章太炎傳 · 第十三節 治學與師友
三十四 自述治學工夫
緒言中已經說過，章先生學術之大，前無古人，以樸學立根基，以玄學致廣大。論其學術次第，有兩篇自述最足參考：一在《菿漢微言》中，一為單行本的《自述學術次第》茲就前者摘錄首尾二段如下：
余自志學訖今，更事既多，觀其會通，時有新意。思想遷變之跡，約略可言：少時治經，謹守樸學，所疏通證明者，在文字器數之間。雖嘗博觀諸子，略識微言，亦隨順舊義耳。遭世衰微，不忘經國，尋求政術，歷覽前史，獨於荀卿、韓非所說，謂不可易。自余閎眇之旨，未暇深察。繼閱佛藏，涉獵《華嚴》、《法華》、《涅槃》諸經，義解漸深，卒未窺其究竟。及囚系上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書。此一術也，以分析名相始，以排遣名相終。從入之途，與平生樸學相似，易於契機。解此以還，乃達大乘深趣。私謂釋迦玄言，出過晚周諸子，不可計數；程、朱以下，尤不足論……
……自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃回真向俗，世固有見諦轉勝者耶。後生可畏，安敢質言？秦、漢以來，依違於彼是之間，侷促於一曲之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所誚，專志精微，反致陸沉，窮研訓故，遂成無用者，余雖無腆，固足以雪斯恥。
自述如此，不夸不飾，毫無溢美，識者稱之。
三十五 本師俞樾
清代樸學，始於顧炎武，嗣後碩儒輩出，至乾隆朝，則成學著系統者：一自吳，始於惠棟；一自皖南，始於戴震。震生於休寧，受學於婺源江永，治小學、禮經、算術、輿地無不深通。其鄉里同學有金榜、程瑤田，後有凌延堪、三胡。三胡者，匡衷、承珙、培翬也，皆善治禮，而瑤田兼通水地、聲律、工藝、穀食之學。震又教於京師，任大椿、盧文弨，孔廣森皆從問業。弟子最知名者，金壇段玉裁，高郵王念孫。玉裁為《六書音韻表》以解《說文》，而《說文》明。念孫疏《廣雅》，以經傳諸子轉相證明，諸古書文義詰詘者，皆謋然理解。授其子引之為《經傳釋詞》。於是三古辭氣，漢儒所不能理者，皆廓爾洞達。要之，王氏父子小學訓詁的深通，不但是超軼唐、宋，簡直是凌駕漢、魏。
章先生的本師是俞樾。俞君德清人，三十歲成進士，入翰林，旋放河南學政，兩年被人言免官。免官以後，幡然改計，乃讀王氏父子書，從此精研樸學，旁及藝文。他的著述《春在堂全集》五百卷，中以樸學為上，文學次之，樸學中又以《群經平議》、《諸子平議》各三十五卷，及《古書疑義舉例》七卷，為最博大精深。此三書中，《群經平議》成書太早，視王氏《經義述聞》，間有未諦之處，故其晚年自敕為《茶香室經說》。《諸子平議》則足與王氏《讀書雜誌》抗衡。至於《古書疑義舉例》，則超過《經傳釋詞》，於解釋古書之詞例及謬誤，可謂集其大成，實在是一部整理中國古書文法的傑作。其治學方法，悉本高郵王氏，門徑既正，造詣又深。古義多所發明，宿疑為之冰釋。開浙學之中興張清學之後殿。著述而外，並主講西湖詁經精舍，歷三十一年之久，主持風雅，宏獎人才其功至為偉大。
章先生自二十三歲肄業詁經精舍，因得從俞君學，親炙良師，時亘七載，其所成就益大。昔戴震論學曰：「學有三難：淹博難，識斷難，精審難。」三百年來，兼此三長者，惟有先生。先生論治學方法，謹嚴不苟，足為後學南針，有云：
審名實，一也；重左證，二也；戒妄牽，三也；守凡例，四也；斷情感，五也；汰華辭，六也。六者不具，而能成經師者，天下無有。學者往往崇尊其師，而江、戴之徒，義有未安，彈射糾發，雖師亦無所避。
（《文錄》卷一《說林》下）
又論樸學的等第，取法乎上，僅得乎中，使後學知所別擇，有云：
以戴學為權度，而辨其等差，吾生所見，凡有五第：研精故訓而不支，博考事實而不亂。文理密察，發前修所未見。每下一義，泰山不移，若德清俞先生，定海黃以周，瑞安孫詒讓，此其上也。守一家之學，為之疏通證明，文句隱沒，鉤深而致之顯，上比伯淵，下規鳳喈，若善化皮錫瑞，此其次也。己無心得，亦無以發前人隱義，而通知法式，能辨真偽，比輯章句，秩如有條，不濫以俗儒狂夫之說，若長沙王先謙，此其次也。高論西漢，而謬於實證，侈談大義，而雜以夸言，務為華妙，以悅文人，相其文質，不出辭人說經之域，若丹徒莊忠棫，湘潭王闓運，又其次也。歸命素王，以其言為無不包絡，未來之事，如占蓍龜，瀛海之大，如觀掌上，其說經也，略法今文而不通其條貫，一字之近於譯文者以為重寶，使經典為圖書符命，若井研廖平，又其次也。
（《文錄》卷一，《說林》下）
章先生對於本師的尊敬，至老不渝，然卻有過一段趣事，見於「謝本師」文中，大意是說既游台灣回國，往謁俞君於曲園，俞君督敕甚厲，說他訟言革命是不忠，遠去父母之邦是不孝；不忠不孝非人類也，小子鳴鼓而攻之可也。先生對曰：「弟子以治經侍先生，今之經學，淵源在顧寧人。顧公為此，正欲使人推尋國性，識漢、虜之別耳，豈以劉殷、崔浩期後生也？」此事在所撰《俞先生傳》，並未提及，只言「老而神志不衰，然不能忘名位」而已。
三十六 學友黃以周、孫詒讓、宋衡等
章先生交友，以學問相切磋者甚多。其風義在師、友之間者，有黃以周、孫詒讓諸氏，皆樸學大師。友人則有宋衡先生，深通佛典。茲各略述如下：
黃以周，定海人。所著以《禮書通故》百卷為最大，其精審過於秦蕙田的《五禮通考》。章先生為之傳，稱此書「與杜氏《通典》比隆，其校核異義過之，諸先儒不決之義盡明之矣」。主講南菁書院，江南諸高材皆出其門。
孫詒讓，瑞安人。著《周禮正義》、《墨子閒詁》、《古籀拾遺》、《札迻》，又著《契文舉例》、《名原》，為研究殷契之第一人。章先生為之傳，有云：「以為典莫備於六官，故疏《周禮》；行莫賢於墨翟，故次《墨子閒詁》；文莫正於宗彝，故作《古籀拾遺》。」又云：「《札迻》者，方物王念孫《讀書雜誌》，每下一義，妥聑寧極，淖入湊理……詒讓學術，蓋龍有金榜、錢大昕、段玉裁、王念孫四家。其明大義，鉤深窮高過之」。
宋衡先生，平陽人。原名存禮，改名曰恕，又改曰衡。其學以仁愛為基，以大同為極，是一位偉大的革新運動者及文化批評者。著作繁富，生前僅刊《六齋卑義》一種，此書提倡革改，遠在辛卯以前。又深研內典，章先生稱之云：「平子疏通知遠，學兼內外，治釋典，喜《寶積經》。炳麟少治經，交平子始知佛藏。」又云：「……最後乃一意治瑜伽。炳麟自被系，專修無著世親之說，比出獄，世無應者。聞平子治瑜伽，竊自喜，以為梵方之學，知微者莫如平子，視天台、華嚴諸家深遠。」（《文錄》卷二《瑞安孫先生傷辭》）宋先生掌教於杭州求是書院，「取法象山，限規不立，經史子集，任擇從事。」壽裳幸得受業，並得因以知中國之有章先生。