界圍繞著。第十一重中間的世界，名字叫做恆出現帝青寶光明。這世界上的教主，是無量功德法佛。世界的外面，有十一個佛世界微塵數的世界圍繞著。第十二重中間的世界，名字叫做光明照耀。這世界上的教主，是超釋梵佛。世界的外面，有十二個佛世界微塵數的世界圍繞著。第十叄重中間的，就是我們這個娑婆世界。教主是釋迦牟尼佛。世界的外面，有十叄個佛世界微塵數的世界圍繞著。極樂世界，也在裡頭的。教主是阿彌陀佛。第十四重中間的世界，名字叫做寂靜離塵光。這世界上的教主，是遍法界勝音佛。世界的外面，有十四個佛世界微塵數的世界圍繞著。第十五重中間的世界，名字叫做眾妙光明燈。這世界上的教主，是不可摧伏力普照幢佛。世界的外面，有十五個佛世界微塵數的世界圍繞著。第十六重中間的世界，名字叫做清淨光遍照。這世界上的教主，是清淨日功德眼佛。世界的外面，有十六個佛世界微塵數的世界圍繞著。第十七重中間的世界，名字叫做寶莊嚴藏。這世界上的教主，是無礙智光明遍照十方佛。世界的外面，有十七個佛世界微塵數的世界圍繞著。第十八重中間的世界，名字叫做離塵。這世界上的教主，是無量方便最勝幢佛。世界的外面，有十八個佛世界微塵數的世界圍繞著。第十九重中間的世界，名字叫做清淨光普照。這世界上的教主，是普照法界虛空光佛。世界的外面，有十九個佛世界微塵數的世界圍繞著。第二十重中間的世界，名字叫做妙寶焰。這世界上的教主，是福德相光明佛。世界的外面，有二十個佛世界微塵數的世界圍繞著。像這二十重裡頭許多許多的世界，還只是華藏世界海十個不可說佛世界微塵數裡頭的一微塵數。那麼華藏世界海裡頭的世界，還可以說得清楚，想得出來麼。這個華藏世界海，完全是盧舍那佛的實報莊嚴土。所有裡頭的各世界，一個一個都是周遍法界，圓融無礙的。譬如把娑婆世界當做了主，那麼一切的世界，都是娑婆世界的眷屬，都收在娑婆世界裡頭了。把極樂世界當做了主，那麼一切的世界，都是極樂世界的眷屬，都收在極樂世界裡頭了。所以說娑婆世界，在極樂世界裡頭，夠不到一瓣蓮花的大小。極樂世界，在娑婆世界裡頭，也夠不到一瓣蓮花的大小。這是真心的圓融妙相。有人疑惑問道，一個世界的大，不及一瓣蓮花，那麼還是把蓮花瓣放大的呢，還是把世界縮小的呢。我道，蓮花瓣也沒有放大，世界也沒有縮小，都是原來的相，沒有改變一些的。一切的法，只是一種法性，所以一切法的實相都是盡虛空，遍法界的。哪怕是一微塵，也是這樣的量。那人道，照這樣說，世界同了蓮花瓣一樣也罷了，怎麼說不及蓮花瓣大呢。我道，這是因為一種是有力，一種是無力的緣故。有力的，能夠把無力的一起收來，無力的，就被那有力的一起收去。做主的，是有力的。做眷屬的，是無力的。所以極樂世界做了主，就把那所有華藏世界海的一切世界，完全收盡。所收的世界，有不可說不可說的佛世界微塵數的多。那麼一個娑婆世界在裡頭，怎麼夠得到一瓣蓮花大呢。娑婆世界做了主，也是這樣的，就是把一微塵做了主，也是這樣的。世界裡頭的微塵，無量無邊。微塵裡頭的世界，也是無量無邊。這個收那個，那個收這個，都是圓融無礙的。這種情形，仿佛像一間房屋裡頭，四面掛了許多的鏡子，鏡子裡頭，照著重重無盡的相一樣。不過鏡子裡頭的相，完全是一種虛的影子，那種世界，卻是實的法相，這裡頭就大有分別了。華嚴宗的大祖師，就依了這種道理，演說出十種玄門來。因為這十門都是玄妙的道理，所以叫做十玄門。第一，是同時具足相應門。同時，是就在這一個時候，不前不後的意思。具足，是收盡一切法的意思。相應，是事相同了理性無礙的意思。像華藏世界海，這樣無量無邊的十方世界，無量無邊的叄世諸佛菩薩，都在自己一念的心上，同在一個時候出現的。入法界品上說，善財看見普賢菩薩的一個一個毛孔裡頭，都有十方一切世界的種種國土相，種種眾生相，叄世諸佛成道轉*輪的種種相，一切菩薩種種供養佛的相，並且聽見那種種說法贊佛的說話聲音，就是這門的道理。譬如像一間黑暗的房屋，把燈一開，裡頭所有的東西，一時都從這燈光裡頭顯出來了，何況是心性的智慧光呢。第二，是廣狹自在無礙門。這一門，原來叫諸藏純雜具德門，賢首大師因為嫌他的意思，同了前後的各門，有些相混，所以改做了現在這個名字。廣字，是大的意思。狹字，是小的意思。自在無礙，是大小不二，大的不礙小的，小的不礙大的的意思。一切的法，都是心的全量造的。所以十方世界的廣大，同了一微塵的狹小，兩種相是一樣的。入法界品裡頭，摩耶夫人說，太子從兜率天宮下生的時候，一種微妙的光明，到了我的身體裡頭。那個時候，我的身體，竟然是同虛空一樣的量，完全能夠容得下所有十方菩薩，一切的莊嚴宮殿，就是這門的道理。譬如像一面極小的鏡子，能夠照見很大很遠的東西，何況是心性的圓鏡智呢。第叄，是一多相容不同門。相容，是彼此能夠互相收容的意思。不同，是各有各的本相，不是一樣的意思。一切法，都是自己的心性表現出來的相，一也是自己的心性，多也是自己的心性。既然都是自己的心性，哪有不能夠收容的道理呢。所以華嚴經的頌裡頭說，一中解無量，無量中解一。了彼互生起，當成無所畏。這四句頌，第一句的意思，是說從一種的道理裡頭，明白了多種的道理，這不是一容多麼。第二句的意思，是說從多種的道理裡頭，研究出只是一種的道理來，這不是多容一麼。第叄四句，是說能夠證明白了那種彼此緣起的道理，那就應該成功佛的四無所畏了，就是這門的道理。譬如像一間房裡頭，點了許多的燈，燈雖然各各不同的，但是燈光，都互相融合的，各不妨礙的。心性的大明燈，也是這樣的。第二門是說的大小，這一門是說的多少。第四，是諸法相即自在門。相即兩個字，意思是說這個就是那個，那個就是這個。前一門說相容，還各留著各不相同的本相。這一門說相即，是連那種不同的相，也融和得沒有分別了。講一切法的體性，完全都是自己的心性，所以一切法，都是一相無相的真如實相。本經上說，一即是多多即一，那是一多相即。信心銘上說，極大同小，極小同大，那是大小相即。又說有即是無，無即是有，那是有無相即。像這種凡夫的眼光看來絕對相反的事情，尚且都是相即的，那麼還會有不相即的法麼。所以金剛經上說，是法平等，無有高下，就是一切法都是相即的意思。佛不思議法品上說，諸佛曉得一切的佛所說的話，就是一尊佛說的話。初發心功德品上說，心一發的緣故，就同了那叄世一切諸佛的體性，是平等的了。這叄句的意思，是說修行的人，只要一發成佛的心，就同了諸佛的體性一樣了，就是這門的道理。譬如像一塊十足的金子，不論把他打出什麼東西來，總是一種黃色的，心性的堅固金藏，造出來的一切法相，也都是一色的。第五，是秘密隱顯俱成門。秘密兩個字，是有一種不可思議的意思的。隱字，是隱瞞。顯字，是顯露。兩個字的意思，恰正是相反的。俱成，是說那隱顯的兩種道理，一同成立的。我們現前一念的心性裡頭，十法界的叄千性相，完全具足的。一念念佛，就是佛法界顯，還有的九法界都隱了。不論念那法界，也都是念這一法界，那九法界就都隱了。夜摩天宮偈贊品上說，十方一切處，皆謂佛在此，或見在人間，或見在天宮。那麼見的地方就叫做顯，不見的地方，就叫做隱，並不是佛的身相，沒有周遍。十定品上說，或見佛身，其量七肘，或見佛身，其量八肘，或見佛身，其量九肘，乃至或見不可說不可說佛剎微塵數世界量。那麼看見是七肘的，就是七肘的身量顯，還有的各種身量隱了。看見別種的身量，也是這樣的。一個身量，各人看來大小不同，叫做秘密，就是這門的道理。譬如像初八夜的月，半個是明的，半個是暗的，明就是顯，暗就是隱，隱顯是同時的。不是像十五夜的月，只有顯，沒有隱。叄十夜的月，只有隱，沒有顯。隱顯不是同時的，那就不能夠叫做俱成了。一切眾生的心月，也都是像初八夜的月的。第六，是微細相容安立門。微細，是微妙精細的意思。前邊的一多相容，是一種法同了多種法相對的，能夠互相收容的意思。現在這門的微細相容，是沒有相對法的，就在一種法裡頭，能夠具足一切法的。安立兩個字，是自然成功的意思，本來隨便那一種法，都是法界，所以法法都是具足一切法的，所以說一即一切。入法界品上，德雲比丘說，住微細念佛門，於一毛端處，有不可說如來出現，悉至其所而承事故。意思是說心安住在這個微細念佛的法門裡頭了，在一根極細的毛尖頭的地方，有不可說的佛出現，自己能夠都到佛前去恭敬供養的，就是這門的道理。譬如像一滴的海水，就都含著一切水的味性在裡頭了，何況是性海的法源水呢。第七，是因陀羅網境界門。忉利天王的宮殿裡頭，有一個用寶珠來結成的網，網孔裡頭，都有寶珠的。一顆一顆寶珠的光，互相照耀，每一顆寶珠的光裡頭，都含有那全網所有一切寶珠的色相。所含的一顆一顆寶珠的色相裡頭，還是各各含有那一切的寶珠的色相。所以照出來的寶珠，一重一重的多到沒有窮盡的。這個寶珠網，就叫做因陀羅網，也叫做帝網。一個人心性裡頭，具足一切法的。所具的一種一種的法裡頭，也都是各具一切法的，像這樣的重重無盡，同了那因陀羅網的境界，實在是相同的。但是寶珠網的珠，究竟還是有限量的，不比那心法界的法，那是真實沒有限量的。入法界品裡頭，善財所聽受的種種法門，都是這因陀羅網的境界。末後見到普賢菩薩的色身，一一毛孔裡頭，都含盡那十方叄世一切種種的相，那就實在證明白這個因陀羅網的境界了。譬如像一顆摩尼寶珠，能夠生出無數的摩尼寶珠來。每一顆摩尼寶珠，還可以各各生出無量無邊的寶珠來，一重一重的生出寶珠來，永遠不會完結的，何況是心摩尼寶呢。第八，是託事顯法生解門。意思是借託事相來表顯法性，可以明白那種真實的道理。法性是無盡的，所以事相也各各無盡的。本來心性的妙用，就在那各種的事相上見的，所以真諦同了俗諦，不可以分離開來的。像本經上說，以從波羅蜜所生一切寶蓋，無生法忍所生一切衣，這等句子，就是借了寶蓋同了寶衣的事相，顯出那波羅蜜同了無生忍兩種法的妙處來，使得人曉得佛法微妙不可思議的道理。說到一切，就見得是無盡的了。總之經裡頭，沒有一件事相，不是表顯佛法的道理的。譬如像一幅地圖，看了就可以曉得一切地方的遠近，一切道路的通不通了。世間出世間所有一切重重無盡的事相，就是唯心法界的一幅總圖。第九，十世隔法異成門。過去，未來，現在，已經是叄世了，在每一世裡頭，又各有叄世的，那麼就是九世了。說九世，是講法相的用。說一世，是顯法性的體。體同了用，圓融無礙，所以可以說是一世，也可以說是九世。體用合併了說，就說是十世了。這樣的十世法，完全都在現前一念的心裡頭，所以說叄世一切劫，解之即一念。一念裡頭，收盡十世的時劫。念念裡頭，也都各各收盡十世的時劫。所以一時就是一切時，一切時就是一時，卻又是一時同了一切時，長短的本相，各各成立的，所以說是隔法異成。像本經上說，毗目仙人握了善財的手，善財就看見自己的身體，在十方各十個佛世界微塵數的佛國土裡頭，聽受佛法。有在佛前一日一夜的，有在佛前七日七夜的，有在佛前半月，一月，一歲，百歲，千歲，或是百千歲，百千億歲的。最長久的，竟然是在佛前有不可說不可說世界微塵數等的劫。到毗目仙人放了善財的手，善財就看見自己的身體，還是在本來的地方，就是這門的道理。譬如像做夢，煮一次飯的時候，夢裡頭就做了幾十年的事情。照真實說，眾生在這無量無邊生死的長夢裡頭，實在並沒有過了一剎那的時候。第十，是主伴圓明具德門。主，譬如是主人。伴，譬如是眷屬。圓明，是說圓滿分明，具德的具字，是完全的意思，是說每一種法裡頭，完全都有這種德性的。我們現前一念的心性裡頭，具足無窮無盡的法界。每一法界裡頭，還是各各具足無窮無盡的法界。自己的本法界，就是主，本法界所具的各法界，就都是伴。像本經上說，如來的白毫相裡頭，有勝音菩薩同了世界海微塵數的菩薩，同在一個時候出來，這是人的主伴。又說，佛放眉間的光明，有無量百千億種的光明，做那眷屬的，這是光明的主伴。又說，說法界修多羅，用佛世界微塵數的修多羅做眷屬，這是法的主伴。總之隨便哪一件事，都是有主伴的。譬如像世界上的各國，或是皇帝，或是總統，都有一個作主的。所有的官同了百姓，都是他的伴。一切法界的心王，也是這樣主伴重重的。這十重玄門，是發明唯心法界緣起的道理的。就像淨土經上的境界，也是這樣十門的。無量壽經上說，國裡頭的菩薩，隨意要看見十方無量數的嚴淨佛土，登時就能夠依他們的願，在寶樹裡頭，都照見的。這不就是第一門麼。觀經上說，阿彌陀佛或是現大的身體，遍滿在虛空裡頭，或是現小的身體，只有一丈六尺，或是只有八尺。這不就是第二門麼。又說，在佛頭上的圓光裡頭，有百萬億那由他恆河沙的化佛。又說，諸佛如來，是法界身，都可以入一切眾生的心想裡頭去的。這不就是第叄門麼。又說，看見阿彌陀佛，就是看見十方一切諸佛。因為看見佛身的緣故，也就看見了佛心。這不就是第四門麼。又說，雖然看見了佛身，但是看各種的相好，心裡頭還不很清楚，到了叄七日後，才看得明明白白。不就是第五門麼。又說，看見大勢至菩薩一根毛孔的光，就是看見十方諸佛清淨微妙的光明。這不就是第六門麼。又說，無量壽佛有八萬四千相。一個一個相裡頭，各有八萬四千隨形好。一個一個好裡頭，又各有八萬四千道光明。一道一道光明，周遍照滿十方世界。無量壽經上說，一朵一朵花裡頭，出叄十六百千億光。一道一道光裡頭，出叄十六百千億佛。一尊一尊佛，又各放百千道光明。這不就是第七門麼。阿彌陀經上說，這許多的鳥，都是阿彌陀佛要使得講佛法的聲音宣流開去，所以變化出來的。這不就是第八門麼。觀經上說，具足十念稱南無阿彌陀佛，因為稱佛名的緣故，念念都可以除去八十億劫的生死重罪。這不就是第九門麼。又說，這一種想，成功的時候，佛菩薩像都放出光明來，照在許多的寶樹上邊，一株一株樹的下邊，各有一佛二菩薩像，遍滿在那個國土裡頭。又說，一道一道光明裡頭，有無量無數百千化佛。一尊一尊化佛，有無數的化菩薩做他的侍者。變現自在，遍照十方世界。這不就是第十門麼。像這種情形的說法，淨土經上，不曉得要有多少哩，怎麼講得完呢。這樣一看，淨土經同了華嚴經，實在真是一樣的。還可以說西方淨土，不就是唯心淨土麼。要曉得所有一切的法，完全都是自己的心造的，所以叫唯心法界。我們現前一念的心裡頭，所有一切法的種種性相，完全具足的，所以有同時具足門。這同時具足的一門是總相，是事相同了理性無礙的道理。還有的九門是別相，是事相同了事相，也是各各無礙的道理。因為事相同了理性無礙，所以理性周遍，事相也一定能夠住在本位，遍應一切的。遍應一切，就是廣。住在本位，就是狹。所以有廣狹自在門。既然一種相可以去應那多種相，那麼多種相也一定可以來應這一種相，所以有一多相容門。既然這一種相，能夠應那多種相，那麼一種相，也就是多種相了。像雨水落到江河池井裡頭去，這雨水就叫做江水河水池水井水了，不再叫雨水了。一種相能夠容那多種相，那麼多種相也就是這一種相了。像那江河池井的水，流到了海裡頭去，就和成了一種的鹹味了，就變成海水了。所以有諸法相即門。相容，是兩種的相，都可以看見的。相即，是只有一種的相，可以看見的。兩門合併了，所以有隱顯俱成門。這一種相，容那多種相的時候，一切的相，一齊收容的。那多種相各各收容一切的相，也是這樣的。所以有微細相容門。互相收容，像是多數的鏡子對照，重重無盡的，所以有因陀羅網門。既然像是因陀羅網，那麼隨便那一種事相，都是一切無盡的了，所以有託事顯法門。叄世的時法，是依著一切的事相上立的，一切的事相，既然都是圓融無礙的，那麼時法，也自然是圓融無礙的了，所以有十世異成門。法法都是這樣圓融的，所以隨便取哪一種法，就算是主。連帶緣起的，就算是伴。法界無盡，就是主伴無盡，所以有主伴具德門。像這十重玄門的道理，不論哪一種法，哪一件事，都有這十種道理的，因為沒有一法一事，不是法界性的緣故。我再把一件大家用慣的東西，說出他的十玄門來，使得大家看了，更加可以明白，那一切事相，都是法界的道理。譬如像一管筆，可以寫字，可以畫圖。所有十方叄世一切法界的境界事相，都可以從這筆上顯出來的。所以提起筆來，一切十方叄世的境界相，同時具足相應的。這是第一重玄門。一管筆能夠周遍一切法界，不離自己的本位，不是廣狹無礙麼。這是第二重玄門。一管筆能夠去遍應種種法界的用，種種法界都來應這一管筆的用，不是一多相容麼。這是第叄重玄門。一管筆裡頭完全具足一切法界的事相，那麼這一管筆，就是一切法界了。一切法界的事相，完全收在一管筆裡頭，那麼一切法界，就是這一管筆了。所以說是諸法相即。這是第四重玄門。這管筆應一種法界用的時候，只顯一種法界的相，別的種種法界的相，都不顯的。並不是筆裡頭沒有那種法界的相，不過是隱著不顯罷了。就是所顯的一種法界的相裡頭，實在也隱著種種法界的相的。像那初八夜的月，雖然只看見半個，究竟體性是全圓的，所以說隱顯俱成。這是第五重玄門。這管筆的一根一根毛尖頭上，都各收盡那一切微塵法界的境界相，沒有一些遺漏的，所以說微細相容。這是第六重玄門。因為有那種種法界的境界相，所以有這筆的用處。因為用了這筆，所以能夠顯出那種種法界的境界相來。筆的用重重無盡，就是顯的那種種法界的境界相，重重無盡。像是帝網的珠光，互相映照，一重一重的永遠沒有盡的，所以說因陀羅網境界。這是第七重玄門。本來不論一塵一法，都是重重無盡的。譬如寫一個佛字，那麼就把十方微塵世界裡頭，所有過去現在未來一切的佛，同了那一切佛的種種功德，種種相，種種用，一齊都收在這一個佛字上邊了，就是多劫的演說，也永遠說不完的。一切的相，都是這樣的，所以說託事顯法生解。這是第八重玄門。用一回筆，總有無數的剎那時分的。每一剎那的時分裡頭，就包含著十世的時分在裡頭。十世的時分，完全都收在現前一念的心裡頭。一切的事情，都在這一念裡頭辦成的，所以說十世異成。這是第九重玄門。一切的法，都從這筆上生出來的，所以筆就是主，旁的一切助緣的東西，就都是伴。筆的相同了用，都是無盡的，那麼助緣的相同了用，也就跟了他無盡了，所以說主伴圓明具德。這是第十重玄門。照這種情形推究起來，哪一法不是華藏玄門呢。為什麼法法都是華藏玄門呢，因為法法都是法界的緣故。為什麼法法都是法界呢，因為都是自己的心性造出來的緣故。這種道理，只不過曉得了，是沒有用的，要能夠在一剎那，一微塵裡頭，真實見到這世界海的境界相，那才算是登了華藏玄門了，就是所說的明了心了。也就算是入了毗盧性海了，就是所說的見了性了。因為心性的量，廣大無邊，所以拿海來比的。八難叄途，是專門指業障重的眾生說的。業障重的眾生尚且希望他們修成，那麼業障輕的眾生，不消說的一定更加可以有修成的希望了。講到一世修到明心見性的，最高也不過是圓教的初住位，那麼還只是少分的登玄門，少分的入性海。要到究竟成了佛的時候，才是完全的登玄門，完全的入性海了。所以這四句，實在是祝願一切眾生一齊成佛的意思。有人道，你既然說只不過明白了十玄門的道理，也沒有用的，那麼為什麼要這樣幾番的解釋呢。我道，這種道理，果然明白了，就可以曉得一切法都是自己的心生出來的，種種都是不二的，沒有自他的。那就可以破那分別心，同了我執法執的種種妄見，消滅種種煩惱的噁心。那是真實的修淨土法，念起佛來，可以不起妄想心，容易成功一心不亂了。能夠修到妄想心不起，淨土的境界顯現了，那也就是明心見性，登了華藏玄門，入了毗盧性海了。為什麼呢，淨土的境界，本來就是自己的心性，所以這個境界顯現了，就是自己心性的妙用見到了，不就是明心見性麼。一個極樂世界裡頭，收盡一切的世界海。不要說是一個完全的極樂世界了，就是極樂世界裡頭的一草，一木，一花，一葉，一珠，一光，也都是各各收盡一切世界海的。那麼見到了淨土境界，不就是登了華藏玄門，入了毗盧性海麼。能夠修到這樣，一定是上品上生的了。因為明白了這十玄門，對那修淨土，有這樣的大利益，所以我不敢怕煩，一定要詳詳細細說清楚的。 九、叄皈依 自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。 這一個偈，同了下邊的自皈依法，自皈依僧二個偈，就叫叄皈依，是皈依的叄寶。叄寶有自性叄寶，常住叄寶兩種的名目。解釋這叄皈依的，因為開頭都有一個自字，所以有當做皈依自性叄寶的。實在照經文上邊的意思，應該照皈依常住叄寶解釋的，就是不照全品經文的道理講，單照這叄個偈說，也是照皈依常住叄寶解釋的來得順當。因為是說自皈依佛，自皈依法，自皈依僧，不是說的皈依自佛，皈依自法，皈依自僧的緣故。況且是對了佛菩薩經像前念的，怎麼可以說不是皈依的常住叄寶呢。要曉得常住叄寶，就是自性叄寶的相。自性叄寶，就是常住叄寶的性。自他本來是不二的，所以儘管皈依常住叄寶，實在也就是皈依自性叄寶。只要曉得這叄寶就在自己的心裡頭，不當他在自己心的外面就是了，何必一定要照自性叄寶的解釋呢。照自性的解釋，那麼倒變了有自他的分別心了，實在是不相宜的，還是照皈依常住叄寶的解釋好。能皈依的，是自己的色身，就是自己的心性變現的相。所皈依的常住叄寶，也就是自己的心性變現的相，那麼能所也不二了。有人問道，這叄皈依，說是皈依的自性叄寶，那是六祖大師說的。你說他不對，不是謗毀祖師麼。我道，六祖是直指人心的大宗師，不論講什麼法，都是歸到自己的心性上邊去的。若是曉得了這種意思，決不會聽了六祖的話，就疑惑到佛經裡頭所講一切修持的種種事相法門，有什麼不對。要曉得佛所說的，是普遍利益九法界一切的聖人凡人的。六祖所說的，是要人都悟到自性的。但是六祖所載的，只能夠利益夙根成熟的一種利根人，因為宿根成熟的利根人，決不會執著理性，拋棄事相的。那種專門執著了理性，就拋棄事相的人，對那理性上，也一定不是真有什麼覺悟的。你若是對六祖所說的，算他是的，對佛所說的，不認做是修持的正大法門，那麼你不論對什麼事情，都是講自心的了。你既然專門講自心，不講事相，那麼你吃飯穿衣，也都可以專門依靠自心，絕對不要依靠事相上的穿衣吃飯了。倘然穿衣吃飯，仍舊要依靠了事相，才能夠做人，那麼為什麼獨在這修持的正大法門上，反要偏依理性，拋棄事相呢。總之這個第一偈，是說自己皈依了佛，就應該發願，要使得一切眾生，也都能夠成佛道。體解大道的體字，是體察，就是用心研究道理的意思。解字，是解悟，就是真實明白道理的意思。大道兩個字，就是自己的心性。心的量最大，一切的法，都包容在自己心裡頭的，所以說是大道字，就是道理。一切的道理，都是自己心性的作用，所以心性就是大道。研究到明白了自己心性的道理，就叫做體解大道了。種種的心相裡頭，菩提心最是尊貴，沒有再勝過菩提心的了，所以菩提心叫做無上心。發菩提心，也就叫發無上心。華嚴經上，入法界品裡頭，彌勒菩薩讚嘆這種菩提心的功德，有很長的一篇文字，就為了這菩提心是最尊貴的緣故。因為發菩提心，有叄種。一種是曉得了佛法的好處，所以發這菩提心的，叫信發心。一種是明白了心性的道理，所以發這菩提心的，叫解發心。一種是證到了真實的境界，所以發這菩提心的，叫證發心。華嚴經上有初發心功德品，讚嘆初發心菩薩的功德，真是無量無邊不可思議的。所以修行的人，一定應該要發這無上菩提心的。照無量壽經上說，叄輩往生極樂世界的人，都是先要發菩提心的。觀經上說，要想生到極樂世界去，應該要修叄種福德，這裡頭就有發菩提心的一條。所以發菩提心，實在是往生西方的正因。原來十方諸佛，就是自己心性本覺的相。一切眾生，就是自己心性煩惱的相。都是自己的心相，倘使自己不曉得皈依本覺，度盡煩惱，怎麼能夠成佛道呢。 自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。 這一個偈，是說自己皈依了法，就應該發願，要使得一切眾生，也都能夠精通佛法。深入兩個字，不獨是要多看見讀佛經，並且要能夠精通經裡頭所說一切真實的道理。要像上邊所說的，登了華藏玄門，入了毗盧性海，那才真是深入哩。經是無上的法寶，應該寶藏的，所以說是經藏。還有經的部數多，同了修行的法門多的意思。智慧是出世間的正智，不是世智辯聰的邪智，就是自己心性的般若德。般若的量，廣大無邊的，所以說是摩訶般若。推測不到底的，所以說是深般若。因為又是大，又是深，所以說像海。本來種種經典，都是發明心性的道理的。一切的佛法，實在都是自己心性裡頭原有的。所以心性就叫做如來藏，又叫做覺海。能夠真實見到了自己心性的妙用，那麼就是叄藏十二部經，都讀通了。 自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。 這一個偈，是說自己皈依了僧，就應該發願，要使得一切眾生，也都能夠成賢聖僧。僧字就是是和合眾。和，是和睦。合，是聚合。意思是許多的人，聚合了在一處地方，大家沒有意見不合，互相爭論的事情。大眾兩個字，就是指和合眾說的。統字，是統率的意思。理字，是指導的意思。要是大和尚，大法師，才有這統率指導大眾的權力。一切無礙，就是說種種事情，都沒有一些妨礙。原來一切眾生，都是同了自己是同體的，自他沒有二相的，所以只要自己能夠合著道理，自然他們都會服從的。上邊的叄個偈，是出在華嚴經的淨行品上的。淨行品是講修隨自意叄昧的，凡有一舉一動，總是發願意眾生都成佛道的心。能夠依照這種方法修，那麼一天到夜，總在念佛叄昧裡頭了，真是最妙的修法。實在應該把全品的經文，做每天功課讀的。從前有一位高僧說過的，讀這淨行品，可以抵得受菩薩大戒。宋朝的省常大師，就是蓮宗的第七祖，曾經在杭州西湖邊的昭慶寺，仿照廬山蓮社的規矩，結一個淨行社，除了念佛外，專門念這淨行品做常課的。修淨土法門的人，雖然說是靠阿彌陀佛的願力，究竟也要自己的心性裡頭，能夠現得出這個淨土相來，那麼臨終的時候，才能夠往生到淨土去。要心裡頭現出這個淨土相來，還是要淨心的。維摩經上說的心淨則佛土淨，所以願求往生西方的人，實在是不可以不修淨行的。 和南聖眾。 和南兩個字，是梵語，翻譯中國文，就是頂禮。聖眾，是說許多的聖人賢人，所有道場裡頭的佛，菩薩，緣覺，聲聞，都包括在裡頭的。這一句，並不在叄皈依正文裡頭的。念叄皈依的大眾，只要念到一切無礙就完了。這一句，是應該敲磬子的人唱的，是教各人一齊頂禮道場裡頭的一切聖賢的意思，同了經裡頭所說作禮而去一樣的，是結束一堂功課的。現在各處寺院，或是法會裡頭，在朝課夜課裡頭，念了叄皈依的後，早晨還要祝韋馱菩薩，夜間還要祝伽藍菩薩，不便念了叄皈依，大家就散，所以加這一句在叄皈依後。學佛的人，都要曉得這種念法的道理，那就不會亂說天下的叢林，都是弄錯的了。 十、韋馱贊 南無護法韋馱尊天菩薩 從這一句起，直到末後，都是祝禱韋馱菩薩的。韋馱，是梵語，翻譯中國文，是智論兩個字，就是能夠用智慧來辯論道理的意思。有人說，韋馱菩薩是賢劫千佛裡頭，最後的一尊佛，就是樓至如來。因為現在是四天王部下的將軍，所以稱他尊天。又因為他發心擁護佛法，所以就稱菩薩。倘使真就是樓至如來，那麼就在這一劫裡頭要成佛的了，現在實在是大菩薩化現的天大將軍相。像普門品裡頭所說的，應該這個人要用天大將軍的身相去度他的，觀世音菩薩就現了天大將軍的身相，同他說法。菩薩度眾生，往往現各種的身相的。這尊韋馱菩薩，大約也是這樣的。 善女天咒 這咒的咒文，在前邊十小咒裡頭，已經有過了，所以不再印出來了。咒出在什麼經上，同了這咒的道理，也都講明白過了。但是照金光明經上說，這咒必定吉祥，真實不虛的，所以又叫做大吉祥咒。功德天說這咒，是專門為了保護修行的人，教他所求的願都得吉祥如意的。現在祝韋馱菩薩，是求菩薩保護的意思，所以也念這咒，表示自己心愿的。 韋馱天將。菩薩化身。擁護佛法誓宏深。寶杵鎮魔軍。功德難倫。祈禱副群心。 這幾句，是祝韋馱菩薩的贊，照感通傳裡頭說，唐朝的道宣律師，他守這戒律，清淨得了不得，所以天人也都恭敬他的。有一位天人，姓費，告訴道宣律師說，自己在迦葉佛的時候，就在四天王韋軍將部下的。每一位天王，各有八位將軍。四位天王，總共有叄十二位將軍。這韋將軍就是叄十二位裡頭的一位。佛差不多到涅槃的時候，囑咐那些將軍，守護一切出家人，不要讓惡魔來引誘他們，害他們破戒，破壞佛的正法。韋將軍自己本來也是童男子的清淨身體，不近女色的，所以雖然叄十二位將軍，一同受了佛的囑咐，獨有韋將軍對了這些護法守戒的事情，更加熱心出力。四天王因為敬重他的守戒護法，所以看見他來，都立起來迎接他的。現在稱他天將，就因為他是四天王的將軍的緣故。雖然他是現在的天將，講起他本來的地位，實在是大菩薩，所以說是菩薩化身。第叄第四兩句贊，就是依照姓費的天人，所說的話上來的。擁護佛法，就是保護佛的正法的意思。誓字，是說菩薩受了佛的囑咐，在佛前立過護法的誓願。這個願心，又是大，又是深，所以說是誓宏深。寶杵，就是韋馱菩薩手裡頭拿的那種兵器。這杵是金剛的，也叫做金剛杵。金剛是一種最貴的寶，所以就是寶杵。鎮字，是鎮伏的意思。魔軍，是說惡魔手下的一班黨羽，因為能夠傷害修行人的法身的，所以說是魔軍。功德兩個字，就是稱讚菩薩護法降魔的功德。難倫兩個字，是說旁的人難同他比的。祈字，是求的意思。禱字，是禱告，也是求的意思。副字，是合字的意思。群心，就是大眾的心。這末一句，是說所求的事情，菩薩都能夠合著大眾心愿的。 南無普眼菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。 普眼兩個字，是說用慈悲的眼光，周遍看護一切眾生的意思。因為韋馱菩薩，對那一切修行的人，沒有不保護的，所以稱普眼菩薩摩訶薩。華嚴經圓覺經上，都有這普眼菩薩的名號的，也許就是韋馱菩薩。摩訶般若波羅蜜，前邊講過的了。沒有真實智慧的，怎麼能夠擁護佛法，降伏魔軍呢。這兩句，是稱讚韋馱菩薩的大慈悲心，大智慧力，不可思議的。〇念到這裡，朝課已經念完，再拜叄拜，功課就圓滿了。