章太炎傳 · 附錄二

紀念先師章太炎先生 許壽裳 先師章先生是革命大家，同時是國學大師，其階位卓絕，非僅功濟生民而已，前世紀之末，士大夫或言變法，或言立憲，議論紛紛，淆亂民聽，自先師以歷史民族之義提倡光復，「首正大義，截斷眾流」，百折不撓，九死無悔，而後士民感慕，翕然從風，其於民國，艱難締造，實為元功。 清失其鹿，民國肇興。雖兵不血刃，百日而成，追惟事前經營之力，所以摩盪人心者，蓋十有餘年矣。炳麟不佞，始以歷史民族之義提倡光復。時前總統孫公屏居日本，交遊素寡，初與定交，同謀匡濟。既而文字興禍，縶於上海，海內為之激昂，幸得不死，東抵江戶。以天之靈，黃農虞夏之佑我子孫，騰書馳說，不為四百兆人遐棄，內外喁喁，延頸望義。逮乎辛亥，大義舉於武昌，十有四省，應如反掌。夫惟歷史民族之義，足以為全國斗杓，故舉兵不為犯順，推亡不為篡盜。…… （民國三年《致袁世凱書》） 至於先師學術之大，前無古人，以樸學立根基，以玄學致廣大。批判文化，獨具慧眼，凡古近政俗之消息，社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦，東西學人之所說，莫不察其利病識其流變，觀其會通，窮其指歸。「千載之秘，睹於一曙。」 莊生之玄，荀卿之名，劉歆之史，仲長統之政，諸葛亮之治，陸遜之諫，管寧之節，張機范汪之醫，終身以為師資。 ……自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃回真向俗，世固有見諦轉勝者邪。後生可畏，安敢質言。秦漢以來，依違於彼是之間，侷促於一曲之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所誚，專志精微，反致陸沈，窮研訓詁，遂成無用者，余雖無腆，固足以雪斯恥。 （《菿漢微言》） 觀此三段引文，語語核實，而先師之神解聰察，豐功偉績，已可窺見一斑。若其閎眇之旨，精微之言，著於簡策，長留天地，固非淺學如我者所宜妄贊也。今就於己有關者數事，約略述之，以存紀念。 我生也晚，民元前十一年（一九○一），始由宋平子（名恕，後更名衡）師得聞先師之大名。時宋師掌教杭州求是書院，其教法迥異恆常，「取法象山，限規不立，經史子集任擇從事」。對於先師之排滿論，宋師陽為反對，陰實贊同，嘗曰：「枚叔文章，天下第一」，蓋先師別號初為枚叔也。我此後得讀《正仇滿論》及改定本《訄書》，實由宋師啟之。《訄書》當初多未了解，首受感動者，僅僅在《訂文》之附錄及《哀焚書》至《解辮髮》數篇而已。《解辮髮》有云： ……共和二千七百四十一年，秋七月，餘年三十三矣。是時滿洲政府不道，戕虐朝士，橫挑強鄰，戮使略賈，四維交攻，憤東胡之無狀，漢族之不得職，隕涕涔涔曰：餘年已立，而猶被戎狄之服，不違咫尺，弗能翦除，余之罪也。將薦紳束髮，以復近古，日既不給，衣又不可一得。於是曰：昔祁班孫，釋隱玄，皆以明氏遺老，斷髮以歿。《春秋穀梁傳》曰：「吳祝髮」，《漢書·嚴助傳》曰：「越發」（晉灼曰：「，張揖以為古翦字也。」）。余故吳越間民，去之亦猶行古之道也。…… 翦辮變夷，所關非淺，故亦必考據鑿鑿。全文在先師手訂《檢論》時已經刪去。《訄書》之外，如《中夏亡國二百四十二年紀念會書》、《駁康有為論革命書》等，皆我所百讀不厭者。 民元前九年（一九○三），以《駁康有為論革命書》有云：「載湉小丑，未辨菽麥」，又嘗為鄒容所著《革命軍》作序，先師遂與鄒容俱被逮。時我在東京編輯《浙江潮》，常從蔣觀雲先生處，藉知先師獄中狀況。一日，觀雲以先師獄中書視我，書後附寫近作詩四首，我求抄以實《浙江潮》，觀雲即裁下予之。此我得觀先師墨跡之始。原紙至今藏在行篋，彌可珍貴，詩錄如下： 獄中贈鄒容（閏月廿八日） 鄒容吾小弟，被發下瀛洲。 快翦刀除辮，乾牛肉作餱。 英雄一入獄，天地亦悲秋。 臨命須摻手，乾坤只兩頭。 獄中聞沈禹希見殺（六月十二日） 不見沈生久，江湖知隱淪。 蕭蕭悲壯士，今在易京門。 魑魅羞爭焰，文章總斷魂。 中陰當待我，南北幾新墳。 獄中聞湘人楊度被捕有感（六月十八日） 神狐善埋搰，高鳥喜迴翔。 保種平生願，征科絕命方。 馬肝原識味，牛鼎未忘香。 千載《湘軍志》，浮名是鎖韁。 衡岳無人地，吾師洪大全。 中興沴諸將，永夜遂沈眠。 長策惟干祿，微言是借權。 藉君好頸子，來者一停鞭。 民元前六年（一九○六）陽曆六月二十九日，先師出獄，即日東渡至東京，髮長過肩，肌體頗腴。聞因獄中食物無鹽之故。七月十五日，留東學生在神田區錦輝館開會歡迎，先師即席演說，其大意首述自己平生歷史，次以涵養感情兩事勉勵大眾：（一）「用宗教發起信心，增進國民的道德。」（二）「用國粹激動種性，增進愛國的熱腸。」此我親接先師尊容之始。現將演說摘錄數段如下： 兄弟少小的時候，因讀蔣氏《東華錄》，其中有戴名世、曾靜、查嗣庭等人的案件便就胸中發憤，覺得異種亂華是我們心裡第一恨事。後來讀鄭所南、王船山兩先生的書，全是那些保衛漢種的話，民族思想，漸漸發達。但兩先生的話，卻沒有甚麼學理。自從甲午以後，略看東西各國的書籍，才有學理收拾進來。當時對著朋友，說這逐滿獨立的話，總是搖頭，也有說是瘋顛的，也有說是叛逆的，也有說是自取殺身之禍的。但兄弟是憑他說個瘋顛，我還守我瘋顛的念頭。……大凡非常可怪的議論，不是神經病人，斷不能想，就能想也不敢說，說了以後，遇著艱難困苦的時候，不是神經病人，斷不能百折不回，孤行己意。所以古來有大學問，成大事業的，必得有神經病才能做到。……近來有人傳說：某某是有神經病，一某某也是有神經病，兄弟看來，不怕有神經病，只怕富貴利祿當面現前的時候，那神經病立刻好了，這才是要不得呢！略高一點的人，富貴利祿的補劑，雖不能治他的神經病，那艱難困苦的毒劑，還是可以治得的。這總是腳跟不穩，不能成就甚麼氣候。兄弟嘗這毒劑是最多的，算來自戊戌年以後，已有七次查拿，六次都拿不到，到第七次方才拿到。以前三次，或因別事株連，或是普拿新黨，不專為我一人．後來四次，卻都為逐滿獨立的事。但兄弟在這艱難困苦的盤渦裡頭，並沒有一絲一毫的懊悔，憑你甚麼毒劑，這神經病總治不好。或者諸君推重，也未必不由於此。若有人說，假如人人有神經病，辦事必定瞀亂，怎得有個條理？但兄弟所說的神經病，並不是祖豪鹵莽，亂打亂眺，要把那細針密縷的思想，裝載在神經病里。譬如思想是個貨物，神經病是個汽船。沒有思想，空空洞洞的神經病必無實濟，沒有神經病，這思想可能自動的麼？以上所說，是略講兄弟平生的歷史。 至於近日辦事的方法，一切政治、法律，戰術等項，這都是諸君已經研究的，不必提起。依兄弟看：第一要在感情。沒有感情，憑你有百千萬億的拿破崙、華盛頓，總是人各一心，不能團結。當初柏拉圖說：「人的感情，原是一種醉病。」這仍是歸於神經病了。要成就這感情，有兩件事最是緊要的：第一是用宗教發起信心，增進國民的道德；第二是用國粹激動種性，增進愛國的熱腸。 先說宗教……孔教基督教既然必不可用，究竟用何教呢？我們中國本稱為佛教國，佛教的理論，使上智人不能不信，佛教的戒律，使下愚人不能不信，通徹上下，這是最可用的。但今日通行的佛教，也有許多的雜質，與他本教不同，必須設法改良，才可用得。因為淨土一宗，最是愚夫愚婦所尊信的。他所求的，只是現在的康樂，子孫的福澤。以前崇拜科名的人，又將那最混帳的《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》等，與淨土合為一氣，燒紙拜懺化筆扶箕種種可笑可丑的事，內典所沒有說的，都一概附會進去。所以信佛教的，只有那卑鄙惡劣的神情，並沒有勇猛無畏的氣概。我們今日要用華嚴法相二宗改良舊法。這華嚴宗所說，要在普度眾生，頭目腦髓都可施捨與人，在道德上最為有益。這法相宗所說，就是萬法惟心，一切有形的色相，無形的法塵，總是幻見幻想，並非實在真有。近來康德、索賓霍爾諸公，在世界上稱為哲學之聖。康德所說「十二範疇」純是「相分」的道理。索賓霍爾所說「世界成立全由意思盲動」，也就是「十二緣生」的道理。卻還有許多哲理，是諸公見不到的。所以今日德人，崇拜佛教，就是為此，在哲學上今日也最相宜。要有這種信仰，才得勇猛無畏，眾志成城，方可幹得事來。……有的說佛教看一切眾生，皆是平等，就不應生民族思想，也不應說逐滿復漢，殊不曉得佛教最重平等，所以妨礙平等的東西必要除去。滿洲政府待我漢人種種不平夕豈不應該攘逐？且如婆羅門教分出四姓階級，在佛教中最所痛恨。如今清人待我漢人，比那剎帝利種虐待首陀更要利害十倍。照佛教說，逐滿復漢，正是分內的事。又且佛教最恨君權、大乘戒律都說「國王暴虐，菩薩有權，應當廢黜」。又說「殺了一人，能救眾人，這就是菩薩行」。其餘經論，王賊兩項都是並舉。所以佛是王子，出家為僧，他看做王就與做賊一樣，這更與恢復民權的話相合。所以提倡佛教，為社會道德上起見，固是最要，為我們革命軍的道德上起見，亦是最要。總望諸君同發大願，勇猛無畏，我們所最熱心的事，就可以幹得起來了。 次說國粹。為甚提倡國粹？不是要人尊信孔教，只是要人愛惜我們漢種的歷史。這個歷史是就廣義說的，其中可以分為三項：一是語言文字，二是典章制度，三是人物事跡。…… ……第三要說人物事跡。中國人物，那建功立業的，各有功罪，自不必說。但那俊偉剛嚴的氣魄，我們不可不追步後塵。與其學步歐美，總是不能像的，何如學步中國舊人，還是本來面目。其中最可崇拜的有兩個人：一是晉末受禪的劉裕，一是南宋伐金的岳飛，都是用南方兵士，打勝胡人，可使我們壯氣。至於學問上的人物，這就多了，中國科學不興，唯有哲學，就不能甘居人下。但是程朱陸王的哲學，卻也無甚關係，最有學問的人就是周秦諸子……近代有還一人，這便是徽州休寧縣人，姓戴名震，稱為東原先生。他雖專講儒教，卻是不服宋儒，常說「法律殺人，還是可救，理學殺人便無可救。」因這位東原先生，生在滿洲雍正之末，那滿洲雍正所作朱批上諭，責備臣下並不用法律上的說話，總說：「你的天良何在？你自己問心可以無愧的麼？」只這幾句宋儒理學的話，就可以任意殺人。世人總說雍正待人最為酷虐，卻不曉是理學助成的。因此那個東原先生，痛哭流涕，做了一本小小冊子。他的書上，並沒有明罵滿洲，但看見他這本書，沒有不深恨滿洲。這一件事，恐怕諸君不甚明了，特為提出。照前所說，若要增進愛國的熱腸，一切功業學問上的人物，須選擇幾個出來，時常放在心裡，這是最緊要的。就是沒有相干的人，古事古蹟，都可以動人愛國的心思。當初顧亭林要想排斥滿洲，卻無兵力，就到各處去訪那古碑古碣傳示後人，也是此意。…… 此演說錄，洋洋灑灑長六千言，是一篇最警辟有價值之救國文字，全文曾登《民報》第六號，而《太炎文錄》中未見收入，故特地多抄如上。現在中國雖稱民國，而外侮日亟民氣日衰，一般國民之怯懦浮華，猥賤詐偽，視清末或且加甚，自非一面提倡佛教，「以勇猛無畏治怯懦心，以頭陀淨行治浮華心，以唯我獨尊治猥賤心，以力戒誑浯治詐偽心」（先師《答夢庵書》中語，見《民報》第二十一號）一面尊重歷史，整理國故，其不善者改良之，善者頂禮膜拜之，以養成民族的自信力，前路茫茫，何能有濟？ 民元前四年（一九○八），我始偕朱蓬仙（宗萊），龔未生（寶銓），朱逖先（希祖），錢中季（夏，今更名玄同，名號一致），周豫才（樹人），啟明（作人）昆仲，錢均夫（家治），前往受業。每星期日清晨，步至牛込區新小川盯二丁目八番地先師寓所，在一間陋室之內，師生席地而坐，環一小几。先師講段氏《說文解字注》，郝氏《爾雅義疏》等，精力過人，逐字講解，滔滔不絕，或則闡明語原，或則推見本字，或則旁證以各處方言，以故新誼創見，層出不窮。即有時隨便談天，亦復詼諧間作，妙語解頤。自八時至正午，歷四小時毫無休息，真所謂「默而識之，學而不厭，誨人不倦」。其《新方言》及《小學答問》二書，皆於此時著成，即其體大思精之《文始》，初稿亦權輿於此。「……討其類物，比其聲均。音義相仇，謂之變易，義自音衍，謂之孳乳。坒而次之，得五六千名，雖未達神恉，多所缺遺，意者形體聲類，更相扶胥，異於偏觭之議。若夫囪罙同語擴一文，天即為顛，語本於囟；臣即為牽，義通於玄。真出耑，同種而禪，巨父互，連理而發。斯蓋先哲之所未諭，守文者之所疴勞。亦以見倉頡初載，規摹宏遠，轉注假借，具有泰初。……」（《文始敘例》）凡所詮釋，「形音義三，皆得俞脈」，豁然貫通，此先師語言文字學之成就，所以超軼清代諸儒。惜我聽講時間既短，所得又極微，次年三月便因事告歸耳。 民元前一年（一九一一），武昌起義後，先師歸國，時發讜言，至民國三年，被袁世凱幽禁，憤而絕粒者二次，各至十餘日，如曩昔之在西牢，後以愛女北來，又經友人及弟子環吁床前，始漸復食，其後見洪憲之逆謀漸著，益深痛恨。因生平於印度之中興，期望至切，見諸文字者甚多，如雲「……昔我皇漢劉氏之衰，儒術墮廢，民德日薄，賴佛教入而持世，民復摯醇，以啟有唐之盛。訖宋世佛教轉微，人心亦日苟偷，為外族併兼勿能脫如印度所以顧復我諸夏者，其德豈有量耶？臭味相同，雖異族，有兄弟之好。……印度自被蒙古侵略，至今才六百歲，其亡國不如希臘羅馬之闊遠。振其舊德，輔以近世政治社會之法，誰謂印度不再興者！……」（《送印度缽邏罕保什二君序》）又云：「東方文明之國，犖犖大者，獨吾與印度耳。言其親也，則如肺府，察其勢也，則若輔車，不相互抱持而起，終無以屏蔽亞洲。……」（《印度中興之望》）五年三月，先師決意出遊梵土，賜書命我設法，我便就商於有力者某，托其進言，竟未有成，至今耿耿。其書錄於下方： 季茀足下。數旬不覿，人事變幻，聞伯唐輩亦已蜚遁。今之政局，固非去秋所可同喻，羈滯幽都，我生靡樂，而棟折榱崩，咎不在我，經綸草昧，特有異人，於此兩端，無勞深論。若雲師法段干，偃息藩魏，雖有其術，固無其時也。今茲一去，想當事又有遮礙，曉以實情，當能解其憂疑耶。梵土舊多同志，自在江戶，已有西遊之約，於時從事光復，未及踐言。紀元以來，尚以中土可得振起，未欲遠離也。邇者時會傾移，勢在木救，舊時講學，亦為當事所嫉。至於老莊玄理，雖有纂述，而實未與學子深談，以此土無可與語耳。必索解人，非遠在大秦，則當近在印度，兼尋迦釋六師遺緒，則於印度尤宜。以維摩居士之身，效慈恩法師之事，質之當事，應無所疑。彼土舊遊，如缽邏罕，匏什諸君，今尚無恙，士氣騰上，愈於昔時遠甚。此則仆所樂游也。茲事既難直陳當事，足下於彼，為求二納牖者，容或有效。若以他事為疑，棋已終局，同歸於盡可知矣。又安用疑人為？此問起居康健。章炳麟白。二十三日。 近年，先師講學蘇州，門徒大盛，我欲得有機會，重坐春風。卻因奔走南北，未遑登門，而今已矣！末師前卒於民元前二年（一九一○），先師哀其「怫鬱以終」，又謂「……文辭多刺當世得失，常閉置竹籠中……其軼特魁壘之氣，沒世不可忘也。」（《檢論·對二宋》）今年六月十四日先師又遽捐館舍。國喪典刑，吾將安仰？「學術既亡，華實薨剝」，嗚呼哀哉！ 二十五年八月十四日 （原載一九三六年九月十六日《新苗》月刊第八冊， 又一九三六年九月十六日《制言》半月刊第二十五期 「太炎先生紀念專號」，現據《制言》錄存。）