肇論 · 劉遺民書問附

遺民和南。頃餐徽聞。有懷遙佇。歲末寒嚴。體中如何。音寄壅隔。增用抱蘊。弟子沈痾草澤常有弊瘵耳。因慧明道人北游。裁通其情。古人不以形疏致淡。悟涉則親。是以雖復江山悠邈不面當年。至於企懷風味。鏡心象跡。佇悅之勤。良以深矣。緬然無因。瞻霞永嘆。順時愛敬。冀因行李。數有承問。伏願彼大眾康和。外國法師休納。上人以悟發之器而遘茲淵對。想開究之功。足以盡過半之思。故以每惟乖闊。憤愧何深。此山僧清常。道戒彌勵。禪隱之餘。則惟研惟講。恂恂穆穆。故可樂矣。弟子既以遂宿心。而睹茲上軌。感寄之誠。日月銘至。遠法師頃恆履宜。思業精詣。乾乾宵夕。自非道用潛流。理為神御。孰以過順之年。湛氣若茲之勤。所以憑慰既深。仰謝逾絕。去年夏末始見生上人示無知論。才運清俊。旨中沈允。推涉聖文。婉而有歸。披味殷勤。不能釋手。直可謂浴心方等之淵。而悟懷絕冥之肆者矣。若令此辨遂通。則般若眾流。殆不言而會可不欣乎。可不欣乎。夫理微者辭險。唱獨者應希。苟非絕言象之表者。將以存象而致乖乎。意謂答以緣求智之章。婉轉窮盡。極為精巧。無所間然矣。但暗者難以頓曉。猶有餘疑一兩。今輒題之如別。想從容之暇。復能麤為釋之。論序雲。般若之體非有非無。虛不失照照不失虛。故曰。不動等覺而建立諸法。下章雲。異乎人者神明。故不可以事相求之耳。又雲。用即寂。寂即用。神彌靜。應逾動。夫聖心冥寂。理極同無。不疾而疾。不徐而徐。是以知不廢寂寂不廢知。末始不寂。末始不知。故其運物成功化世之道。雖處有名之中。而遠與無名同。斯理之玄。固常所彌昧者矣。但今談者。所疑於高論之旨。欲求聖心之異。為謂窮靈極數。妙盡冥符耶。為將心體自然靈怕燭感耶。若窮靈極數妙盡冥符。則寂照之名。故是定慧之體耳。若心體自然靈怕獨感。則群數之應。固以幾乎息矣。夫心數既玄。而孤運其照。神淳化表而慧明獨存。當有深證。可試為辨之。疑者當以撫會應機睹變之知。不可謂之不有矣。而論旨雲。本無惑取之知而未釋。所以不取之理。謂宜先定聖心。所以應會之道。為當唯照無相耶。為當咸睹其變耶。若睹其變則異乎無相。若唯照無相。則無會可撫。既無會可撫而有撫會之功。意有未悟。幸復誨之。論雲。無當則物無不當。無是則物無不是。物無不是故是而無是。物無不當故當而無當。夫無當而物無不當。乃所以為至當。無是而物無不是。乃所以為真是。豈有真是而非是。至當而非當。而雲當而無當。是而無是耶。若謂至當非常當。真是非常是。此蓋悟惑之言本異耳。固論旨所以不明也。願復重喻以祛其惑矣。論至日。即與遠法師詳省之。法師亦好相領得意。但標位似各有本。或當不必理盡同矣。頃兼以班諸有懷。屢有擊其節者。而恨不得與斯人同時也。