肇論

佛學論文集。東晉僧肇著。一卷(或作三卷)。其中心是論述並發展般若、三論空的中道思想。首篇為《宗本義》，從緣生無性談實相，概括全書大旨。後載四篇論文：一、《物不遷論》，論述了其「即動而求靜」的動靜觀。認為「求向物於向，於向未嘗無;責向物於今，於今未嘗有。於今未嘗有，以明物不來，於向未嘗無，故知物不去。復而求今，今亦不往。是謂昔物自在昔，不從今以至昔;今物自在今，不從昔以至今。」從而得出了「旋嵐偃岳而常靜，江河竟注而不流，野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周。復何怪哉?」的結論。二、《不真空論》，論述了其「即萬物之自虛」的本體論。認為世界萬有皆因緣所生，有非真有，無非真無，故虛假不實謂之「空」。指出：「雖有而無，所謂非有;雖無而有，所謂非無。如此，則非無物也，物非真物。物非真物故，於何而可物?故經云：『色之性空，非色敗空』」。三、《般若無知論》，論述了其「無知、故無所不知」的認識論。認為要認識佛之「真諦」不能依靠感性認識，理性認識也不起作用，只能依「照」(直觀)。指出「般若之能照」即在於其「無知」，「般若之所照」即在於其「無相」，「是以般若可虛而照，真諦可亡而知，……斯則不知而自知」。四、《涅槃無名論》，分十九章，以一問一答稱一折一演，論述「涅槃」既無生滅，亦無名相，絕非名言所能表述。該書註疏本頗多，主要有晉惠達《肇論疏》三卷，唐元康《肇論疏》三卷，宋遵式《肇論疏》六卷、《肇論疏科》一卷，宋曉月《夾科肇論序注》一卷，宋文才《肇論新疏》三卷、《肇論新疏遊刃》三卷，明德清《肇論略注》六卷。